明代大槍武藝“二十四勢”技法復(fù)原與解讀

彭國強(qiáng)，楊建營

(華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241)

大槍作為中華武術(shù)器械的優(yōu)秀代表，自古以來就有“槍為諸器之王，以諸器遇槍立敗也”[1]“二十年梨花槍，天下無敵手”[2]193“世人尊槍為藝中之王，蓋以長技無逾于此”[3]等盛譽(yù)?？v覽歷史遺留與大槍武藝相關(guān)的史料，以明代所存典籍最為完備與豐富。其中就技法而言，又以“二十四勢”槍勢最為經(jīng)典，不論是立足“術(shù)”層面的凝練與總結(jié)，或是基于“道”層面的戰(zhàn)術(shù)建構(gòu)，都具備重要的理論與實(shí)踐價值。但正是如此重要的大槍技法史料，卻一直被學(xué)界忽視，鮮有學(xué)者深究，相關(guān)書籍所載內(nèi)容雖有理論闡述卻無實(shí)踐操作指導(dǎo)，這給眾多大槍武藝愛好者在閱讀上帶來一定困難?；诖耍援?dāng)下記載“二十四勢”最為正統(tǒng)的歷史典籍《紀(jì)效新書》與《手臂錄》為復(fù)原與解讀的參考依據(jù)，兩本典籍互參互證，盡求最大程度立足歷史語境展現(xiàn)“二十四勢”原貌。應(yīng)注意的是，本研究所引版本為馬明達(dá)點(diǎn)校《紀(jì)效新書》以及孫國中點(diǎn)?！妒直垆洝?，因上述兩個版本較為系統(tǒng)詳細(xì)、認(rèn)可度較高，便于讀者閱讀，但其他版本的書籍亦在筆者考察之列。除此之外，2021 年國家體育總局下發(fā)的《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》[4](以下簡稱《規(guī)劃》)指出：“加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)利用和傳承”“向世界闡釋以武術(shù)、圍棋等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為代表的具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化?！贝髽屛渌囎鳛閭鹘y(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的特色傳統(tǒng)體育，不僅需要在未來研究中予以重視，更需要研究者躬身對其相關(guān)技法進(jìn)行挖掘、實(shí)踐與整理?！都o(jì)效新書》云：“器械不利，以卒予敵”。[2]192意思是說：器械的不完備，在古戰(zhàn)場上會使士卒犧牲。同樣，在新時代背景下，如果忽視對大槍武藝中重要技法的關(guān)注與研究，則無法真正從技藝的實(shí)踐層面承擔(dān)起武術(shù)“保護(hù)、利用與傳承”的重任。正是基于上述深刻反思，筆者在“貴履實(shí)踐”[5]的基礎(chǔ)之上，以明代大槍武藝“二十四勢”技法為主要研究對象，在對武學(xué)研究中富有深刻理論內(nèi)涵的“勢”觀念進(jìn)行突破的前提下，展開對明代大槍“二十四勢”技法的復(fù)原與學(xué)理解讀，以期為明代大槍武藝的挖掘與整理工作、中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的復(fù)興戰(zhàn)略以及新時代長兵競技對抗運(yùn)動的開展貢獻(xiàn)些許力量。

1 中華武術(shù)“勢”之觀念的體系建構(gòu)

就“勢”本身的研究而言，雖在武術(shù)范圍內(nèi)有被關(guān)注，但學(xué)界卻普遍認(rèn)為它如中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“道”與“理”一般，是一個既明確又含混的觀念；同時，大槍武藝“二十四勢”中的“勢”是否可以理解為一般意義上的“勢”？武術(shù)論域下的“勢”是否可融攝更加多維的闡釋？上述問題都需要我們在對“二十四槍勢”復(fù)原之前，進(jìn)一步結(jié)合具體歷史文獻(xiàn)史料以及大槍實(shí)踐的身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行考量。基于此，本研究嘗試圍繞兩個維度展開：一是對歷史進(jìn)程中相關(guān)“勢”的研究爭鳴進(jìn)行系統(tǒng)性思考，二則是在思考的基礎(chǔ)之上結(jié)合吳殳《手臂錄》中針對“勢”的闡釋[1]96以及楊建營[6]提出的武術(shù)分層技術(shù)體系，嘗試對新時代背景下“勢”這一觀念進(jìn)行學(xué)理建構(gòu)。

1.1 對歷史進(jìn)程中“勢”之議題的思考

歷史進(jìn)程中的大槍武藝主要活躍于戰(zhàn)場與習(xí)練場兩種環(huán)境中，故置身歷史境域下對“勢”這一議題進(jìn)行考察之時便有意識以武學(xué)論域?yàn)橹?，以兵學(xué)論域、文學(xué)論域?yàn)檩o，對“勢”的經(jīng)典論述進(jìn)行系統(tǒng)思考。研究發(fā)現(xiàn)，歷史進(jìn)程中對“勢”這一議題的研究爭鳴大體可歸結(jié)為以下3 類。

第1 類觀點(diǎn)主要以當(dāng)代學(xué)者的研究成果為代表，認(rèn)為“勢”是身體基本技術(shù)動作的姿勢，是武術(shù)拳法中用身體基礎(chǔ)動作展現(xiàn)出的一種基本武術(shù)形象，其與“理、法”共同構(gòu)成武術(shù)攻防技擊的表層含義[7]。同時，就操作層面而言，還是“形、神、氣、節(jié)”四維合一的聯(lián)結(jié)，是促進(jìn)身體內(nèi)外層面協(xié)調(diào)運(yùn)動的控制器[8]。在習(xí)武演練過程中通過基本的“架勢”實(shí)現(xiàn)武術(shù)的結(jié)構(gòu)之力、邏輯之力、生命之力、表達(dá)之力，體現(xiàn)一種美學(xué)之道與生命規(guī)律[9]，最終在武術(shù)演練過程中完成對“知幾達(dá)本、感而遂通、明理求象、持中守成、乘時因勢、神而明之”的智慧身體表達(dá)[10]。而圍繞武術(shù)實(shí)踐層面，這種“勢”也是直接對抗類技術(shù)初步練習(xí)的主體部分，具有基礎(chǔ)、簡單且有效的特點(diǎn)。例如，“擎槍作勢，飛身向前戳去”[2]93“被我連打，勢不得起”[2]250；再如，有學(xué)者針對技擊能力培養(yǎng)提出以“立足單勢”為學(xué)習(xí)的前提，在對抗過程中突出技擊能力的培養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對習(xí)練群體的精神培育[11]。綜上可知，以武術(shù)套路演練視角，其更多是強(qiáng)調(diào)“架勢”的優(yōu)美及勁力的流暢；而以對抗視角，則在更大程度上關(guān)注武術(shù)“招式”“技法”的基礎(chǔ)作用以及直接應(yīng)用。但無論從套路演練的視角還是從技擊對抗的視角闡發(fā)，對于第1 類“勢”的理解從根本上而言都是集中在身體表達(dá)的直接性，技術(shù)要求的基礎(chǔ)性、簡約性上。概言之，第一類觀點(diǎn)認(rèn)為“勢”主要是武術(shù)習(xí)練過程中一種身體姿勢的表達(dá)或?qū)惯^程中簡潔技法的應(yīng)用。

“理有固然，勢無必至”[12]，除第1 類基礎(chǔ)性、簡約性的“勢”之外，第2 類觀點(diǎn)則認(rèn)為“勢”應(yīng)將客觀環(huán)境影響納入進(jìn)去。例如，“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也，如機(jī)發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也”[13]中的“即體成勢”；“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時”[14]中的“待時乘勢”；“順逆者，理也，理所制者，道也；可否者，事也，事所成者，勢也”[15]中的“順理成勢”?？梢姟皠荨狈强諢o所依，而有所乘也，也即要根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境(時機(jī)、對手反應(yīng)等因素)做出相應(yīng)的改變與選擇，上述討論雖圄于文學(xué)論域之下，但卻直指“勢”之另一維度。具體到武學(xué)領(lǐng)域中則可理解為：在對抗過程中根據(jù)對方的進(jìn)攻而選擇合適的應(yīng)對策略。這種客觀變化(相對于主體以外都為客體)是一種動態(tài)的互動。如果說第1 種“勢”的觀點(diǎn)集中于程式性動作，那么第2 種則更多趨向于走勢、態(tài)勢，強(qiáng)調(diào)的是一種運(yùn)動狀態(tài)[16]以及將單一的進(jìn)攻或防守轉(zhuǎn)變?yōu)楣シ兰鎮(zhèn)鋵够顒印?/p>

在前述注重客體的“即體成勢”基礎(chǔ)上，第3 類“勢”則更進(jìn)一步將行為中的活動主體融攝進(jìn)去，其認(rèn)為“勢”不僅是基礎(chǔ)性、簡約性以及“因體而作”的實(shí)踐，更是需要身處具體場域中的主體通過“自發(fā)性”的實(shí)踐意識實(shí)現(xiàn)設(shè)定的目標(biāo)。同時，該行為實(shí)現(xiàn)“從無到有”的過程大體遵循以下發(fā)生路徑。首先，“知其勢而以一身為之，此治天下之大原也”[17]，知其勢而躬其身，實(shí)乃天下之事所成之大要，故第一步應(yīng)為“知勢”，這是前提與基礎(chǔ)；同時，“吾所為言勢者，言人之所設(shè)也”[18]，也即在“知勢”的前提下，要學(xué)會發(fā)揮主體的能動性主動“造勢”，如此可引誘對方入我之“勢”；“造勢”之后進(jìn)一步“乘所造之勢”，也即“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石”，這里的“任勢”即是“乘勢”；最后實(shí)現(xiàn)“夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人”[19]所描述的“勝勢”，進(jìn)而達(dá)到以勢佐外，因勢制權(quán)，求取機(jī)變，贏得勝利。具體到大槍武藝的對抗中，持槍主體故意露出破綻，制造可被攻擊的空隙，引誘對方扎槍；在對方扎槍之時我已早做好革槍(革開對方槍器，以下皆同)準(zhǔn)備，只需待對方戳槍勢盡之后革槍即可?？梢?，第3 類所描述之“勢”不僅與現(xiàn)實(shí)場景中行動的客觀主體相聯(lián)系，同時在這個過程中納入主體的思維意識與戰(zhàn)術(shù)思想，從主體出發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“知勢—造勢—乘勢—勝勢”的四維向度串聯(lián)、展現(xiàn)出知勢而為、逆勢而上、應(yīng)勢而動的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維智慧。

1.2 “勢”之觀念的重新確立

不同學(xué)者對“勢”的理解是不同的，產(chǎn)生這種思維差異的原因可能在于研究者站的角度不同。例如，有的研究者專攻武術(shù)套路，那么其觀察“勢”之觀念的視角就會無意立足于姿勢、招式以及型法層面；文學(xué)論域下則更多關(guān)注的是場景之中客體的變化以及因體成勢的可能；軍事武藝出身則會直接考慮“勢”與兵法相融，進(jìn)而做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”?？梢姡瑲v史背景下的“勢”之觀念雖豐富，但相關(guān)研究卻偏于一隅，重“偏勢”而略“全勢”。因此，為更好展現(xiàn)“勢”之全貌以及為明代“二十四槍勢”的復(fù)原奠定理論基礎(chǔ)，本研究在前人研究基礎(chǔ)之上，根據(jù)吳殳在《手臂錄》提到的“立下即是”“用而后成”以及“擺以誘人”三語[1]96(吳殳雖提及但并未對其展開論述與解讀)，將“勢”這一觀念重新確立為“一體三層”的多維結(jié)構(gòu)，即“勢”是由3 個層次構(gòu)成，分別為基礎(chǔ)層的“立下即是”之勢、中間層的“用而后成”之勢以及延伸層的“擺以誘人”之勢。三層次之“勢”猶如一顆石子在水中激起的層層漣漪，由內(nèi)而外、層層遞進(jìn)、相互聯(lián)結(jié)、彼此關(guān)系，共同構(gòu)成“勢”這一集合性的完整觀念。

具體而言，“立下即是”是“勢”的最內(nèi)層，可對應(yīng)于第1 類觀點(diǎn)，即專指那些簡潔性、直接性以及基礎(chǔ)性的武術(shù)動作，就某種程度而言可等同于武術(shù)之中那些可直接應(yīng)用、不包含戰(zhàn)術(shù)思想的“招式”。例如，拳法中的直、勾、擺三拳，腿法中的正、側(cè)、后踢以及長短兵競技項(xiàng)目中的“前刺”招式?！坝枚蟪伞睂?yīng)于第2 類觀點(diǎn)，即武術(shù)中的“反應(yīng)類”招式。例如，雙人對抗中先格擋或者閃避對方攻擊之后，再出招攻擊對方的這個過程中“格擋/閃避+攻擊”所形成的連環(huán)便是“用而后成”，即此類“勢”不具有直接攻擊行為，更多體現(xiàn)的是“軍爭之難看以迂為直以患為利。故迂其途而誘之以利后人發(fā)，先人至，以知迂直之計者也”[20]，也即《孫子兵法》所言的“后發(fā)制人”。第3 類“擺以誘人”在前述兩層基礎(chǔ)之上增加對抗中戰(zhàn)術(shù)思維和格斗意識的應(yīng)用，這種“勢”要求攻擊方具備主動態(tài)勢，思維跳躍靈活，在對抗中主動應(yīng)用各種戰(zhàn)術(shù)思想盡可能調(diào)動對方的行為，采取“先誘后取”之法“請君入甕”，進(jìn)而擊敗對方。這一層面的“勢”之思想內(nèi)核與楊建營[6]在武術(shù)技法分層研究中針對第3 層技法提出的以逆向思維為特點(diǎn)追求技擊之道相契合，是一種傳統(tǒng)哲學(xué)智慧、兵學(xué)思想與武術(shù)技擊對抗行為的深度融合。

應(yīng)注意的是，以上針對“勢”這一觀念確立的“一體三維”之三重詮釋，并非以西方形式邏輯中非此即彼式的直線思維理念將各層次中的“勢”割裂開來，相反是以一種“整體一元”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維進(jìn)行統(tǒng)攝，三層次中的“勢”相互關(guān)系、彼此聯(lián)結(jié)、層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成新時代武學(xué)研究中“勢”的整體觀念。實(shí)際上，學(xué)界所存的任何分類方法都存在這樣或者那樣的缺陷，正如有學(xué)者指出：““勢”作為綜合的存在形態(tài)，既無法僅僅通過單一的認(rèn)識環(huán)節(jié)加以把握，也難以在不同認(rèn)識環(huán)節(jié)彼此相分的形態(tài)下得到展現(xiàn)，唯有當(dāng)不同的認(rèn)識之維以“勢”做為共同指向而相互關(guān)聯(lián)之時，“勢”的整體形態(tài)才能被揭示和敞開”[21]。因此，明晰事物分層、分類研究并非最終目的，其最終指向是為更好地認(rèn)識事物內(nèi)在機(jī)理與結(jié)構(gòu)。如此，對于“勢”的理解也會從單維走向多維，從非此即彼走向融合貫一。

2 大槍武藝“二十四勢”的復(fù)原與解讀

2.1 “立下即是”類槍勢復(fù)原與解讀

“立下即是”類槍勢主要指二十四勢中基礎(chǔ)性、簡單性以及可直接使用的槍術(shù)勢法，為其他槍勢之“元”。主要包括：夜叉探海勢、指南針勢、四夷賓服勢以及十面埋伏勢四勢(見圖1)。其中，夜叉探海勢為行軍持槍勢，也即備戰(zhàn)型槍勢，其余三勢為應(yīng)戰(zhàn)型持槍勢，分別對應(yīng)于上、中、下3 個方位，是二十四勢槍法中的開首三勢，也是最為基礎(chǔ)性、簡單性以及可直接應(yīng)用的槍勢。

圖1 “立下即是”類槍勢

1)備戰(zhàn)型持槍勢。

(1)夜叉探海勢。該勢名曰“行立看守”之法，主要用于行軍過程中的站崗與巡邏。為更好理解這一槍勢，還要回到明代對大槍制式的記錄中去，吳殳在《手臂錄》中曾對大槍的制式做過記錄：“(大槍)最輕不可下五斤”(換算成現(xiàn)在的單位，約3 千克)“以九尺七寸為定式，戰(zhàn)場、游場借用此器”(換算成現(xiàn)在的單位，約3.1 米)，可見，游場中的大槍最短都為3 米，最輕為6 斤。戰(zhàn)場中為凸顯大槍“一寸長一寸強(qiáng)”的優(yōu)勢，以及為與相關(guān)戰(zhàn)陣兵器進(jìn)行配合增加威力，其長度必然會更長一些。由此而言，要一個士兵在巡邏站崗之時長時間以戰(zhàn)場對峙的持槍勢拿槍，必然會消耗體力；反之，如果將槍豎起攜帶，在遇到敵情之時，又不能及時變?yōu)閷车某謽寗?。正是出于上述兩方面考慮，夜叉探海勢采取腋下持槍的方式。一方面士兵能夠減輕在巡邏之時槍式本身帶來的負(fù)重壓力，另一方面在敵情突發(fā)之時又能隨時變勢以應(yīng)對。這也是夜叉探海勢為何為“持槍行立看守之法。遇敵變勢，隨機(jī)應(yīng)用，無不中節(jié)”的原因。當(dāng)然，通過夜叉探海勢亦可在一定程度上窺探為何明代所繪大槍“二十四勢”中持槍者多采用“漏把”姿勢，這與明代大槍的制式風(fēng)格有著密切聯(lián)系。概言之，夜叉探海勢是為了方便戰(zhàn)斗與行進(jìn)而采用的腋下持槍的姿勢，是“行軍”采用的持槍勢，是二十四槍勢中的基本持槍勢。

2)應(yīng)戰(zhàn)型持槍勢。

(1)指南針勢。《紀(jì)效新書》云：“乃上平槍法，其類近乎中平，而著數(shù)不離六合之變。用心演練，二十四勢可破其半?！盵2]205指南針勢為基礎(chǔ)持槍勢中的上平槍，其用法與中平槍(四夷賓服勢)很相似，都是注重變化的槍法，只不過該勢持槍位置在腰部以上。同時，根據(jù)吳殳所言該勢“大抵短降長，槍頭宜高”可知，一般短槍多用此勢，且持槍時槍頭宜微微抬高。這樣做的原因有二：一方面可以在一定程度上避免戳擊敵人上半身時被動與敵人形成“×”字形槍器交叉，進(jìn)而利于我方攻擊；同時，采用此勢高平持槍可有效在對敵之初就實(shí)現(xiàn)對我方上半身的防御，進(jìn)而逼迫敵方在攻擊之時只能進(jìn)攻我方下部，而此時我只需將槍頭隨時放下或變化成其他槍勢防御即可?？梢娫搫菘稍谝欢ǔ潭壬蠈?shí)現(xiàn)壓縮敵方攻擊范圍、封鎖敵方扎槍方位的目的。概言之，該勢是基礎(chǔ)持槍勢中的上平槍，變化方式與中平槍類似，持槍目的主要在于壓縮敵方攻擊面積。

(2)四夷賓服勢。古訣云：“乃中平槍法，作二十四勢之元，為六和之主?！盵2]204從古訣可知，該勢是二十四勢最為基礎(chǔ)的槍勢，也是其他槍勢變化的源頭之勢。就持槍方式而言，該槍為中平槍，即持槍于腰間，槍器需與地面平行且“槍尖在左，開前門”[1]94。應(yīng)注意的是，該勢的“槍尖在左”與邊攔勢中的“里把門”并非具有相同意義，該勢槍尖在左的同時，槍器平行于地面，而邊攔勢則是槍頭有斜向下之意，有戰(zhàn)術(shù)思維的融入。就攻防角度而言，四夷賓服勢中平持槍，敵方很難與我方槍器形成有效“×”字形接觸點(diǎn)，進(jìn)而難以革開我槍，利于我方“貼桿深入”；就身法而言，此勢實(shí)現(xiàn)我方槍尖、腳尖以及鼻尖的三尖相照，利于我槍戳革發(fā)力。同時，槍器在腰間中平位置可兼顧上下左右方位來槍，且其后續(xù)變化豐富。正是基于此，在大槍對抗中此勢被認(rèn)為是“槍中之王”且妙變無窮。

(3)十面埋伏勢。該勢“乃下平槍法，門戶緊于上平，機(jī)巧不下中式，精于此者諸勢可降服”[2]206。該勢為下平槍，為遇敵持槍之勢，可直接發(fā)槍戳敵。就技法細(xì)節(jié)而言，十面埋伏勢持槍者的槍器高度要低于四夷賓服勢，即要位于其正下方與其形成同一垂直面，并盡量縮短與敵方槍器的垂直距離，進(jìn)而壓縮敵方革槍發(fā)力的空間。如此一來，中平槍很難革開我方槍器，但我方卻可以很容易從中平槍下發(fā)扎(扎擊敵方)，這正是吳殳在《手臂錄》一書所言“子午槍”。同時，此勢的變化以及技巧也并未因位置的變化而減少，相反，我方槍器置于敵方槍器下方，給敵方造成更大進(jìn)攻威脅。正如程宗猷所言：“彼立中平，我即立此勢，以槍入彼槍下，可拿即拿，可攔即攔，革開發(fā)戳，彼不能守待矣。”[1]96可見，此勢破中平槍，是“立下即是”槍勢中相當(dāng)有進(jìn)攻威脅的槍勢。

概言之，備戰(zhàn)型槍勢與應(yīng)戰(zhàn)型槍勢是“二十四勢”中典型的“立下即是”類槍法，雖勢法簡單直接，但卻是二十四勢中最為基礎(chǔ)且很重要的槍勢，能在備戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)兩種狀態(tài)下給敵方造成態(tài)勢上的威脅。換言之，也正是其簡約性的持槍姿勢決定了其后續(xù)槍勢變化的多端，同時，后文所闡述的“用而后成”以及“擺以誘人”中很多勢都是由上述四勢變化而來。

2.2 “用而后成”類槍勢復(fù)原與解讀

如前述所言，“用而后成”之勢具體到“二十四勢”槍法主要指在對抗過程中主體持槍者實(shí)現(xiàn)對客體進(jìn)攻者的“后發(fā)制人”。具體而言，即我方?jīng)]有主動戳槍，而是待對方戳槍而來時，采取閃避或者革開對方來槍之法，并在對方槍勢幾盡之時還扎。在大槍競技對抗過程中采用“閃避/革槍+還扎”的化解思路所形成的槍勢即為“用而后成”之勢，即先應(yīng)客體而動，后還扎以成。按上述邏輯，“二十四勢”中符合“用而后成”之勢思想的的槍勢可分為兩種。第1 類為“閃避+還扎”，如蒼龍擺尾勢、騎龍勢、泰山壓卵勢；第2 類為“革槍+還扎”，如伏虎勢、鋪地錦勢、抱琵琶勢、推山塞海勢、鷂子撲鵪鶉勢、滴水勢、美人紉針勢(見圖2)。

圖2 “用而后成”類槍勢

1)“閃避+還扎”勢。

(1)蒼龍擺尾勢。該勢“乃掤退救護(hù)之法，雷轉(zhuǎn)風(fēng)回，驚破梨花閃賺”[22]。該勢從技法應(yīng)用角度看應(yīng)是“救護(hù)之法”，即在敵方來槍之時，我不革槍或因形勢緊急無法做出革槍動作而選擇先避其鋒芒，待對方槍勢進(jìn)盡之時再以槍還扎。依照《手臂錄》對該勢的記載看[1]97，該勢閃避敵方來槍之時在身法上有兩種區(qū)別，具體選擇哪一種身法閃避，要依照對方扎槍的深度。如果對方扎槍過深，我可采用“身大倒后”(身體大幅度后傾)；如果不深，則“身不大倒后”。同時，在閃避過后即刻“雷轉(zhuǎn)風(fēng)回”以還扎。一般而言，因此勢槍圈闊大，故其多用來應(yīng)對敵方的閃賺槍法(槍圈緊小、緊密)，也即“身大倒后，胸著右膝，以避螣蛇梨花”(槍法中的多次串扎技法，作者另有專文論述)，除此之外，可“身不大倒后，則踮步進(jìn)敵”。應(yīng)注意的是，該槍勢因身體后傾，故前膝有所暴露，在應(yīng)用此勢之時，要注意還扎的速度以及對我方膝關(guān)節(jié)部位的防護(hù)。

(2)騎龍勢。該勢為“拗步槍法”[1]100(出槍與腳步同邊)，乃二十四勢槍法中攻擊距離最遠(yuǎn)的槍勢。同時，該勢也是其他槍勢變化的殺勢(戳槍勢)。就戳槍距離而言，此勢并非定步戳槍，而是跨步戳槍，跨步可分為斜跨步與側(cè)跨步，手上戳槍加腳下跨步，故其戳槍距離最遠(yuǎn)；就其技法而言，即跨步閃避而后戳槍發(fā)扎；就應(yīng)用層面而言，其與蒼龍擺尾勢有異曲同工之妙。蒼龍擺尾勢采用身體后傾閃避發(fā)扎，而此勢則是左右跨步閃避發(fā)扎，其都應(yīng)用于躲避敵方手法緊密的戳槍，從而在前后左右之間，形成“擺尾”與“騎龍”，由此也可觀其命名十分生動形象。

(3)泰山壓卵勢。該勢是很多學(xué)者以及民間拳師困惑之勢，因?yàn)閺臉寗輬D看，此勢槍頭指向天空正上方，按照正常的邏輯其不具備任何技擊思想，但經(jīng)過筆者對其進(jìn)行技法復(fù)原后發(fā)現(xiàn)，該勢在實(shí)際應(yīng)用中并非一定要將槍垂直舉起，在這里槍勢圖之所以繪畫如此，是為了更好地讓讀者理解該勢是蓄勢“劈打”“劈壓”敵方槍器之意。其雖列為槍勢，但實(shí)際是吸收了棍法的劈打類技巧，正如吳殳所言“朝天、壓卵，今峨眉絕不言之，蓋棍法耳”[1]116。之所以將此勢納入進(jìn)大槍“二十四勢”，可能因自古就有“兼槍帶棍”之說。同時，通過槍勢圖中持該勢的士兵“身中變異(前腳抬起)，任他埋伏地蛇沖”可知，其目的在于閃避敵方的地蛇槍(鋪地錦勢)。同時結(jié)合古訣所云：“乃鷹捉兔之法?！盵1]116(老鷹從上往下捉兔)因此，該勢可完整理解為：在閃避敵方地蛇類來槍的同時，從上往下劈打開對方槍器，扎槍。

2)“革槍+還扎”勢。

(1)伏虎勢。此勢“乃六封槍法，斜倒硬上如風(fēng)”[2]223，故伏虎勢槍頭應(yīng)在左，同時根據(jù)《手臂錄》記載：“鐵?！贝騺?，我進(jìn)后足于圈外，定其股使不能起，是為“伏虎”之正用[1]112，“騎龍”與此大意相同，但“騎龍”腳步大，兩手托滿，不虛靈[1]112。依此可大致判斷伏虎勢是可以克制鐵牛耕地勢的，且其步法與騎龍步類似，但比其更加靈活。具體而言，鐵牛耕地勢類似于棍法的上下劈打(下文有論述)，因此，在敵方用鐵牛耕地勢之時，我則進(jìn)后足于側(cè)方(我方圈外)革開對方來槍，并直刺其前膝，這是伏虎勢的技術(shù)應(yīng)用。同時，又由“伏虎槍地蛇槍破”[1]106可知，地蛇槍克制伏虎槍，而地蛇槍即鋪地錦勢，該勢為貼近地面方式的戳槍，由此可判斷伏虎勢革槍時，其槍頭的位置應(yīng)不會放很低，故這也是為何其無法革開地蛇槍的原因。進(jìn)一步分析“夫伏虎槍是左海馬，必以地蛇脫之”[1]106可知，既然伏虎槍為左海馬，那么其手法應(yīng)與“海馬奔潮”(見滴水勢解讀部分)類似，即持槍后手多高舉于頭頂。綜上，結(jié)合槍勢圖將伏虎勢的技法復(fù)原為：持槍勢，槍頭在左，敵方戳槍進(jìn)，我方向圈外移步，同時后手架起革槍，革槍畢立即戳槍。

(2)鋪地錦勢。在對伏虎勢進(jìn)行復(fù)原的基礎(chǔ)之上，鋪地錦勢的具體概貌亦逐漸向我們展示開來。《紀(jì)效新書》云：“乃地蛇槍法，起手披挨急刺，高來直擦難饒，若他滴水紉針穿，蘇法死中反活?！盵2]211由此可知，鋪地錦勢即地蛇槍，該槍勢受制于滴水勢以及美人紉針勢。同時，又由《手臂錄》中“‘白?！畔率侄鬃创藙荨盵1]106(白牛轉(zhuǎn)角即抱琵琶勢，見抱琵琶勢)可分析，該勢的持槍勢應(yīng)將槍器放置極低；進(jìn)一步由“沖斗此勢用偷步進(jìn)，即鴨踏步也”[1]106可知，該槍勢應(yīng)用步法為鴨踏步，即蹲身蓋步前進(jìn)；最后根據(jù)“此勢革槍只用‘摩旗’手法，故曰披挨直擦”[1]106可知，該勢手法并非“轉(zhuǎn)陰陽”，而是用身體帶動我方槍器以“摩旗”(見太公釣魚勢詳解)手法革槍。結(jié)合槍勢圖，依據(jù)上述分析，可將鋪地錦勢復(fù)原為：此勢為鴨踏步蹲坐下平持槍，在敵方戳槍來時，我依靠摩旗手法革槍，隨后戳槍。

(3)抱琵琶勢。該勢“乃白牛轉(zhuǎn)角槍法，非在場可立之勢，但向急槍時有所用之”[2]217。所謂“抱琵琶”即持槍的姿勢像抱著琵琶一樣，兩個胳膊前后緊貼雙肋，在敵方來槍之時我并非手轉(zhuǎn)陰陽革槍，而是采取身體轉(zhuǎn)動帶動持槍手整體轉(zhuǎn)動革槍。這種革槍方式就像白牛扭動其犄角一樣靠身體帶動，而非單個部位運(yùn)動。如古訣所言，該槍勢并非“在場可立之勢”，因?yàn)槠鋬墒直圪N肋，無法實(shí)現(xiàn)靈活轉(zhuǎn)動手腕革槍，故在場“不可立”(不實(shí)用)。因此，該槍勢主要作為“急槍所用之”，即當(dāng)對方革槍較猛，來槍較急之時，我方無法及時做出革槍動作，這時可以采取收縮持槍兩臂貼近身體肋部，轉(zhuǎn)動身體帶動手臂革槍，以達(dá)應(yīng)急之效。采用此種方式革槍，一旦有效隔開敵方，敵方槍器必然大開(身體的轉(zhuǎn)動在革槍動作中得到極大放大)，后續(xù)便可以使用青龍獻(xiàn)爪勢等遠(yuǎn)距離攻擊方式進(jìn)行反擊。同時，又由古訣“(該勢)手法放盡即是‘撩’，蹲坐即‘埋伏勢’，放下手即是地蛇槍”[1]102可知，此勢在“二十四勢”中也是轉(zhuǎn)換比較豐富的槍勢。

(4)推山塞海勢。古訣云：“乃護(hù)膝槍法，高來搖旗挨捉，低來鐵掃顛提，中來如箭有虛真，可用鐵牛耕地?！盵2]224其中“高來搖旗挨捉”即是以摩旗手法革槍。同時，結(jié)合圖示可對該法進(jìn)行復(fù)原：護(hù)膝槍法持槍勢為后手在前膝處持握槍根，身體微坐；如敵方扎來高槍我則用摩旗手法革槍，扎來低槍則采用顛提手法革槍(后手持握槍根提高)，中來扎槍則變換為鐵牛耕地勢劈打，上述3 個方位革槍之后都加以還扎槍。就革槍方式講，該勢變化性較大，該勢的摩旗手法革槍與明代單刀革槍極為類似，在理解該勢時可結(jié)合單刀中左右定膝勢[23]加以理解。具體而言，單刀定膝勢革槍亦是采用此類身法持刀，敵槍扎來，我變?yōu)榈涂磩荩@個革槍過程主要是利用身體的轉(zhuǎn)動帶動單刀進(jìn)步或退步革槍?？梢哉f，推山塞海勢與單刀手法中定膝勢有異曲同工之妙。

(5)鷂子撲鵪鶉勢。古訣云：“乃撥草尋蛇槍法，高接雖用纏拿，逢中披擦直過。倘他繃退還槍，滾手中平一剁?！盵2]225上述古訣闡明該勢的實(shí)踐場景以及具體用法。首先，該勢是撥草尋蛇槍法，何謂“撥草尋蛇”？按照字面意思來理解即用槍撥開地面上的雜草來尋找蛇，而根據(jù)《少林棍》中“左右拿看八字行，此言即撥草”一語以及《手臂錄》中“不進(jìn)右足八字打者，撥草尋蛇也”[1]109可知，“撥草尋蛇”即按照“八”字的形狀左右揮舞。同時，又根據(jù)“逢中披擦直過”[1]109一語可判定，該勢革槍應(yīng)該是摩旗手法。故結(jié)合上述古訣，將該勢復(fù)原為：當(dāng)對方高平槍扎來之時，我先用纏槍泄其勁力，后用拿槍封其勁路；中平來槍之時，我則按照“八”字形的運(yùn)動軌跡運(yùn)用摩旗手法實(shí)現(xiàn)左右革槍。而當(dāng)對方想退槍逃跑之時我則槍桿轉(zhuǎn)陰陽的同時向下劈打敵槍，最后戳槍。

(6)滴水勢、美人紉針勢。此二勢都為“盡頭槍”，即革槍時槍頭貼近地面。除此之外，這兩勢在革槍手法以及應(yīng)用技巧上有異曲同工之妙，且二勢都是當(dāng)前民間拳師應(yīng)用最多的兩勢，故將其置于一起解讀與復(fù)原。首先，滴水勢“乃是顛提之法，順手鳳點(diǎn)頭”[2]214。其中，顛提技法即槍圈闊大的革槍方式，“鳳點(diǎn)頭”又名“蜻蜓點(diǎn)水”，是以槍尖點(diǎn)扎敵手的扎法。同時，按照《手臂錄》所載“此勢后手陽仰過頭，后踮步于圈里進(jìn)，槍頭‘提’至彼前手，即勝”[1]99可知，此勢完整的應(yīng)用過程即以顛提之法革槍，同時踮步搶進(jìn)，革槍完畢后扎對方前手。同時，滴水勢和跨劍勢可相互組合，“滴水和跨劍，即海馬奔潮”[1]99，也即滴水勢革槍完畢之后，再用跨劍勢從圈外扎槍。美人紉針勢革槍手法與滴水勢相同，都采用“后手卷而陽，前手覆而陰”，不同之處在于滴水勢“后手陽仰過頭”，幅度較大，而美人紉針勢后手只需“后手卷而陽，在右肋下”[1]101即可，兩槍勢都克制地蛇槍(鋪地錦勢)。當(dāng)然，除了上述手法不同之外，在革槍點(diǎn)位上亦有區(qū)別，滴水勢用于革圈外地蛇槍，美人紉針勢則是用于革圈里，這也就能理解為什么滴水勢在革槍之時需要將后手槍把高過頭頂，其目的在于增加槍頭活動半徑，從而利于其從圈外革開敵方所來地蛇槍。

2.3 “擺以誘人”類槍勢復(fù)原與解讀

先誘后擊，乃兵法之道?！皵[以誘人”類槍勢與前述兩類槍勢相比較而言，其最大的特點(diǎn)便是“誘”字，也即在招式、型法之間注入了格斗意識與戰(zhàn)術(shù)思想。如果說“用而后成”類槍勢講究的是應(yīng)客體而變，那么“擺以誘人”類槍勢則更加注重從主體出發(fā)，誘導(dǎo)客體進(jìn)入我方陷阱，而后擊潰對方。具體到研究所對應(yīng)的槍勢中，“誘”之戰(zhàn)術(shù)思想主要表現(xiàn)在4 個方面，即佯攻之誘、詐敗之誘、守弱之誘、驚取之誘。佯攻之誘的槍勢包括靈貓捉鼠勢、闖鴻門勢、太公釣魚勢；詐敗之誘的槍勢包括青龍獻(xiàn)爪勢、白猿拖刀勢；守弱之誘槍勢包括邊攔勢、跨劍勢、鐵翻竿勢；驚取之誘的槍勢主要包括朝天勢、鐵牛耕地勢(見圖3)。

圖3 “擺以誘人”類槍勢

1)佯攻之誘。

(1)靈貓捉鼠勢。靈貓捉鼠，貓?jiān)陟`活，鼠在謹(jǐn)慎，如何發(fā)揮貓之靈性，“誘鼠出洞”乃此勢之秘鑰。正如古訣云：“(此勢)乃無中生有槍法，進(jìn)步虛下?lián)淅p，賺伊動使梨花，遇壓挑天沖打?！盵2]218“無中生有”即指敵方像老鼠一樣謹(jǐn)慎，防守十分嚴(yán)固，不漏破綻給我，我需要發(fā)揮自我的主動性調(diào)動敵方，誘其出破綻。采取的方法有“進(jìn)步虛下?lián)淅p”，即前腳進(jìn)步后腳跟步，微微向下劈打敵槍佯攻(此時要盡量給對方造成我想劈打之感覺)。此時觀察敵方反應(yīng)，如果敵槍不顧我方劈打，想快速迎槍扎我，我則使用纏攔或者纏拿革敵方槍；如果敵方此時試圖革槍，我則使用圈串手法(賺伊動使梨花)，繞開敵槍發(fā)扎；如果敵方換槍位橫壓我槍，我則先挑槍后劈打。我方之所以能夠應(yīng)敵而變，在于已經(jīng)提前有所預(yù)設(shè)，故可靈活根據(jù)對方的變化而選擇大槍進(jìn)攻形態(tài)。如上所述，該勢一般用于對抗十分謹(jǐn)慎的敵人，其要點(diǎn)既在于我方向下劈打的佯攻態(tài)勢，也要像貓捉鼠一樣靈而不滯，如此才能真正調(diào)動起如“鼠”一般謹(jǐn)慎的敵方。

(2)闖鴻門勢。據(jù)《紀(jì)效新書》記載“(此勢)乃拋梭槍法，身隨槍進(jìn)，閃坐剁攔，捉攻硬上，經(jīng)曰六直，妙在其中”[2]222可知，此勢主要采用拋梭手法，也即持槍之手要如同織布機(jī)的梭子一樣來來回回佯裝刺擊、試探、引誘敵方，在試探過程中要注意身體隨槍而行，步步逼近敵方不要脫節(jié)，在到達(dá)戳槍的最佳距離時，才采取“閃坐剁攔，捉攻硬上”的方式攻擊敵方。就技術(shù)細(xì)節(jié)而言，在整個槍勢應(yīng)用過程中要做到槍頭、槍根、前肩、后肩、前腳、后腳皆在一個水平面，即六直[1]140。如此，敵方便很難革槍近身，這是該勢身法妙處所在。進(jìn)一步深析，根據(jù)記載該勢的后半段文字“故用長以短，節(jié)節(jié)險嫩，就近身尺余，法便不老，彼見我長，安心欲使我進(jìn)深無用，我忽節(jié)節(jié)短來，彼乃智屈心違，倉促使彼對我不及。此用長之妙訣。萬古之秘論也”[2]222可知，該勢在“拋梭”過程中主要依靠“用長以短”實(shí)現(xiàn)勢險，進(jìn)而將敵方籠罩在危險的境遇下，促使其感到“智屈心違”而不知所措。應(yīng)注意的是，上述的“節(jié)短”“用長以短”并非將長槍縮短為短槍，而是指用槍刺探的往復(fù)距離要短(要像梭子一樣來回將槍在敵前試探)，不要草率“孤注一槍”深進(jìn)敵方，如此才能保證我方槍勢“險嫩不老”，不被敵方有空隙可乘。筆者在現(xiàn)實(shí)對抗環(huán)境中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)對抗中一方采取上述“用長以短”的拋梭槍法之時，另一方往往在心理層面會感到害怕而不知所為。其原因在于：在敵方的反復(fù)佯攻試探下，被“勢險”籠罩的一方很難判斷對方真實(shí)意圖，故不敢貿(mào)然出擊(如同身在鴻門宴中，提心吊膽)，而在反復(fù)之間，一方不斷壓進(jìn)，另一方便很難抵擋住。同時，對于該勢的理解還可與太極拳中的拔根技法相較：在敵方被我方拔根而起之時，對方往往因恐懼而不知所為，這時正是我方攻擊的好時機(jī)。具體到該槍勢中則是通過“拋梭手法”佯攻造勢，誘敵誤判，最后實(shí)現(xiàn)成功戳槍。

(3)太公釣魚勢。該勢“乃摩旗槍法，諸勢可敵，輕挨緩捉，順敵提拿，進(jìn)退如風(fēng)，剛?cè)岬皿w”[2]226。如果說闖鴻門勢是在前后方向?qū)崿F(xiàn)佯攻之誘，那么太公釣魚勢則是專注于左右方向上的佯攻之誘。如上述古訣所云，該勢是采用摩旗手法革槍或者誘敵，即兩手在拿、攔之時不轉(zhuǎn)手腕，而是采取像揮舞旗桿一樣呈“八”字形(亦作“人”字形)的手法。具體到本槍勢中，更多則是采用該手法在敵方槍桿兩側(cè)來回?fù)]舞試探、引誘敵方革槍，一旦敵方上當(dāng)，我方則既可“輕挨緩捉”又可“順敵提拿”，應(yīng)注意的是左右揮槍雖不轉(zhuǎn)腕，但其槍圈同樣不應(yīng)太大，太大則會影響我方革槍與戳槍的速度。前述“用而后成”類槍勢中鋪地錦勢、推山塞海勢以及鷂子撲鵪鶉勢在革槍中均有用到這種手法。不同的是，此勢不僅將該手法用于革槍，且將其用在誘敵之上，實(shí)現(xiàn)誘敵與革槍的合一。除此之外，該勢還是一種十分典型的防御姿勢，即該勢持槍之時便將槍頭輕微抬起，這樣不管敵方在中平方位如何攻擊我方，都會直接與我槍實(shí)現(xiàn)“×”字型交叉，省卻了我方在革槍之時建立革槍交點(diǎn)的抬槍動作，故而利于我方直接做動作防御，這也是為何吳殳在《手臂錄》中言該勢“進(jìn)退如風(fēng)，剛?cè)岬皿w”[1]103之原因所在，實(shí)乃姜太公釣魚，愿者上鉤也。

2)詐敗之誘。

(1)青龍獻(xiàn)爪勢。該勢是二十四槍勢中被民間以及學(xué)界認(rèn)知范圍最廣的一勢，亦多稱其為單殺手。按《手臂錄》[1]98言，將其技術(shù)要點(diǎn)復(fù)原為：扎槍之時后手必須深至前手前，前手同時置于后手之下。這樣做是為了擴(kuò)大扎槍的距離，同時在擴(kuò)大扎槍距離時又時刻警惕“尤或救不及，前手灑向后過也”(扎槍過“老”)。因此，在用此勢之時，既要“十二分硬槍，一發(fā)透壁”[1]42，又不能“手太猛，足不進(jìn)耳”[1]98。進(jìn)一步思考，如果該勢僅僅是簡單意義上的扎槍之勢，歷史上的諸多武術(shù)名家以及軍事將領(lǐng)絕不會將其置于如此高地位，筆者也完全可以將其歸為“立下即是”之勢，而之所以把該勢置于“詐敗之誘”之類，是因?yàn)樵搫莶粌H僅如大眾認(rèn)知一般，僅作扎槍之用，相反，扎槍僅是該勢最后所呈現(xiàn)的殺勢動作，而其秘在“誘”，“誘”在詐敗。所謂“詐敗之意”即在對方攻擊勢頭正盛之時，我方先佯裝體力不足或懼怕敵方，先作后退避其鋒芒，進(jìn)而在表層給對方造成我方潰敗假勢，但此時我心理層面卻時刻預(yù)備攻擊，在對方大意放松警惕之時，我方則找準(zhǔn)時機(jī)，一發(fā)透壁。該勢所含戰(zhàn)術(shù)思維正是吳殳所言的“會家難扎，我先作退意，發(fā)猛槍扎之，中不中急跳出”[1]57。青龍獻(xiàn)爪勢暗藏戰(zhàn)術(shù)思維之秘正合于此，世人多不知。

(2)白猿拖刀勢。古訣云：“乃佯輸乍回槍法，逆轉(zhuǎn)硬上騎龍，順步纏攔掤靠，迎封接進(jìn)弄花槍，就是中平破也?！盵2]216通過分析古訣可知，該勢應(yīng)用的核心思想是“佯輸乍回”，而“佯輸乍回”精髓在于“拖刀”，即先向后坐身假裝敗陣(槍要故意被革開在地上)，而后采用騎龍步“逆轉(zhuǎn)硬上”。逆轉(zhuǎn)硬上的過程中，如果敵方槍頭的位置在我方圈外則可以采用纏攔(先纏槍后攔槍)；如果在我方槍器上方，則可往上“掤靠”(往上崩槍)；如果在我方圈里，則用“封”(拿槍)。該勢與蒼龍擺尾勢在用法上有一定相似性，都是應(yīng)對敵方槍圈緊小類的革槍以及威脅較大的戳槍。不同的是，該勢在應(yīng)用中融入“佯輸”戰(zhàn)術(shù)思想。同時，“佯輸”的戰(zhàn)術(shù)又進(jìn)一步?jīng)Q定了其身法必須存在“乍回”，也即在身體后退抽槍的過程中便帶有前進(jìn)的契機(jī)。故從某種角度而言，該勢非常講究利用身法擺脫敵方對我方造成的威脅，其與蒼龍擺尾勢都屬于二十四勢中槍圈闊大的槍勢。

3)守弱之誘。

(1)邊攔勢、跨劍勢。邊攔勢與跨劍勢在技戰(zhàn)術(shù)方面具有極大相似性，故放在一起比較研究。首先，邊攔勢“乃里把門封閉槍法，守門戶有纏提、顛拿、閃賺、上穿指股袖，倘他出馬一槍迎，抱著琵琶埋伏”[2]208?！袄锇验T”決定了邊攔勢主要開內(nèi)門(圈里)誘敵，可選擇的革槍以及扎槍手法較多，采用此勢之時如果遇到緊急情況，可變?yōu)楸脛?見抱琵琶勢詳解)應(yīng)急。其次，跨劍勢與邊攔勢不同，其“乃裙攔槍法，大開門戶誘他來”，即把槍頭放在內(nèi)門處，開外門誘敵，在雙方交手過程中亦與邊攔勢一樣，應(yīng)敵方變化而采取多種革槍與戳槍方式。上述兩勢一左一右，皆為誘敵之勢。除此之外，在誘敵過程中應(yīng)以“守弱姿態(tài)”為主要對敵表現(xiàn)，所謂守弱即“假裝自己弱勢”，具體到上述兩槍勢中，則要表現(xiàn)出在故意與無意中有意暴露自身弱勢(內(nèi)門或外門的空虛)，進(jìn)而吸引敵方來攻擊，這時一旦敵方上當(dāng)，便可以蓄勢完成革槍與戳槍。

(2)鐵翻竿勢。古訣云：“乃外把門槍法。一截二進(jìn)蛇弄風(fēng)，撲著鵪鶉不放松?！盵2]209該勢與裙攔槍法的門戶觀念一致，都為“外把門”槍勢，即開外門誘敵。不同的是鐵翻竿勢屬于“黃龍飐桿”槍法，即革槍不用手上動作實(shí)現(xiàn)拿攔，靠腰力擺動槍桿革槍，這也是古訣中所記載的“截”，“截槍”之后“進(jìn)”，所謂的“進(jìn)”即在截槍成功后立刻上后腳搶進(jìn)壓住對方槍器使其不能起，此即“右拗步打”，也稱“撲著鵪鶉不放松”。該勢步法(進(jìn)后足)與“撥草”手法結(jié)合即是前述的鷂子撲鵪鶉勢。該勢由于在誘敵革槍之后迅速進(jìn)后足，故在一定程度上延伸攻擊距離，因此此勢多被用來“以短降長”。

4)驚取之誘。

(1)朝天勢。如果說闖鴻門勢實(shí)現(xiàn)前后方向“佯攻之誘”，那么朝天勢則更注重上下方位的“驚取之誘”。如古訣云，該勢“乃上驚下取槍法。搖旗掃地鐵牛耕，哪怕他拖刀詭詐”[2]212。由此可知，該勢有兩種應(yīng)用方式：一種是“上驚下取”，即先采取高槍驚擾對方上半身，引誘對方舉高槍革槍，對方被調(diào)動之后可以采用“搖旗”“掃地”“鐵牛耕地”等方式調(diào)轉(zhuǎn)槍頭或劈或扎敵方下半身；另一種則是在我采取驚擾敵方之時，敵方若沒有反應(yīng)或者反應(yīng)較慢，可以直接發(fā)扎，直取敵人上半身，“哪怕敵人拖刀詭詐”，也即不怕敵人采取白猿拖刀對我進(jìn)行下平槍的“詐敗之誘”。

(2)鐵牛耕地勢。該勢與前述的“閃避+還扎”類技法中的泰山壓卵勢極為相似，都為劈打之勢，不同的是該勢融入一定的戰(zhàn)術(shù)思維。古訣云：“乃急搗碓槍法，硬去硬回莫軟，唯有此槍無空?！盵2]213首先，該槍法的突出特點(diǎn)是“硬”，這里所謂“硬”是指劈槍之時勢大力沉，勁力剛猛；同時在手法選擇上有兩種，分別是“硬槍搗碓，軟槍捺彎”，即如果我方用硬槍劈打?qū)Ψ剑瑒t在劈打之后可借敵桿的反作用力彈起扎槍，如果我方槍桿是軟槍，則可選擇將我方槍器打在地上，而后根據(jù)槍器捺彎的反彈力起勢發(fā)扎。上述是該勢在技術(shù)層面的基本解讀，除上述技法層面之外，該槍勢使用的第二要點(diǎn)便在于其對節(jié)奏的控制。由該勢之訣“我忽變大兇槍披剪他前手二尺甚妙”“此忽変故妙，深得用重大之神”[2]104可見，此勢精髓之處在于其節(jié)奏瞬時轉(zhuǎn)換，也即“忽變”。例如，在正常對槍過程中，我方突然打破當(dāng)前節(jié)奏，以疾速劈打?qū)Ψ綐屍?，進(jìn)而超出敵方正常預(yù)料扎擊敵方，最后實(shí)現(xiàn)以“驚”取之。

鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人[24]。“二十四勢”在某種程度而言是歷代習(xí)武者用槍經(jīng)驗(yàn)的長期積累與總結(jié)，其內(nèi)涵技理較多、哲思較廣，故一直以來會者多對其內(nèi)在技理保守，也因此導(dǎo)致缺少相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究對其展開基本的復(fù)原與解讀。研究以“勢”之觀念為出發(fā)點(diǎn)，以“二十四勢”為立足點(diǎn)，展開了對“勢”之觀念的重建與大槍武藝“二十四勢”的復(fù)原。然而，隨著對大槍槍勢所存內(nèi)在真義的考察與探尋，筆者越發(fā)明晰古人所立“二十四勢”之本義所在。其正如《孫子兵法》中所言：夫勢者，名一而變無數(shù)者也[18]。槍勢又何嘗不是如此，最基本的不過攔、拿、扎三槍也，卻基于這3 個基本的技法演變出“立下即是”“用而后成”“擺以誘人”三層次的完整“二十四勢”槍法體系，這不由令我們稱絕。同時，在贊嘆其智慧之時又逐漸明了，勢在某種程度上可以方便我們學(xué)習(xí)技藝，但同時也限制住競技對抗過程中本體所帶有的自發(fā)性思維。因此，在對勢有全面了解之后，更應(yīng)提醒自身“行槍不可有勢，勢乃死法，存于胸中，則心不靈矣”。故后學(xué)者應(yīng)在基本技法掌握的前提下，學(xué)會基于對手反應(yīng)以及對抗環(huán)境的變化而做出自身的改變，只有這樣才能靈而不滯、誘而不入、不破不立、既破又立，在破與立之間將大槍武藝推向更高境界。