中醫(yī)類(lèi)院校民俗學(xué)教學(xué)改革的相關(guān)問(wèn)題

楊宇

內(nèi)容摘要：文章以T大學(xué)為例，重點(diǎn)分析了《民俗學(xué)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及在教材、教學(xué)形式等方面存在的不足，并結(jié)合中醫(yī)藥類(lèi)院校的特色，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的層面提出了相關(guān)教學(xué)改革建議：編寫(xiě)符合院校特色的教材教參，充分利用多媒體手段豐富教學(xué)形式，突出課程的實(shí)踐屬性，提升學(xué)生的民俗素養(yǎng)及人文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥院校 《民俗學(xué)》 課程改革

民俗學(xué)是一門(mén)以民間風(fēng)俗習(xí)慣為研究對(duì)象的人文科學(xué)，作為社會(huì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，無(wú)論是研究對(duì)象還是研究方法都具有明顯的交叉學(xué)科性質(zhì)。通過(guò)此課程的學(xué)習(xí)，能夠幫助同學(xué)們較為詳盡地了解各類(lèi)民俗事項(xiàng)的起源、產(chǎn)生及流變，掌握民俗的基本分類(lèi)，進(jìn)一步理解民俗與文化、民俗與生活、民俗與國(guó)民性等諸多問(wèn)題。中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。中醫(yī)藥文化作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，與民俗之間也有著密不可分的關(guān)系，加強(qiáng)中醫(yī)藥類(lèi)院校的民俗學(xué)教學(xué)改革，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，在中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展中堅(jiān)定中醫(yī)藥文化自信，讓千年瑰寶綻放光輝。

一.T大學(xué)《民俗學(xué)》課程建設(shè)情況

T大學(xué)是以中醫(yī)藥為主體，醫(yī)、理、文、管、工、教育多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的中醫(yī)藥類(lèi)特色院校。于2021年開(kāi)設(shè)《民俗學(xué)》課程，該課是面向?qū)W校傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)二年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)限選課，2學(xué)分，36學(xué)時(shí)。通過(guò)教學(xué)旨在幫助學(xué)生把握民俗學(xué)的基本理論，了解中國(guó)民俗的形成與傳播現(xiàn)狀，熟悉民俗的基本類(lèi)型，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)民俗事項(xiàng)背后的文化積淀的辨識(shí)力及運(yùn)用民俗知識(shí)的能力，提升學(xué)生民俗文化的基本素養(yǎng)，并能夠善于利用民俗資源為中醫(yī)藥文化傳播與健康傳播工作服務(wù)。

自2021年開(kāi)始建設(shè)以來(lái)，筆者作為主講教師已經(jīng)教授了3個(gè)輪次。課程主要采取專(zhuān)題授課、課堂討論、自主探索相結(jié)合的形式，以鐘敬文《民俗學(xué)概論》、王娟《民俗學(xué)概論》、陶立璠《民俗學(xué)》為參考教材。課程內(nèi)容建設(shè)方面，結(jié)合中醫(yī)藥類(lèi)院校的文化特色以及學(xué)科專(zhuān)業(yè)的研究方向，本課程共設(shè)計(jì)了九個(gè)專(zhuān)題，分別是民俗學(xué)概論、民間建筑、民間服飾、人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、民間文學(xué)、民間醫(yī)學(xué)技術(shù)、民間信仰以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與保護(hù)專(zhuān)題。

根據(jù)2021-2022年《民俗學(xué)》五維課程滿(mǎn)意度調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)于該課程的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、教學(xué)效果、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)能力的滿(mǎn)意度超過(guò)95%。整體來(lái)看，目前學(xué)生對(duì)于《民俗學(xué)》課程的“五維”教學(xué)滿(mǎn)意度較高，課程滿(mǎn)意度平均在95以上，其中教學(xué)態(tài)度的滿(mǎn)意度最高98分，教學(xué)方法最低94分。據(jù)數(shù)據(jù)分析，學(xué)生對(duì)于教師的授課態(tài)度比較滿(mǎn)意，教師教學(xué)態(tài)度端正，教學(xué)語(yǔ)言規(guī)范；其中教學(xué)方法評(píng)分最低，作為新教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，教學(xué)方法不夠靈活，課堂互動(dòng)效果有待提升。

二.《民俗學(xué)》課程教學(xué)中存在的問(wèn)題——以T大學(xué)為例

“民俗是人類(lèi)文化的一個(gè)重要組成部分，我們生活中的各種民俗事項(xiàng)無(wú)論是在文化的形成、發(fā)展，還是在文化的保持、傳遞和延續(xù)的過(guò)程中，都占有非常重要的地位。”[1]自1918年北京大學(xué)成立民間歌謠征集處、創(chuàng)辦《歌謠周刊》以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)展至今已有百余年的學(xué)科歷史。作為“民眾的知識(shí)”，民俗學(xué)一直研究民眾的生活，致力于民間文化的開(kāi)掘與梳理，尤其是經(jīng)過(guò)鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家的努力，現(xiàn)已成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的促進(jìn)力量，是一門(mén)具有較強(qiáng)公共使命的人文社會(huì)學(xué)科，在高等教育中也有著重要的學(xué)科意義。從學(xué)科屬性來(lái)看，民俗學(xué)具有鮮明的時(shí)代性、地域性以及實(shí)踐性特征，然而，目前的民俗學(xué)教學(xué)過(guò)程中，受制于教材、教學(xué)理念等多方面因素的限制，實(shí)際的《民俗學(xué)》教學(xué)過(guò)程中還存在著一些亟待梳理和解決的問(wèn)題，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際及課程改革情況梳理如下。

首先是教材適配問(wèn)題，現(xiàn)有教參缺少院校特色，與傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化適配度不高。教材是教學(xué)過(guò)程中不可或缺的參考材料，也是影響課程教學(xué)改革開(kāi)展的重要因素。《民俗學(xué)》受課程性質(zhì)影響，無(wú)需強(qiáng)制限定購(gòu)買(mǎi)教材，教師在教學(xué)過(guò)程中主要參考鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》和王娟著的《民俗學(xué)概論》。這兩本教材都是目前國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)《民俗學(xué)》課程的高校常用的教材。其中鐘敬文先生主編的《民俗學(xué)概論》自1998年出版以來(lái)已經(jīng)印刷20次，是國(guó)內(nèi)民俗學(xué)教材方面的權(quán)威之作，對(duì)于民俗學(xué)的基本理論、研究方法，以及各類(lèi)典型的民俗現(xiàn)象都有較為充分的介紹和論述。遺憾的是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的介紹卻相對(duì)有限，僅在第八章《民間科學(xué)技術(shù)》第三節(jié)“民間醫(yī)學(xué)”中概要地論及中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本特征、基礎(chǔ)理論、針灸及中藥學(xué)相關(guān)內(nèi)容。疫情以來(lái)，中醫(yī)藥在抗擊新冠病毒方面起到了重要的作用，在中醫(yī)的介入與干預(yù)下，患者無(wú)論是在感染新冠病毒后的癥狀，還是康復(fù)上都有明顯的療愈效果。憑借著數(shù)千年來(lái)與疾疫斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)對(duì)于疫病的防治有著一套較為完備、技術(shù)方法豐富的辨證施治體系，在具體的治療過(guò)程中呈現(xiàn)出療效確切、不良反應(yīng)小、組方靈活、成本較低等優(yōu)勢(shì)。[2]中醫(yī)藥在此次疫情當(dāng)中的積極表現(xiàn)更新了大眾對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)的認(rèn)知程度，同時(shí)也提升了中醫(yī)藥的國(guó)際知名度和認(rèn)可度。此種情況下，配套的教材也應(yīng)補(bǔ)充關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)及中醫(yī)藥文化方面的內(nèi)容。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“健康是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志，也是廣大人民群眾的共同追求?！盵3]中醫(yī)藥文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)醫(yī)藥也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中醫(yī)藥類(lèi)的統(tǒng)稱(chēng)，是民俗學(xué)研究的重要部分，中醫(yī)藥文化也早已融入中國(guó)人的血脈，融入百姓的飲食起居，為中華民族的繁衍昌盛做出巨大貢獻(xiàn)。鑒于中醫(yī)藥文化的重要地位及其與民俗學(xué)研究之間的密切關(guān)系，筆者認(rèn)為，現(xiàn)有的教材需進(jìn)一步充實(shí)有關(guān)民間醫(yī)學(xué)方面的內(nèi)容，尤其是自疫情以來(lái)中醫(yī)藥在抗擊疫情過(guò)程中發(fā)揮了中流砥柱的作用，及時(shí)更新中醫(yī)藥參與新冠抗疫的材料，進(jìn)一步做好《民俗學(xué)》教學(xué)與課程思政的有機(jī)融合，充分發(fā)揮中醫(yī)藥民俗文化作為思想政治教育資源“日用而不知”的重要特性，更好地服務(wù)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的效果。

其次是教學(xué)形式單一，《民俗學(xué)》課程的教學(xué)模式亟須創(chuàng)新，致使實(shí)踐育人效果欠佳?！睹袼讓W(xué)》旨在傳承中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華文明“多元一體”的民族民俗精髓，提高學(xué)生人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)。受疫情影響，目前T大學(xué)《民俗學(xué)》教學(xué)主要采用課堂講授與翻轉(zhuǎn)互動(dòng)的形式。以民間文學(xué)為例，民間文學(xué)是民俗學(xué)教學(xué)中的重要專(zhuān)題之一，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)的民俗學(xué)研究主要圍繞民間文學(xué)展開(kāi)。1950年，“民間文藝”被設(shè)定為中國(guó)語(yǔ)文系選修課，此舉正式確定了民間文學(xué)在高等教育中的位置，即便當(dāng)下，民間文學(xué)也是諸多高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的專(zhuān)業(yè)課程之一。

T大學(xué)的《民俗學(xué)》課程在“民俗文學(xué)”專(zhuān)題中主要介紹民間文學(xué)與作家文學(xué)之間的區(qū)別，古代神話(huà)、民間傳說(shuō)以及民間故事的辨異及特征，計(jì)6學(xué)時(shí)，其中課堂講授4學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)2學(xué)時(shí)，實(shí)踐學(xué)時(shí)采取翻轉(zhuǎn)課堂的形式由學(xué)生根據(jù)議題，利用教師在講授學(xué)時(shí)中介紹的理論和觀(guān)點(diǎn)，自行收集材料進(jìn)行成果分享。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的成果分享很容易流于“關(guān)鍵詞檢索”+“圖片展示”類(lèi)的模板匯報(bào)，難以考據(jù)實(shí)踐學(xué)時(shí)所帶來(lái)的教育習(xí)得效果，往往是出于完成作業(yè)的目的的“規(guī)定動(dòng)作”。不僅如此，民間文學(xué)由于其文學(xué)的交叉屬性的影響，尤其是在歌謠、民間故事、童話(huà)或神話(huà)等民間文學(xué)題材上，更強(qiáng)調(diào)對(duì)文本結(jié)構(gòu)形態(tài)和語(yǔ)篇的分析等文學(xué)式的研究。對(duì)于提升學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力的重視不夠，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和產(chǎn)業(yè)前沿問(wèn)題敏銳度和實(shí)踐能力不足，實(shí)踐育人效果欠佳。已有的課程思政內(nèi)容還是局限在課堂上，離開(kāi)教學(xué)場(chǎng)景能發(fā)揮的效用、起到的育人效果還有待評(píng)估和判斷。

此外，目前的《民俗學(xué)》課程中，較為關(guān)注以鄉(xiāng)村為空間、以過(guò)去為時(shí)間界限的傳統(tǒng)民俗文化的展示與介紹，對(duì)于當(dāng)下的民俗現(xiàn)狀以及民俗的新發(fā)展著墨不多。尤其是與學(xué)生日常生活的實(shí)踐類(lèi)場(chǎng)域中相關(guān)的民俗事項(xiàng)的關(guān)注相對(duì)較少，易使學(xué)生形成對(duì)于民俗學(xué)的“年代感”“土氣”等刻板印象，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、校園文化與日常生活的教育場(chǎng)域之間缺乏互補(bǔ)與融合。如有學(xué)者所指出的，“我國(guó)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)成立至今，其教學(xué)模式基本上都是以課堂教學(xué)為主，以教師傳授理論知識(shí)為中心，向?qū)W生灌輸民俗學(xué)的抽象理論知識(shí)，這種教學(xué)方式致使生活與實(shí)踐教學(xué)問(wèn)題日益突出?！盵4]《民俗學(xué)》教學(xué)受限于學(xué)時(shí)、考察方式以及外界環(huán)境的限制，只能采取理論教授與課堂教學(xué)的方式，這無(wú)疑增加了將植根于前現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)民俗文化本真還原與傳播的難度，這也是目前民俗學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)之一。

三.中醫(yī)類(lèi)院校民俗學(xué)課程教學(xué)改革的解決策略

作為公共學(xué)科，扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中的民俗學(xué)有助于認(rèn)知、了解所處的文化空間，理解各類(lèi)民俗現(xiàn)象的產(chǎn)生、傳承以及發(fā)展?！睹袼讓W(xué)》課程，秉承學(xué)用結(jié)合的理念，不僅可以幫助學(xué)生掌握民俗學(xué)相關(guān)知識(shí)，提升民俗素養(yǎng)，還有助于積極參加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民俗文化的創(chuàng)新性傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。由此，進(jìn)一步完善現(xiàn)有的教學(xué)實(shí)踐，有助于民俗學(xué)育人效果的提升，根據(jù)目前教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，擬提出如下改良意見(jiàn)。

一是編寫(xiě)符合院校情況的教材。綜觀(guān)國(guó)內(nèi)民俗學(xué)教學(xué)的教材情況，通過(guò)幾十年的發(fā)展與完善，目前的民俗學(xué)教材已經(jīng)有一套自己完善的結(jié)構(gòu)和體例，便于同學(xué)們較為順利地進(jìn)入到民俗學(xué)的領(lǐng)域中來(lái)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、認(rèn)知水平的提高，尤其是考慮到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，目前從國(guó)家層面也開(kāi)始在不同領(lǐng)域去引導(dǎo)民俗事項(xiàng)的變革，具體體現(xiàn)為各類(lèi)民俗的移風(fēng)易俗情況。比如作為傳統(tǒng)祭祀節(jié)日之一的清明節(jié)，傳統(tǒng)的習(xí)俗是掃墓憑吊、焚燒紙錢(qián)等。春季的特殊氣候，野外不當(dāng)焚燒極易引發(fā)山火，同時(shí)燃燒產(chǎn)生的濃煙也會(huì)增加環(huán)境的治理難度。近年來(lái)，每逢清明節(jié)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)都會(huì)從宣傳和執(zhí)行兩個(gè)層面推進(jìn)文明祭掃的程度，促進(jìn)清明節(jié)俗的調(diào)整與改易?，F(xiàn)有的教材中對(duì)于當(dāng)下民俗的變異性等內(nèi)容缺少及時(shí)的更新和補(bǔ)充。此外，已有的參考教材往往都是以全、廣為著力點(diǎn)，力求全面、廣泛地涵蓋各項(xiàng)民俗事項(xiàng)，如此編著的好處在于，便于初次接觸的同學(xué)們可以形成一個(gè)較為清晰的學(xué)科印象，弊端在于缺少特色，教材也無(wú)法做到貼合院校實(shí)際。為了更好地發(fā)揮民俗學(xué)的作用，建議編寫(xiě)符合院校特色的教材，如中醫(yī)類(lèi)的院?？梢栽黾右恍﹤鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)與民俗文化之間的學(xué)習(xí)材料，具體可以參考國(guó)內(nèi)高校中《大學(xué)語(yǔ)文》課程的教材，就有專(zhuān)門(mén)針對(duì)醫(yī)、藥、護(hù)理、健康等專(zhuān)業(yè)編寫(xiě)的具有鮮明學(xué)科特色的教材，切實(shí)將教學(xué)與教材融合好，發(fā)揮育人合力。

二是采用靈活、多元的教學(xué)方法，利用非遺紀(jì)錄片進(jìn)行民俗教學(xué)。“世界圖像時(shí)代”改變了我們敘事的方式，從文字語(yǔ)言到視聽(tīng)語(yǔ)言，直觀(guān)的影像將語(yǔ)言的能指和所指進(jìn)行了充分融合，圖像、聲音、文字的配合直觀(guān)述說(shuō)著古老的“立象以盡意”。伴隨著視頻時(shí)代的來(lái)臨，我們隨之步入了知識(shí)的普惠時(shí)代，視頻、圖像正在以前所未有的方式改變著我們的認(rèn)知和習(xí)得方式。目前已有大量民俗學(xué)內(nèi)容拍攝成紀(jì)錄片。建筑民俗方面有《中國(guó)古建筑》，飲食民俗方面的《舌尖上的中國(guó)》系列，歲時(shí)節(jié)日民俗方面的《佳節(jié)》《中國(guó)節(jié)日》等，其中與民俗學(xué)相互纏繞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)內(nèi)容也有大量的紀(jì)錄片呈現(xiàn)出來(lái)，如中醫(yī)藥文化類(lèi)的《本草中國(guó)》《中醫(yī)中國(guó)》《我們的中醫(yī)藥》、手工類(lèi)非遺《留住手藝》等。

智媒時(shí)代的《民俗學(xué)》課程建設(shè)也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代潮流，充分借用時(shí)下便捷的影像傳播手段，將教學(xué)目標(biāo)與媒介進(jìn)行融合。尤其是疫情之下，民俗學(xué)的田野實(shí)踐受到限制，那么如何在現(xiàn)有條件下讓同學(xué)們直觀(guān)感受、體驗(yàn)民俗，也是民俗學(xué)課程思政目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。以中醫(yī)藥類(lèi)非遺紀(jì)錄片《本草中國(guó)》為例，采用電影級(jí)超清設(shè)備拍攝，圍繞“感動(dòng)生命的奧義”，通過(guò)富有人文溫度的文案、精巧構(gòu)思的畫(huà)面、自然流暢的運(yùn)鏡，向我們展示了神秘的中藥世界。紅花、藏紅花、紅曲、陳皮等中醫(yī)藥材通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言被鮮活立體地呈現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)個(gè)質(zhì)樸感人的故事讓觀(guān)者留戀沉浸其中，沉浸式觀(guān)看帶領(lǐng)大家進(jìn)入中醫(yī)藥的殿堂，拉進(jìn)了與中醫(yī)藥文化之間的關(guān)系。在課堂上合理引用相關(guān)影像視頻資料非常有必要，對(duì)于提高課堂教學(xué)的直觀(guān)性、生動(dòng)性，改善現(xiàn)有民俗學(xué)的教學(xué)效果，使得學(xué)生對(duì)課程所授內(nèi)容有更深刻、更生動(dòng)的理解和認(rèn)知，有助于學(xué)生加深對(duì)民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)，繼而激發(fā)學(xué)生尊重民俗、自覺(jué)傳播優(yōu)秀民俗文化的堅(jiān)定信念。

三是圍繞學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力塑造，構(gòu)建“田野+”實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，切實(shí)發(fā)揮民俗學(xué)的實(shí)踐育人功能。田野作業(yè)是民俗學(xué)研究的題中之義，尤其是對(duì)于活態(tài)民俗事項(xiàng)的研究，田野作業(yè)法是此類(lèi)民俗資料的搜集與整理最主要的方法。以田野作業(yè)為依托，借助于便捷的智能媒介，打造“田野+”民俗類(lèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目，將學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的提升與民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化相結(jié)合。如與在校大學(xué)生相關(guān)的“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”“挑戰(zhàn)杯”等全國(guó)大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽為依托的“調(diào)研類(lèi)研究性項(xiàng)目”，以“互聯(lián)網(wǎng)+大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽”和“大學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽項(xiàng)目”為依托的“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類(lèi)實(shí)踐項(xiàng)目”、以“微電影短視頻制作”為依托的非遺類(lèi)“新媒體制作訓(xùn)練項(xiàng)目”等。具體而言，一是圍繞學(xué)生民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，開(kāi)展實(shí)踐調(diào)研類(lèi)研究性項(xiàng)目，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生“關(guān)注日常生活場(chǎng)景，運(yùn)用民生視角看傳媒”的專(zhuān)業(yè)視角和立場(chǎng)，進(jìn)而增加專(zhuān)業(yè)認(rèn)同感，提升民俗的運(yùn)用能力。二是圍繞學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力塑造，結(jié)合本土民俗資源，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，增強(qiáng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)責(zé)任感和文化創(chuàng)新能力。三是圍繞學(xué)生講好中國(guó)故事能力提升，實(shí)踐新媒體傳播訓(xùn)練項(xiàng)目。重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生以更高的政治站位和更強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力，運(yùn)用新媒體，講好中國(guó)民俗文化故事，增強(qiáng)學(xué)生文化軟實(shí)力。

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“此研究系教育部新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目”（項(xiàng)目號(hào)：2021070024）研究成果

（作者單位：天津中醫(yī)藥大學(xué)文化與健康傳播學(xué)院）