魏晉女性的生活狀態(tài)脞論

魏子怡

摘要：《世說新語》相關(guān)條目記述了魏晉女性生活狀態(tài)的基本情況，其中門第觀念深刻左右著女性的生活，并主要通過影響女性的婚姻來發(fā)生作用。魏晉女性較為自由的特點則主要體現(xiàn)在言行恣意和重視才能兩方面。儒家觀念也從兩個方面對女性施予影響：一是“孝”思想的存在對于有子的女性生活具有一定的保障作用；二是重“禮”的思想往往限制了女性的行為，情止于禮。魏晉女性既有較自由的一面，也有言行受到壓抑的一面，需要辯證、全面地看待。

關(guān)鍵詞：《世說新語》;魏晉;女性;生活

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1673—4580（2023）02—0050—（05）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2023.02.009

《世說新語》中與女性相關(guān)的條目約有117條之多，散見于各個門類，其中以《賢媛》一門中的女性條目記載最為集中，彰顯著不同女子的個性與才能。以女性作為切入點對《世說新語》重新進行觀照的學者亦不在少數(shù)，其中對于魏晉時期個性解放及女性形象的研究較為集中，突出了魏晉時期較為自由的社會風氣，如呂曉潔的《論魏晉時期女性思想的覺醒——以<世說新語>為例》及張子涵的《<列女傳>與<世說新語>女性形象對比研究》。此外寧稼雨先生的《從<世說新語>看魏晉士族婚姻觀念變化》一文對于理解魏晉女性生活也具有重要參考價值。本文在前人基礎(chǔ)上，試從《世說新語》女性條目出發(fā)，總結(jié)門第觀念及儒家“禮”的影響，分析魏晉女性限度之內(nèi)的自由，力求還原魏晉女性生活狀態(tài)。

一、門第

《世說新語》涉及女性婚姻生活的約有51條，其中門第觀念又與女性的婚姻生活緊密聯(lián)系，很大程度上左右著女性擇偶。周一良先生認為：“六朝門閥制度下，最為人所重視者為‘婚與‘宦?！保?］“宦”是構(gòu)成家族門第勢力的基礎(chǔ)，“婚”則是不同家族進行利益聯(lián)盟乃至階層躍升的重要工具。魏晉時期門第觀念極強，比如《方正第五》一目中，多涉及有關(guān)門第之見的內(nèi)容，世家大族往往不屑與寒族為伍，然而面對這種現(xiàn)象時劉義慶將其歸入“方正”一目，說明門第觀念在當時的士族心目中是品性端方的表現(xiàn)。《世說新語》中的女性浸染在這樣的社會環(huán)境之下，總是會或主動或被動地卷入其中，下面筆者將以女性擇偶為切入點，探析門第觀念對女性生活的影響。

（一）家長包辦

門第觀念常常通過擇偶來影響女性生活，其中家長包辦是魏晉女性擇偶的重要形式，家長往往會以門第為重要依據(jù)替子女擇偶，因此女性生活以較為被動的姿態(tài)受到門第觀念的影響。

《方正第五》第25則中有這樣一則故事：

諸葛恢大女適太尉庾亮兒，次女適徐州刺史羊忱兒。亮子被蘇峻害，改適江虨?；謨喝⑧囏?。于時謝尚書求其小女婚?；帜嗽疲骸把?、鄧是世婚，江家我顧伊，庾家伊顧我，不能復與謝裒兒婚。”［2］

諸葛恢是東晉時期的重臣，出身世家大族，其家族勢力可與王導的家族并稱，《排調(diào)第二十五》第12則就有“諸葛令、王丞相共爭姓族先后”的記載，佐證了諸葛恢家族的煊赫。這則故事中與諸葛家族結(jié)親的都是當時的高門，如潁川庾氏、累世官宦的羊忱家族以及濟陽江氏。而謝裒來求婚的時候，謝氏家族并未發(fā)跡，相較于諸葛恢家結(jié)親的家族來說差距較大，因而諸葛恢拒絕將小女嫁給謝家很大程度上可能是出于門第的考慮。

同樣涉及女性擇偶的條目還有《方正第五》第58則：“王文度為桓公長史時，桓為兒求王女，王許咨藍田。既還，藍田愛念文度，雖長大猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍田大怒，排文度下膝，曰：‘惡見文度已復癡，畏桓溫面？兵，那可嫁女與之！文度還報云：‘下官家中先得婚處?；腹唬骸嶂?，此尊府君不肯耳。后桓女遂嫁文度兒?！边@一則講的是桓溫為自己的兒子求娶王文度的女兒，后來王文度的父親王藍田不同意，認為不能將王家的女兒嫁給兵家子弟，最后桓溫將自己的女兒嫁給了王文度的兒子?；笢仉m然官高權(quán)重，但卻屬于寒門，地位不如士大夫階層，魏晉時期士族女性極少下嫁寒門，但寒門女性嫁士族男子卻容易得多。本則中桓兒未能得娶王女，而“桓女遂嫁文度兒”，這個結(jié)果與雙方家族的社會地位密切相關(guān)。

通過以上事例，可以看出家長乃至家族對于門第的重視。這種現(xiàn)象與魏晉時期的門閥政治不無關(guān)系，在動亂的社會環(huán)境下，世家大族想要維持長久的興盛，與門第較高、有一定勢力的家族聯(lián)姻無疑是鞏固自身地位的可靠選擇。由此，在家長的安排下，門第觀念便通過擇偶對魏晉女性的生活狀態(tài)產(chǎn)生深刻影響。

（二）自愿選擇

除家長包辦女性婚姻之外，魏晉時期也有自主選擇婚姻對象的女性，但自主選擇并不意味著擺脫門第觀念的影響，從相關(guān)事例的記載中也能透視出門第觀念的痕跡。如《賢媛第十九》第18則：“密覘之，獨見一女性，狀貌非常，浚因求為妾。父兄不許。絡(luò)秀曰：‘門戶殄瘁，何惜一女？若聯(lián)姻貴族，將來或大益。父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡(luò)秀語伯仁等：‘我所以屈節(jié)為汝家作妾，門戶計耳！汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜馀年?！备感直静辉缸尳j(luò)秀為周浚妾，然而絡(luò)秀為了家族的興盛，自愿做出犧牲，屈節(jié)到周浚家為妾，以換得與貴族的聯(lián)姻。李贄曾評此則曰：“此婦求夫，求勢力也。好女子與文君奚殊也？有好女子便立家，何必男兒？”［3］點出了絡(luò)秀屈節(jié)為妾的目的是為家族求得勢力。如果說家族中的家長受到門第觀念影響，左右女性擇偶是門第觀念通過外力對女性生活產(chǎn)生影響，女性是被動的接受者，那么這一條中絡(luò)秀的例子就是門第觀念以內(nèi)在的形式對女性擇偶產(chǎn)生影響，是女性接受門第觀念后主動做出的選擇，自愿為了家族利益而選擇門第更高的結(jié)婚對象。

在《世說新語》有關(guān)女性擇偶問題的條目中，僅有一則明確交代兩人是由于情意相投而結(jié)合的，即《惑溺第三十五》第5則：“韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青璅中看，見壽，說之。恒懷存想，發(fā)于吟詠?！贝撕筚Z充女便和韓壽暗中來往，卻因韓壽衣服沾染有賈充家特有的香料而敗露，被賈充所知。最后賈充沒有聲張，而是把女兒嫁給了韓壽，成全了這一對有情人。這一則故事看上去頗有“自由戀愛”的特征，但筆者認為這也是以兩人的門當戶對為基礎(chǔ)的，韓壽出身官宦之家，是曹魏司徒韓暨的曾孫，且個人能力較強，這些都是賈充最終應(yīng)允這樁婚事的重要因素。門第觀念的影響在這里是以隱性的方式表現(xiàn)出來的。如果韓壽出身寒微，那么二人的結(jié)合恐怕要經(jīng)歷一番波折甚至無疾而終。

由上可知，門第之見給《世說新語》中女性的擇偶帶來的影響是全方位的，是當時的女性難以逾越的框架。門第觀念在婚后依舊對女性造成影響，《尤悔第三十三》第2則記載：“武子以其父不答拜，不成禮，恐非夫婦，不為之拜，謂為顏妾。顏氏恥之。以其門貴，終不敢離?！币驗楦赣H沒有回拜顏氏，所以王濟認為禮沒有完成，顏氏不能算是自己的后母，也就不去拜見她。顏氏深以為恥，但由于王家門第高貴，最終不敢與之離婚。門第觀念在當時人心中是根深蒂固的，而婚姻對于魏晉時期的女性來說是至關(guān)重要的一件事，因而門第觀念就通過女性擇偶對女性的生活產(chǎn)生了重要影響。

二、自由

分析《世說新語》中女性的生活狀態(tài)離不開對社會大背景的考量，“在三國兩晉時期，其他學說例如儒學，是不景氣的。雖說孔子在名義上還是被推崇為最高的圣人，但整個儒家學說正如清人皮錫瑞所稱，處于一個中衰時期。玄學實際上取代了儒學在思想界的統(tǒng)治地位?！保?］可見此時玄學對傳統(tǒng)儒學發(fā)起了沖擊。在玄學蓬勃發(fā)展而儒學相對衰落的時期，社會對于女性的言行要求及理想人格規(guī)范有所松動，女性的生活由此呈現(xiàn)出一定的自由特征。

（一）言行恣意

所謂言行恣意，是指魏晉女性在生活中呈現(xiàn)出來的狀態(tài)顯得順應(yīng)天性，且個性較為突出。這種特點在《世說新語》有關(guān)女性的條目中可以窺得一二，如《排調(diào)第二十五》第8則中所記：“王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：‘生兒如此，足謂人意。婦笑曰：‘若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”本則中的武子是王渾的兒子王濟，參軍是王渾的弟弟王淪，如此看來王渾的妻子鐘氏與王淪就是叔嫂關(guān)系。王渾的妻子鐘氏乃鐘繇的曾孫女，出身高門，頗具詩才。當王渾夸獎兒子時，鐘氏竟然說如果自己能夠嫁給王淪，生出來的兒子一定比王濟優(yōu)秀。結(jié)合鐘氏的背景，可知她是一位受過良好教育的世家女性，不太可能是由于見識不足而這樣表達。加之本條被劉義慶劃分到了《排調(diào)》一目，“排者，俳也，滑稽也。古代俳優(yōu)戲說，大多充滿機智的笑聲。調(diào)者，調(diào)侃戲謔也，在嘲諷中見其人生智慧?！保?］其中并沒有批評的意思，只是把它視為日常的調(diào)笑，可見當時的社會對于這樣的語言行為還是有一定包容度的。又如《假譎第二十七》第9則：“既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜！”該則講的是溫公表妹嫁與溫公時的場景，溫公表妹婚前并不知道所嫁何人，但心里已經(jīng)猜到一二，結(jié)婚當天發(fā)現(xiàn)自己的猜想是正確的，故“撫掌大笑”，并戲稱溫公為“老奴”。這一連串率性之舉，盡顯少女的爽朗恣意，與既往作品中崇尚的賢淑端莊女性形象截然不同。

通過以上條目可以看出，魏晉女性的家庭生活有玩笑逗趣的一面。夫妻相處過程中能直言心中所想，大膽展現(xiàn)自己的智慧與個性，不必加以掩飾，由此在言行中顯示出魏晉女性較為自由寬松的生活狀態(tài)。

（二）重視才能

才能即是指才華與能力，漢代評價女子的才能時較為偏重婦道要求，《后漢書》中《皇后紀》有這樣的記載：“夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主喪、祭、賓客，女御序于王之燕寢?！保?］顯示出在婦禮規(guī)定的范圍內(nèi)活動才是女性理想的人格典范。對女子的稱贊之語通常也在婦道的框架內(nèi)，如《后漢書》對郭皇后的評價：“郭主雖王家女，而好禮節(jié)儉，有母儀之德。”［7］在贊其“好禮節(jié)儉”之余又將這種美德總結(jié)為“母儀之德”。魏晉時期在評價女子時除了傳統(tǒng)的婦道要求，還較為重視對才能的考量。這里的才能尤其指女性的智慧和德行，比如同樣是對皇后的記載，《晉書》言王皇后：“后年八歲，誦詩論，尤善喪服；茍有文意，目所一見，必貫于心。年九歲，遇母疾，扶侍不捨左右，衣不解帶者久之。每先意候指，動中所適，由是父母令攝家事，每盡其理?！保?］從中能夠看出王皇后文采不俗、頗具孝道，而又善于料理家事，超出了傳統(tǒng)的婦道框架，顯得更加鮮活立體，其中便隱含著魏晉時期對女子才能更為重視。

《世說新語》女性條目中也體現(xiàn)出了對女子才能的重視，結(jié)合《賢媛》一目的整體情況來看，有25則都是因個人智慧或才能而被記載，而并非依據(jù)儒家傳統(tǒng)的賢良淑德，如《賢媛第十九》第17則：“孫秀初欲立威權(quán)，咸云：‘樂令民望不可殺，減李重者又不足殺。遂逼重自裁。初，重在家，有人走從門入，出髻中疏示重，重看之色動。入內(nèi)示其女，女直叫‘絕，了此意，出則自裁。此女甚高明，重每咨焉。”本則講的是李平陽和其女的故事，根據(jù)傳統(tǒng)禮法，女兒是要聽從父親的命令，依照父親安排行事的，但在李平陽遭遇危及生命的大變故時，居然選擇去和女兒商議，可見李平陽女兒才能的不俗。而當李平陽女兒看到奏章后，沒有絲毫慌亂，只說了一字“絕”，準確判斷了形勢，顯得鎮(zhèn)定而睿智。在結(jié)尾處《世說新語》的編纂者更是點評道：“此女甚高明，重每咨焉”，直言其“高明”的特點，對其才華做出了肯定。李平陽之女可因其“高明”被記錄于《賢媛》一目，可見對女性的評判標準有所放寬和松動，不再局限于婦道內(nèi)容，女性的才華得到了更廣泛的承認，女性的日常生活較之前代也就更為自由輕松。

再如許允婦在新婚時被許允嫌棄相貌丑陋，面對許允“婦有四德，卿有其幾”的質(zhì)疑，她沒有一味忍讓退縮，而是巧妙應(yīng)對道：“新婦所乏唯容爾”，并且對許允的無禮給予了回擊：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備”（《賢媛第十九》第6則），此后許允便對許允婦愈加敬重。清代張端木言許允婦：“如此明決，即奇丑亦可愛。”［9］“明決”即明達有決斷，是在說許允婦雖外表丑陋，卻因為出色的才能而惹人喜愛，肯定了許允婦的才華。《世說新語》中還提到了著名才女謝道韞的故事：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。兄女曰：‘未若柳絮因風起。公大笑樂?！保ā堆哉Z第二》第71則）此時的謝道韞年紀尚輕，卻能即興創(chuàng)作出精妙過人的詩句，其才情可見一斑。劉辰翁評其：“有女子風致，愈覺撒鹽之俗。”［10］認為“兄子胡兒”的詩不及謝道韞。面對“未若柳絮因風起”的佳句，謝太傅的反應(yīng)是“大笑樂”，說明他對于謝道韞的才能是承認且贊許的。

由上可知，《世說新語》中的女性言行較為自由，有表現(xiàn)自己才華的空間，且評價標準較為寬松，客觀看待女性的能力。透過《世說新語》女性條目，讀者可以感受到女性群像鮮活的個性，欣賞她們各異的才華?！稌x書·列女》中選錄的女性也屢見智慧有才能者，如羊耽之妻辛氏“聰朗有才鑒”，又如杜有道之妻嚴氏“貞淑有識量”［11］。從中足見魏晉時期對女子才能的重視。

三、循禮

《世說新語》所描繪的魏晉社會具有內(nèi)儒外道的特點，雖然存在著許多任誕放達的言行，但其內(nèi)里還是儒家的思想，“三十六門中，以‘孔門四科居首便是明證。檢閱全書，諸如‘仁‘德‘禮‘信‘賢‘良‘忠‘孝‘節(jié)‘義等字眼兒俯拾皆是，充分體現(xiàn)了編撰者對儒家正統(tǒng)精神的認可與肯定。”［12］通過細讀《世說新語》中有關(guān)女性的條目，我們便可得出其對女性生活的影響。

“孝”是儒家話語體系中極其重要的部分，《論語·為政篇》有言：“子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保?3］在《世說新語》中有關(guān)子孝母的記載十分豐富，如《術(shù)解第二十》第11則：“殷中軍妙解經(jīng)脈，中年都廢。有常所給使，忽叩頭流血。浩問其故，云：‘有死事，終不可說。詰問良久，乃云：‘小人母年垂百歲，抱疾來久，若蒙官一脈，便有活理。訖就屠戮無恨?！睘榱藨┣笠笾熊姙樽约旱哪赣H看病，他叩頭至流血，即便因此事被殺也沒有遺憾，只求母親能夠恢復健康。在孝親風氣之下，部分有子的女性生活便多了一重保障。

我們也要看到儒家思想對于女性生活的規(guī)范乃至約束的一面，相較于男女之間的情，儒家思想更加推崇的是君臣之情、血緣之情等符合禮法等級秩序的情，若情純粹出自于男女之間，就會為人所詬病。《方正第五》第4則：“行數(shù)十里，淮乃命左右追夫人還，于是文武奔馳，如殉身首之急。既至，淮與宣帝書曰：‘五子哀戀，思念其母，其母既亡，則無五子。五子若殞，亦復無淮?！惫吹钠拮右驗槭艿綘窟B，即將被誅殺，郭淮卻只是讓妻子按時出發(fā)。州府文武勸說郭淮舉兵，數(shù)萬百姓呼號哭泣，郭淮才最終改變主意，讓左右文武將妻子追回。之后郭淮上書宣帝為妻子求情的理由與夫妻之情絲毫無干，而是出于自己五個孩子對郭淮妻的感情，言孩子不能失去母親，如果五個孩子殞命，那么自己也無法茍活。雖是以人之常情來打動宣帝，郭淮卻繞過了夫妻間應(yīng)有的男女感情，只言子與母、父與子之間的親情，郭淮妻在這里仿佛只是作為五個孩子的母親而存在，其中滲透的便是儒家的情感態(tài)度。

在情與禮的矛盾沖突中，魏晉時期的“情”得到了進一步重視，劉劭對人“情志”中的“志”重新進行定義，顯示出了才性觀由漢至魏晉的轉(zhuǎn)變。姚維評其：“劉劭論人之情志，是將人作為有情有欲，有才有智的活生生的、豐滿的、立體的個體人格予以肯定，是對人自身價值的肯定，反映了魏晉人獨立人格意識的覺醒?！保?4］由此說明魏晉對于“情”的態(tài)度較之漢代更為包容，逐步正視人之常情。但筆者認為夫妻之間的情在此時期的接受程度是較為有限的，夫婦關(guān)系親密化的發(fā)展受到了“禮”的阻礙?！妒勒f新語》中《惑溺第三十五》一目共七條，全都與女性有關(guān)，“惑溺”意為沉迷，此目又被安排至第三十五，結(jié)合這部分所收錄條目的具體內(nèi)容，可知編纂者有明顯的貶斥態(tài)度。《惑溺第三十五》第2則：“荀奉倩與婦甚篤，冬月婦病熱，乃出庭自取冷，還以身熨之。婦亡，奉倩后少時亦卒。以是獲譏于世?！边@則故事講的是荀奉倩與其婦恩愛的感情，卻“獲譏于世”，可見魏晉時期社會對于夫妻親昵感情的態(tài)度是不推崇乃至譏諷的。再如《惑溺第三十五》第6則：“王安豐婦常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？遂恒聽之?！边@則故事講的是王安豐夫婦關(guān)于夫婦間相處方式的討論，通過王安豐所說的“婦人卿婿，于禮為不敬”可佐證儒家所講究的“禮”與夫妻間的親昵感情是相沖突的。故事結(jié)尾又言“遂恒聽之”，即王安豐認為妻子說的有道理，便同意她“婦人卿婿”的行為，從中我們可以探得從社會整體而言是反對夫婦之間過于親昵的，但個人私下的生活中并未對其過分排斥。

儒家思想通過對“孝”的極致推崇與對所謂違禮之情的反對，對女性生活產(chǎn)生了深刻的影響。同時結(jié)合前文提到的“許因問曰：‘婦有四德，卿有其幾？”（《賢媛第十九》第6則）可知，此時儒家的規(guī)范并未完全消失。因此我們能夠推知儒家思想對于《世說新語》中的女性生活狀況是既有保障又有約束的。

另外，《世說新語》中也有關(guān)于下層女性的記載，她們往往以妓或婢的身份出現(xiàn)，社會地位不高。有時她們會被視作可以隨意處置的物件，比如《汰侈第三十》第1則：“石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共謁崇，丞相素不能飲，輒自勉強，至于沈醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲?！比绻e客沒有飲酒，勸酒美人就會被斬殺，此處的美人即是下層女性的縮影之一，生殺予奪的大權(quán)都掌握在貴族男子手中。但若貴族男子寬厚待人，下層女性的生活狀態(tài)也可以是安穩(wěn)寬松的，甚至可以獲得讀書的機會，如：“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中？答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒?！蓖ㄟ^鄭玄家奴婢大膽為自己辯白的行為，以及‘薄言往愬，逢彼之怒的妙語，可以看出魏晉時期下層女性在被視作貴族男子的物件之外，其智慧與才華也能夠得以展露?？偠灾聦优陨顮顟B(tài)如何主要取決于其所屬的貴族男子的態(tài)度。

綜上可知，《世說新語》中所描寫的女性由于更為寬松的社會環(huán)境和自身的努力，生活狀態(tài)較之前代更為輕松，其才能和智慧也能夠更好地發(fā)揮出來，這是女性的價值和人格得到更多承認和正視的一段時期，因此《世說新語》中的女性形象方可如此閃亮奪目。但儒家對于女性的教化影響根深蒂固，女性并未徹底跳出儒家給她們限定的身份定位。這一時期的思想解放與個性發(fā)現(xiàn)主要存在于男性世界，并沒有給女性的生活帶來翻天覆地的影響，僅僅只是讓女性所負載的枷鎖有所松動而已。

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