音樂美學視野下影視歌曲《無字碑》的藝術(shù)探索

李珊 孫軼

摘要：本文從音樂美學的視角出發(fā)，以2014版電視劇《武則天》主題曲《無字碑》的藝術(shù)創(chuàng)作為個案，從歌曲的音樂要素、配器、歌詞等方面入手進行剖析，并對歌曲的藝術(shù)魅力進行探索，進而得出結(jié)論：當前音樂在影視劇中的地位已經(jīng)尤為重要，二者的關(guān)系已經(jīng)從過去的從屬關(guān)系成為平等發(fā)展與互相依存的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂美學 ?影視歌曲 ?《無字碑》

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）01-0006－05

一、音樂美學視野下影視歌曲的審美特征

在音樂美學視野下，“音樂的美是人的本質(zhì)需要，審美是音樂獨有的價值，美的音樂必然滿足感性、有序性、豐富性三個基本條件。”音樂審美在聽覺器官以及心理因素兩個方面體現(xiàn)，首先，人類音樂的聽覺器官——耳朵是進行音樂審美實踐的重要工具，隨著社會和時代的變化發(fā)展，產(chǎn)生了不同的審美理想，即產(chǎn)生“什么是美的音樂”的思想。其次，音樂是情緒情感的藝術(shù)，這是區(qū)別于其他藝術(shù)最重要的審美特征，“情緒情感的來源具有社會性，音樂是對所處時代的各種感受，隨著時代的變化，音樂藝術(shù)的變化與發(fā)展是必然的，音樂形式的變化，最根本的動因，還在于人的社會情感生活的變化，當舊有的音樂表現(xiàn)形式已容納和適應不了社會生活中人的情感變化時，人們就必須去尋求和創(chuàng)造新的音樂表現(xiàn)技法和結(jié)構(gòu)形式?！?/p>

歌曲是音樂藝術(shù)的重要組成部分，是當今社會最大眾化的音樂藝術(shù)形式，是音樂與文學結(jié)合的藝術(shù)形式，由二者相結(jié)合共同完成和表現(xiàn)的，具有二者藝術(shù)形式的共同審美特點?！坝耙暩枨笔请娪半娨暤囊粋€主題，一個題材，一個表現(xiàn)的對象，是音樂藝術(shù)的組成部分，也是影視藝術(shù)表現(xiàn)的手段和重要的組成部分。歌曲是獨立在影視畫面之外的，二者都是獨立存在的，但最終目標是一致的，即推動影視情節(jié)發(fā)展和情緒情感的表達，完成對影視藝術(shù)形象的塑造。

音樂本身屬于情緒藝術(shù)，它是表意的，不是寫實的，歌曲創(chuàng)作者借助影視歌曲的表意功能，將這種特有的審美體驗作用于影視作品的創(chuàng)作。音樂具有多解性與不確定性的屬性，欣賞者在欣賞音樂的過程中由此產(chǎn)生音樂美學中的各種聯(lián)覺反應，聯(lián)覺是由聽覺器官受到刺激，進而引起其他感官的感覺，再產(chǎn)生情緒情感，音樂通過和聲、節(jié)奏、旋律等手段，推動影視作品敘事的發(fā)展，在聆聽影視歌曲的時候，會產(chǎn)生感情波動，比如快樂、悲傷、激動、憤怒等情緒情感體驗，進而，影視歌曲在情緒、意境等多種審美層面帶給欣賞者廣闊的審美想象空間，融合形成強大的情感空間，結(jié)合影視畫面和情節(jié)，觸動受眾的情感共鳴，甚至超越畫面和劇情帶來的審美感受以及審美感染力。但是，如果對這些手段的使用不合理，可能也會導致影片的表現(xiàn)力受到影響。

音樂本身屬于情緒藝術(shù)，因此影視歌曲可以體現(xiàn)出強大的表意功能，影視歌曲常使用隱喻、象征的手法來加強影視作品的藝術(shù)感染力，通過文化、敘事、審美內(nèi)涵等各個方面，體現(xiàn)出影視劇的劇情和思想感情。影視音樂與影視畫面共同構(gòu)筑起聲與光的世界，是聽覺和視覺的結(jié)合。隨著時代的變化，音樂藝術(shù)的變化與發(fā)展是必然的，當代影視歌曲的創(chuàng)作者凸顯個人創(chuàng)作手段，圍繞作品主旨和需求進行音樂要素的布局，將影視作品的主題思想、人物特點、審美風格、與本人的思想感情相結(jié)合，最終創(chuàng)作出既符合時代審美又具有個人風格的影視音樂。

二、《無字碑》提升電視劇《武媚娘傳奇》的藝術(shù)魅力

“電視已經(jīng)滲透進人類生活每一個角落的今天，電視早已以其最迅捷的反應、最強大的輻射力成為了人類社會生活和社會心理的一面鏡子。每一部引起轟動的電視作品、每一位眾說紛紜的電視人物、每一檔歷久不衰的電視欄目、每一個耐人尋味的視聽現(xiàn)象，都可以在它的背后找到其宏大的社會心理背景。歷史的前進、社會的發(fā)展、時代的變遷，都會影響著并作用于電視，反過來也在電視中得到最充分的體現(xiàn)”。①

電視劇《武媚娘傳奇》拍攝于2014年，在這個商品經(jīng)濟與大眾文化快速發(fā)展的時代下，創(chuàng)作者在對于武則天的理解上不拘泥于歷史記載，結(jié)合當今社會和時代人們的心理需求，加入個人色彩，對武則天藝術(shù)形象進行了一種藝術(shù)創(chuàng)作和虛構(gòu)。電視劇《武媚娘傳奇》其中的主題曲《無字碑》是電視劇最重要的音樂作品之一，由方文山作詞，李治廷作曲，張靚穎演唱，歌曲在旋律、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性等音樂創(chuàng)作方式與技術(shù)的基本要素上體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，中國與西方的結(jié)合，帶給了觀眾充實的審美體驗，塑造出屬于這部電視劇的新的武則天的藝術(shù)形象，凸顯了電視劇的敘事特色，助力電視劇故事情節(jié)發(fā)展，提升電視劇的藝術(shù)感染力。

歌曲《無字碑》的樂器配器是對中國古代唐朝音樂的再現(xiàn)和傳播。唐朝是中國古代音樂文化的輝煌時期，這個時期中華各民族的樂器比之前明顯增多，樂器的配置更加豐富。唐朝段安節(jié)所著的《樂府雜錄》是唐朝音樂史料的珍貴記錄，其中的記清樂部云：“樂即有琴、瑟，云和箏其頭像云，笙、竽、箏、簫、方響、篪、跋膝、拍板，戲即態(tài)弄賈大獵兒也。”《樂府雜錄》列舉了三百種不同的樂器，代表性的是三類器樂，分別是以琵琶、古箏為代表的彈弦樂器、以羯鼓為代表的打擊樂器，以笛子為代表的吹管樂器。在歌曲《無字碑》的前奏和伴奏中，采用了民族打擊樂器——民族鼓、民族擦片，民族彈撥樂器——古箏、琵琶，民族吹管樂器——笛子、簫，眾多唐朝時期中華民族器樂的配器，打擊樂氣勢磅礴，彈撥樂華麗優(yōu)美，吹管樂婉轉(zhuǎn)流暢，體現(xiàn)了唐朝音樂器樂眾多，多民族多區(qū)域音樂大融合的時代特色。唐朝時期的代表性器樂是琵琶，《無字碑》伴奏中多次運用琵琶，讓聽眾跟隨琵琶的輪指，猶如回到唐朝，進入電視劇的敘事背景，身臨其境地進入武則天所處的時代，進而推動音樂上聯(lián)覺的產(chǎn)生，刺激聽覺和其他感官的感覺，推動觀眾對電視劇情節(jié)的理解和感受。在當代大眾消費文化背景下，歌曲的傳播也為電視劇《武媚娘傳奇》的未播先火推波助瀾，提升了電視劇的歷史感和藝術(shù)性，喚起觀眾對武則天所處的唐朝時期音樂的記憶。

《無字碑》在體現(xiàn)唐朝音樂特色的同時，結(jié)合當今大眾流行音樂的特點，真正做到了不斷尋找符合當代的音樂美，體現(xiàn)了當今影視音樂的審美理想。歌曲《無字碑》在音樂創(chuàng)作中涵蓋古今中外，在大眾音樂文化與中國古代音樂文化的結(jié)合上做出全新的嘗試。在曲式上，采用中國傳統(tǒng)的羽調(diào)式，體現(xiàn)了中國音樂體系的特征，給人一種凄涼滄桑感；在旋律上，歌曲的中低音區(qū)旋律和下行旋律較多，營造了一種悲壯和憂郁嘆息的情緒；在節(jié)奏節(jié)拍上，主歌和第一遍為4/4拍，描述的是武則天內(nèi)心小女人的感悟，節(jié)奏四平八穩(wěn)，敘述了武則天的心路歷程，到了第二遍副歌，變成6/8拍，節(jié)奏型也變得豐富，用一個典型的戰(zhàn)鼓擂的切分休止 ，更好地表現(xiàn)了皇帝的一種舍我其誰的氣勢和決心，是武則天作為皇帝的蕩氣回腸；在和聲上，歌曲采用西方音樂體系的和聲，增加了歌曲的國際化傾向；在配器上，歌曲古今中外結(jié)合，為配合西洋和聲，采用了西方代表性器樂——拉弦樂小提琴以及鍵盤樂鋼琴，使用了流行音樂中的代表性打擊樂器——架子鼓，提升了歌曲的時代感，增強了樂曲的蕩氣回腸感。

在歌曲演唱方法方面，《無字碑》的演唱者張靚穎的唱腔運用合理，是當下世界流行歌手慣用的布魯斯式唱法：主歌和第一遍副歌氣聲與啞聲結(jié)合，很好地詮釋了武則天在當皇帝之前的心態(tài)；第二遍副歌，聲音張力十足，比較準確地詮釋了當上皇帝之后的大氣與悲壯。這種國際化的流行歌曲的演唱方式，打開了主題曲《無字碑》的傳播范圍，獲得更多人群尤其是年輕人的接受和喜愛。

主題曲《無字碑》在上述音樂配器、調(diào)式、和聲、演唱方式上的中與西、古與今的結(jié)合，是符合時代發(fā)展的正確路徑。歌曲《無字碑》在音樂上與電視劇內(nèi)容和畫面交相輝映，“一千個人有一千個哈姆雷特”，對于萬千不同的欣賞者而言，音樂所帶來的心理體驗不盡相同。但是，歌曲《無字碑》歌曲的藝術(shù)性相對穩(wěn)定，其原因首先是觀眾在聆聽過程中通過電視劇《武媚娘傳奇》來感受音樂，結(jié)合故事情景及畫面形象。其次是歌曲《無字碑》以電視劇為媒介進行傳播和推廣，在《武媚娘傳奇》的創(chuàng)作期間完成，傳播渠道的電視臺和網(wǎng)絡(luò)平臺也較為固定。所以，對于歌曲《無字碑》的接受者即觀眾而言，對歌曲的感受與電視劇劇情密切結(jié)合，感受是相對穩(wěn)定的，這也是影視歌曲與普通歌曲的重要區(qū)別所在。歌曲推動了電視劇《武媚娘傳奇》的感染力和影響力，提高了電視劇的收視率。

三、歌曲《無字碑》推動武則天影視形象的再構(gòu)建

電視劇《武媚娘傳奇》中武則天藝術(shù)形象的創(chuàng)作是當下女性主義思潮的體現(xiàn)。女性主義思潮起始于1791年法國大革命的婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表的《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，其中的主題是：“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權(quán)利?！?19世紀開始，在一個以男性為中心的社會中，人們認為女性受到不平等對待，世界女性主義社會運動興起。中國女性主義思潮興起在20世紀80年代，其深層背景是讓人從思想的桎梏釋放出來，解放思想，解放想象力。20世紀80年代是中國社會的歷史轉(zhuǎn)折時期，“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”成為時代的主題，至此，一切有益于解放思想的觀點，都在中國語境獲得了流通機會。中國女性主義思潮開始在藝術(shù)創(chuàng)作中運用，代表性的藝術(shù)創(chuàng)作是張辛欣發(fā)表在《收獲》1981年第6期的文學作品《在同一地平線》，其中的獨立女性話語代表了自由主義女性主義。21世紀數(shù)字信息時代到來，網(wǎng)絡(luò)文學盛行，網(wǎng)絡(luò)女性主義文學思潮興起，民間女性話語在其中大量出現(xiàn)，也同時影響著電視劇的創(chuàng)作，在影視創(chuàng)作中的女性主義的表現(xiàn)是：創(chuàng)造出獨立的被賦予女性主義思想的女主人公形象，且這種形象不斷成長，變得更為豐富更有力量。

從改革開放至今，隨著大眾消費文化時代到來，人民群眾的精神文化追求和娛樂消遣的藝術(shù)形式也在變化中，電影電視劇成為其中最主要的形式。武則天作為中國封建史上唯一的女性皇帝，集政治、審美、女性意識等多種文化符號于一身，成為電影電視劇中長盛不衰的經(jīng)典題材。2014年電視劇《武媚娘傳奇》的主人公武則天就是一個不斷被闡發(fā)不斷成長的女性藝術(shù)形象，電視劇參照了很多歷史資料或者文學作品，比如《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》《太平廣記》《武則天登封傳》，從這些資料和作品中可以看出，歷史對武則天功過是非的評價是褒貶不一的，這給影視劇中武則天形象的塑造留下了廣闊的敘事空間。電視劇《武媚娘傳奇》中的武則天女性形象并不是對武則天的人生經(jīng)歷進行原封不動地再現(xiàn)，而是藝術(shù)創(chuàng)作者基于歷史史料、文化基礎(chǔ)、人類情感等方面所進行的想象和藝術(shù)虛構(gòu)。在當前大眾消費文化的大背景下，這種藝術(shù)虛構(gòu)可以滿足當代大眾對于武則天作為女性角色，不同于傳統(tǒng)歷史記載的潛在的視野期待。當代女性思維意識變革是社會發(fā)展的必然，在以大眾文化為主的社會意識形態(tài)中，要迎合消費市場上大眾的審美取向，大眾喜好和市場的收視率是考察電視劇質(zhì)量優(yōu)劣的重要因素，尤其是在塑造古代著名女性形象時，要正視當下女性在生存與思維意識上的現(xiàn)狀與變化，在此背景下去塑造她們的新形象，進行娛樂大眾，才能獲得大眾認可以及較高的收視率。因此，電視媒體創(chuàng)作者在武則天的歷史人物形象基礎(chǔ)上，進行重新闡釋和建構(gòu)，加入創(chuàng)作者對武則天形象帶有時代特色的理解?！稛o字碑》歌詞與電視劇的創(chuàng)作思想保持一致，也在努力構(gòu)建和創(chuàng)造，塑造出一個獨立、自主、堅強、智慧、文藝的帶有新時代女性特征的武則天形象，這也是當代女性主義思想的體現(xiàn)，給觀眾很大的現(xiàn)實啟示意義和信心。

“一生漂泊擺渡臨岸卻孤獨，問天問地向誰傾訴，帝王家終究是不歸路，我到底守的誰的江山?！彪娨晞∷茉斓奈涿哪锶宋镄蜗笫且粋€對愛情有向往的獨立女性形象，其傳達價值觀是對物欲不強求的思想。歌詞與之呼應，是電視劇人物形象與價值觀的傳遞，符合了當今時代發(fā)展下女性群體的內(nèi)心訴求。

“當初那個輕喚媚娘的是誰，是我永世的霜雪，不舍的一切，盛世大唐我退位，心無悔。”電視劇《武媚娘傳奇》在古代歷史人物的基礎(chǔ)上，與女性主義思想相結(jié)合，將武媚娘進行了符合時代審美的新的建構(gòu)，讓她成了美貌與幸運，堅韌與魄力兼有的社會理想女性。在歌曲《無字碑》中歌詞與電視劇的主題思想相契合，武媚娘演變成為被當代大眾認可的，追求愛情自由與風花雪月的文藝女性形象。

“無言立無字碑眼帶淚，功過隨人是非我無悔，史冊任由它寫不求了解，如真能再世輪回。原來生落戶山水，尋常布衣家有你陪，平凡的心碎，愛過誰?！备柙~生動地表達了武媚娘追求的是普通大眾的愛情經(jīng)歷，她不為利益所迫，不為強權(quán)所動，歌頌了她完美的愛情故事。歌詞中武媚娘自己也不知道自己是千古罪人還是流芳百世，她留下的空白是給她自己一個喘息的余地，也給藝術(shù)創(chuàng)作留下發(fā)揮的空間，給欣賞者留下無盡的遐想。

法國著名的結(jié)構(gòu)主義文學批評家羅蘭·巴特曾指出：“語言結(jié)構(gòu)是一種社會法規(guī)系統(tǒng)，是一種集體性契約，只要人們想進行交流，就必須完全受其支配?！?歌詞是歌曲創(chuàng)作中重要的一部分，屬于語言藝術(shù)，是歌曲創(chuàng)作的基本前提和首要環(huán)節(jié)。歌詞的藝術(shù)性是歌曲創(chuàng)作人文性與藝術(shù)性審美規(guī)格與特質(zhì)的基本前提與保證。因此，從這一方面看，影視歌曲中歌詞傳達的含義與影視劇主題思想相吻合，通過歌詞對觀眾進行交流，并且由此支配觀眾對電視劇的理解，作用于觀眾，《無字碑》歌詞的設(shè)計、規(guī)劃、架構(gòu)與完成上都與武則天形象塑造和電視劇主題思想緊密相關(guān)，歌詞作者在創(chuàng)作時，與電視劇主題保持一致，對歷史流傳下來的文獻史料、民間畫本、戲曲作品、野史傳聞進行闡釋發(fā)揮，將武則天這一女帝王形象建構(gòu)在觀眾的視野期待下，成為一個全新的藝術(shù)形象。作為音樂作品，歌曲在塑造人物，發(fā)揮在抒發(fā)情緒情感上特有的優(yōu)勢，推動了觀眾對這一電視劇武媚娘形象與角色特質(zhì)新的認識，深化了電視劇主題， 引發(fā)觀眾思考。

四、影視音樂從“樂配影視”到“影視配樂”的轉(zhuǎn)變

電影和電視劇屬于綜合藝術(shù)，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，將各門藝術(shù)包括、音樂、美術(shù)、攝影、表演等不同的藝術(shù)門類中的多種元素有機融匯。音樂是表達影視劇主題的最佳途徑，在整個影視作品的創(chuàng)作中，影視歌曲雖然是一種輔助形式，但是它的存在提升了影視作品的藝術(shù)內(nèi)涵，推動了影視作品情節(jié)發(fā)展，塑造了影視藝術(shù)形象。

一方面，在當前時代大背景下，影視音樂將音樂藝術(shù)的獨有審美價值與影視效果相統(tǒng)一，不斷更新創(chuàng)作樣態(tài)、創(chuàng)作技法和審美水準，不斷地拓展并豐富著人們的心靈，成為一種獨特的審美體驗。在創(chuàng)作中，影視歌曲通過音樂旋律、節(jié)奏等音樂要素，突出情緒藝術(shù)的優(yōu)勢，圍繞影視情節(jié)展開的，整個音樂基調(diào)與故事情節(jié)緊密地結(jié)合，來展現(xiàn)主人公的情感內(nèi)涵和內(nèi)心變化。同時，音樂具有鮮明的抽象性、主觀性、間接性、多解性的特征，將歌曲內(nèi)容放在影視作品中既能夠發(fā)揮隱性敘事功能，表現(xiàn)影視內(nèi)容，參與影視作品的故事發(fā)展。成功的影視音樂要與觀眾產(chǎn)生共鳴，符合觀眾的心理，使觀眾能夠在音樂的引領(lǐng)下，融入影視情節(jié)中去，開展想象，深刻領(lǐng)悟影視劇的主題。

另一方面，音樂不僅僅是時間藝術(shù)，同時也是情緒藝術(shù)，影視音樂所獨有的魅力是在對影視的回憶中，不僅有影像，而更多的是聲音。歌曲在影視劇基礎(chǔ)上進行二次藝術(shù)創(chuàng)作，在詞曲創(chuàng)作和演唱者中，突出影視劇主題，烘托影視的氛圍，對影視作品的深刻涵義進行升華，以此表達出濃烈的思想感情，是維系推動觀眾和影視劇之間互動的關(guān)鍵紐帶，是影視劇不可或缺的一部分。當代，除了和電視劇保持一致之外，歌曲對于影視劇而言，并不是完全地追隨和從屬關(guān)系，優(yōu)秀的影視歌曲會超越影視劇本身的內(nèi)涵和表情達意，會經(jīng)歷時間的考驗，在相關(guān)電視劇被人淡忘后，它作為一個獨立的音樂作品繼續(xù)流傳，甚至超越影視劇本身的感染力，歷久彌新，成為音樂經(jīng)典作品，這也是影視歌曲獨立存在的價值和意義。當代影視音樂已經(jīng)從“樂配影視”到“影視配樂”的轉(zhuǎn)變，作為影視藝術(shù)的載體，音樂在影視劇中的地位已經(jīng)尤為重要，不再處于一種附加的地位，二者已經(jīng)成為平等發(fā)展與互相依存的關(guān)系。

參考文獻：

[1]張前.音樂美學教程[M].上海：上海音樂出版社，2006：71.

[2]修海林，羅小平.音樂美學[M].上海：上海音樂出版社，2004：330.

[3]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上、下）[M].北京：人民音樂出版社，2021.

[4][英]歐納斯特林·格倫.論電影藝術(shù)[M].北京：中國電影出版社，1979.

[5][美]朱迪斯巴特勒.身體之重論“性別”的話語界限[M].李鈞鵬譯，上海：三聯(lián)書店出版社，2011.

[6]程斐.電視劇中的武則天形象研究[D].濟南：山東師范大學，2016年.

[7]魏瀟瀟.影視音樂的藝術(shù)魅力[J].電影藝術(shù)，2009（20）.