京族哈節(jié)的文化映射形象建構(gòu)

【摘 要】哈節(jié)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是京族最大的節(jié)日。本文通過論述哈節(jié)的節(jié)日儀式活動，透視中越京族的文化演變與文化映射狀況，基于族群認(rèn)同，提出了哈節(jié)文化映射形象三種建構(gòu)方式：一是借鑒現(xiàn)代先進(jìn)文化，創(chuàng)新哈節(jié)表現(xiàn)形式；二是肯定同源文化，豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵；三是接納愛國意識，強(qiáng)化哈節(jié)文化底蘊(yùn)，為中越邊境地區(qū)少數(shù)民族文化繁榮與發(fā)展提供新的道路。

【關(guān)鍵詞】京族哈節(jié)；儀式；文化映射；形象建構(gòu)

【中圖分類號】K892 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

京族又稱為越族，是我國唯一的海洋少數(shù)民族，分布在廣西、貴州、云南等地，在越南，京族人口占總?cè)丝诘?5%以上。據(jù)史料記載，我國京族始于明代正德年間，由臨近廣西南部的越南人口遷移而來，以越南涂山、花豐、萬柱等地區(qū)為主人口遷移，直至19世紀(jì)末結(jié)束，長期人口遷移的越南京族在我國境內(nèi)形成了獨(dú)具文化特色的少數(shù)民族族群。目前廣西境內(nèi)的京族人口集中居住于東興三島上。1958年以前國內(nèi)京族統(tǒng)稱為越族，后更名為京族，意為心向北京。兩國京族有著相同的語言、文字與文化同源的特殊關(guān)系使得兩國民族在發(fā)展中傳承與共享著相同的文化紐帶。

一、京族哈節(jié)的儀式活動

數(shù)百年來京族哈節(jié)與民族文化發(fā)展歷史、文化習(xí)俗、飲食服飾等因素有著密切的聯(lián)系。京族人民依托海洋資源滿足生存發(fā)展的物質(zhì)需求，族群所從事的海洋生產(chǎn)活動伴隨著較大的風(fēng)險，因此人們常常向神靈祈求庇護(hù)，長此以往逐漸形成了固定的祭祀活動。遵從歷史文化傳承習(xí)俗下，哈節(jié)期間人們會到海邊供奉神靈，舉行祭拜儀式。哈節(jié)源于越南京族節(jié)日，在越南哈節(jié)被稱為“唱哈節(jié)”“亭節(jié)”等。所謂的“哈”，就是唱，歌唱。京族人會根據(jù)豐收情況舉辦形式內(nèi)容不同的哈節(jié)活動，舉辦日期也各不相同。如：尾村定在農(nóng)歷六月初九至十五，巫頭地區(qū)一般定在農(nóng)歷八月初一至初七，山心地區(qū)則是在農(nóng)歷八月十日至十五舉辦。盡管不同地區(qū)哈節(jié)的舉辦時間不同，但哈節(jié)期間京族人民都會穿著盛裝到哈亭舉行祭祀、鄉(xiāng)飲與送神的儀式活動，舉行各種儀式活動以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺，都具有鮮明的農(nóng)事特征和祭祀文化。

迎神是京族哈節(jié)前一天迎接“鎮(zhèn)海大王”、“陳朝興道王”、“點(diǎn)雀大王”、“高山大王”和“廣澤大王”等神靈進(jìn)入哈亭。需要身著民族服裝的八名京族男子抬著龍駕迎接神靈。京族人民舉辦的迎神儀式十分隆重，迎神儀式由儀式人員、舉旗擎?zhèn)惴疥?duì)、抬香案臺人員、抬龍駕人員、鼓鈸人員和文藝表演人員構(gòu)成。儀式從哈亭出發(fā)，一路敲鑼打鼓，熱鬧地去海邊迎接“鎮(zhèn)海大王”等神靈，按照京族哈節(jié)傳統(tǒng)的迎神祭拜習(xí)俗，隊(duì)伍到達(dá)海邊后會由主祭人莊嚴(yán)的宣讀祭文，并向神靈敬奉五谷。

祭祀是京族哈節(jié)中的一項(xiàng)重要儀式環(huán)節(jié)。廣西境內(nèi)不同地區(qū)京族在神靈供奉上有著明顯的差別，如巫頭等地供奉“鎮(zhèn)海大王”、“高山大王”、“點(diǎn)雀大王”等，而山心地區(qū)供奉“興道大王”和境內(nèi)地主，紅坎村則供奉百神。京族哈節(jié)通常還會供奉當(dāng)?shù)氐木┳逑茸妗＜漓雰x式在迎神儀式后開始，節(jié)日當(dāng)天下午三點(diǎn)左右京族人民會開展祭神活動，并宰殺家畜進(jìn)行祭祖。祭祀活動會分為小祭與主祭，京族哈節(jié)的第二天為主祭，主祭結(jié)束后的幾天為小祭，傳統(tǒng)哈節(jié)祭祀儀式通常于上午開始并持續(xù)兩個小時左右，參加祭祀的成員有香公、通唱、萬拜、官員、打手、哈妹。香公就是負(fù)責(zé)哈亭衛(wèi)生打掃和上香工作的京族人。萬拜是指穿著紅色民族服飾，進(jìn)行祭拜，此人需要在任何時候完成祭拜。官員是指參與哈節(jié)祭祀活動中的官員，跟政府部門邀請過來的官員性質(zhì)不一樣，政府部門邀請的官員只能觀看祭祀活動及哈妹唱歌；祭祀活動中的官員身穿深藍(lán)色服裝，主要的職責(zé)就是敬酒。哈節(jié)祭祀活動中也會伴有民族舞蹈表演與唱哈表演。傳統(tǒng)的京族唱哈表演人員由一男兩女組成，稱為“哈哥”和“哈妹”，唱哈表演中哈哥進(jìn)行伴奏表演，哈妹進(jìn)行歌唱表演。唱哈表演長期以來以越南京族表演人員為主，廣西境內(nèi)京族的唱哈表演人員不足，自廣西京族三島京族哈節(jié)恢復(fù)后，唱哈表演只有女性哈妹，且均為本地京族培養(yǎng)。京族唱哈表演有用“喃字”攜程的歌本。

鄉(xiāng)飲是哈節(jié)中的飲食環(huán)節(jié)。京族哈節(jié)日常祭祀結(jié)束后當(dāng)?shù)鼐┳迥凶訒凑漳挲g要求入席吃飯，京族哈節(jié)鄉(xiāng)飲環(huán)節(jié)京族男子就座于哈亭東西兩側(cè)的臺階上向。鄉(xiāng)飲環(huán)節(jié)的坐席劃分中最前面的座位是官員，面向祭祀神靈最右邊的座位為一號主座，左手邊則為二號主座。后續(xù)仍然按照左右順序進(jìn)行以此劃分。哈節(jié)鄉(xiāng)飲一般中午十二點(diǎn)開始直到當(dāng)天下午三四點(diǎn)左右結(jié)束。鄉(xiāng)飲期間京族人民同坐同飲，聽歌看舞。鄉(xiāng)飲期間京族女性不能入席。

此外，京族哈節(jié)期間當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民還會組織進(jìn)行獨(dú)具文化特色的民間游戲。境內(nèi)的京族哈節(jié)在現(xiàn)代化發(fā)展中也展現(xiàn)出了與越南傳統(tǒng)京族亭節(jié)的巨大差別，在傳承京族哈節(jié)傳統(tǒng)文化與儀式流程基礎(chǔ)上，廣西境內(nèi)的京族哈節(jié)活動更具中國特色，哈節(jié)中融入了大量的現(xiàn)代文化活動。

二、文化映射下構(gòu)建京族哈節(jié)新面貌

（一）以現(xiàn)代文化創(chuàng)新哈節(jié)表現(xiàn)形式

借鑒現(xiàn)代文化，創(chuàng)新節(jié)日的表現(xiàn)形式，是京族哈節(jié)文化映射形象構(gòu)建的方式之一。京族哈節(jié)歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展已經(jīng)形成了完整的民間習(xí)俗文化，以哈節(jié)為代表的民間文化活動形式展現(xiàn)了京族文化的魅力與特色。現(xiàn)代京族發(fā)展不僅需要傳承保護(hù)本民族的文化內(nèi)容與節(jié)日儀式，還需要積極借鑒其他優(yōu)秀現(xiàn)代文化促進(jìn)哈節(jié)文化的創(chuàng)新發(fā)展。近年來京族以外部文化豐富哈節(jié)內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)展成為一種新趨勢，在現(xiàn)代先進(jìn)文化支持下在哈節(jié)中增添了許多創(chuàng)新內(nèi)容，隨著京族哈節(jié)每年參加人數(shù)的不斷增加以及參加主體的日趨多元化，表明了京族哈節(jié)接納吸收外部先進(jìn)文化的積極態(tài)度，而在接納新文化的同時京族人民也嚴(yán)格遵循了京族哈節(jié)祭祀的嚴(yán)格流程規(guī)范，確保了京族文化的主體地位。隨著京族哈節(jié)舉辦規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及影響力的逐漸提升，逐漸大量媒體游客來到廣西京族聚居地，這也為京族文化發(fā)展以及京族哈節(jié)吸收外部文化提供了新的方式。哈節(jié)的傳統(tǒng)祭祀儀式流程如唱哈、迎神儀式等得到繼承與保護(hù)的同時，也被逐漸融入一些現(xiàn)代文化因素。唱哈是其中一個重要的環(huán)節(jié)，京族傳統(tǒng)唱哈中的哈歌以民族歷史文化、歷史古典故事等作為主要內(nèi)容，彰顯了京族百年的傳承發(fā)展下深厚的文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代先進(jìn)文化影響下京族傳統(tǒng)唱哈環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會的融合，增添了更加貼近現(xiàn)代生活與社會的歌曲，如京族唱哈中加入了歌頌黨，歌頌祖國、歌頌積極向上的美好生活內(nèi)容。京族三島近幾十年來從解決溫飽到小康生活便是美好生活的真實(shí)寫照，唱哈中根據(jù)現(xiàn)代社會真實(shí)情景與先進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展符合京族文化發(fā)展創(chuàng)新的需求。在外部文化影響下京族哈節(jié)期間也逐漸改變了傳統(tǒng)的迎神儀式，加入了具有觀賞性的表演方陣隊(duì)伍。此外，哈節(jié)期間還出現(xiàn)了一些現(xiàn)代先進(jìn)文化與京族文化融合的活動，京歌表演會、喃字書法展、京族文化歷史研討會等。哈節(jié)期間為更加突出京族文化的特色還在各類活動開展期間融入了京族獨(dú)有的海洋文化，以適應(yīng)新文化發(fā)展傳統(tǒng)文化，提升民族自信。

新時期，京族文化受到了國家的高度關(guān)注，京族哈節(jié)在政府幫助下得以重新舉辦，且京族哈節(jié)也于2006年成功被列為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。京族哈節(jié)的發(fā)展必須始終堅持借鑒外部優(yōu)秀文化與先進(jìn)文化，在文化融合下實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，為哈節(jié)增加新的內(nèi)容，同時為中越同族人民交流提供一個良好的文化平臺。

（二）以同源文化豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵

以同源文化豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵，是京族哈節(jié)文化映射形象構(gòu)建方式之一。京族傳統(tǒng)哈節(jié)期間，當(dāng)?shù)鼐┳迦嗣駮Ｖ箘谧?，生活工作在外地的京族人也會回到京族三島共同參與祭祀儀式。越南京族哈節(jié)的祭祀儀式相比于我國境內(nèi)的京族哈節(jié)意識更加傳統(tǒng)，仍然保留著最為傳統(tǒng)的祭祀流程。兩地京族哈節(jié)期間會相互邀請往來，哈節(jié)也成為兩地少數(shù)民族人民友好往來的文化橋梁，雙方也會就各自的文化發(fā)展情況與節(jié)日儀式進(jìn)行交流溝通，以此增進(jìn)中越京族對同源民族文化的了解，增進(jìn)雙方的民族友誼。

同源文化正是維系中越兩國京族友好往來的關(guān)鍵紐帶，中越雙方京族人民需要在同源文化積極開展文化交流活動，在傳統(tǒng)哈節(jié)期間增進(jìn)往來關(guān)系，通過民族文藝活動、節(jié)日儀式交流互動共同加深對各自文化的了解，以對方文化作為豐富哈節(jié)文化內(nèi)涵的重要渠道。90年代后我國政府制定了相對寬松的文化交往政策，處于中越邊境地區(qū)的京族人民重新?lián)碛辛肆私饩惩馔次幕那婪绞健Ｍ次幕涣髌陂g，越南京族向我國京族文化重建提供了必要幫助，京族三島的哈節(jié)儀式逐漸得以完善，我國京族因文化交流限制而缺失的字喃、經(jīng)書與唱哈等在越南京族幫助下都得到了順利恢復(fù)。同源文化支持下，中越雙方京族文化專家順利交流，對于京族文化的傳承發(fā)展與哈節(jié)儀式的豐富均能夠提出新的建設(shè)發(fā)展方向。

（三）以愛國意識強(qiáng)化哈節(jié)文化底蘊(yùn)

以愛國意識強(qiáng)化哈節(jié)文化底蘊(yùn)，是京族哈節(jié)文化映射形象構(gòu)建方式之一。新中國成立時期，我國在進(jìn)行民族識別劃分期間，明確了京族的族群地位，肯定了京族哈節(jié)儀式活動的正當(dāng)?shù)匚?，世代生活在京族三島上的京族人民獲得了自我身份與民族文化認(rèn)同。在京族文化傳承與調(diào)試發(fā)展中，京族人民自覺、自發(fā)的將國家權(quán)力符號融入到了民族文化中，國家符號在京族哈節(jié)中顯現(xiàn)出了更加豐富的社會功能，在民族自我意識作用下，京族人民實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承，也為我國少數(shù)民族文化發(fā)展提供了更加豐富的內(nèi)容。京族最早于20世紀(jì)末將五星紅旗作為哈節(jié)中的重要隊(duì)伍儀式，這也表達(dá)了廣西京族三島人民對國家的忠誠和熱愛，用國旗引領(lǐng)哈節(jié)迎神隊(duì)伍展現(xiàn)了更能體現(xiàn)京族人民的愛國情感。近年來，廣西省十分注重少數(shù)民族愛國情懷思想建設(shè)工作，政府部門根據(jù)少數(shù)民族文化建設(shè)需求在少數(shù)民族居住的邊境地區(qū)建設(shè)了大量的國旗桿。愛國意識是京族文化中不可或缺的重要部分，強(qiáng)化京族哈節(jié)的文化底蘊(yùn)不僅需要京族傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用、現(xiàn)代先進(jìn)文化貢獻(xiàn)力量，同樣需要愛國意識提供強(qiáng)大的文化支撐。將愛國意識融入與哈節(jié)文化中是歷史發(fā)展下哈節(jié)人民的自覺行為，這也表明了京族人民強(qiáng)烈的愛國情懷與民族團(tuán)結(jié)意識。

地方政府對哈節(jié)儀式的引導(dǎo)以及運(yùn)用國家資源對京族哈節(jié)的支持，改變了數(shù)百年京族憑借自然資源生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)文化展示方式，表明了京族人民地位的提升，展示了京族人民的族群身份。愛國意識的融入對京族哈節(jié)文化底蘊(yùn)的影響是深遠(yuǎn)的，京族的民族地位發(fā)生了翻天覆地的變化，我國實(shí)行的少數(shù)民族政策為京族人民社會地位提供了保障，同時在工作方面也為京族等少數(shù)民族提供了優(yōu)惠政策。京族哈節(jié)文化形象的構(gòu)建應(yīng)始終認(rèn)同愛國意識的重要作用，將愛國情懷融入與民族文化中，在愛國意識引領(lǐng)下引導(dǎo)哈節(jié)儀式的創(chuàng)新發(fā)展，將愛國精神與哈節(jié)意識內(nèi)容相融合，豐富哈節(jié)儀式活動的文化底蘊(yùn)?？梢詫⒎从程厥鈺r期愛國精神的紅色歌曲融入到唱哈環(huán)節(jié)中，在京族傳統(tǒng)文化、民族傳說故事基礎(chǔ)上豐富唱哈歌曲的內(nèi)容，將經(jīng)典紅色賦予哈節(jié)儀式新的文化內(nèi)涵。

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基金項(xiàng)目：本文系2014 年度國家社科基金西部項(xiàng)目《中國與越南跨境民族節(jié)日習(xí)俗研究》（項(xiàng)目編號：14XMZ109）。

作者簡介：覃肖華，女，壯族，廣西都安人，碩士，百色學(xué)院外國語學(xué)院，研究方向?yàn)橹性娇缇趁褡逦幕?/p>