中國動畫美學發(fā)展之路的多方探索

陳媛媛

摘要：當下文化自覺和文化自信得到高度宣揚和提升，在積極倡導動畫電影自主創(chuàng)新、提高文化元素轉(zhuǎn)化能力日益繁榮的背景下，如何利用傳統(tǒng)文化元素滿足觀眾，獲得良好的視覺和精神體驗，以此擴大文化影響力、促進中華傳統(tǒng)文化的傳播，成為中國動畫的主要探討議題。本文從中國傳統(tǒng)文化元素的運用表達，以及如何在影片中進行獨特的東方美學構建兩個方面對《新神榜：楊戩》和《山海經(jīng)之再見怪獸》兩部影片進行分析，嘗試挖掘傳統(tǒng)文化背后的文化底蘊，了解其核心和精神，傳遞中國價值。

關鍵詞：中國動畫? 美學構建? 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J905文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）05-0121－04

《新神榜：楊戩》和《山海經(jīng)之再見怪獸》兩部動畫于2022年8月先后上映，兩者在市場的表現(xiàn)差別很大。觀眾對于追光動畫《新神榜》系列的期待之高使《新神榜：楊戩》這部影片未經(jīng)播出就已經(jīng)在市場上掀起了一片巨浪，在疫情如此嚴重的情況下仍然給追光動畫帶來了較高收益，截至2022年9月3日，票房已經(jīng)達到了3.54億。相反，并沒有太高名氣的導演黃健明執(zhí)導的《山海經(jīng)之再見怪獸》卻只獲得了3748.1萬的票房，和《楊戩》相差將近10倍。但是，從評分來看，《山海經(jīng)之再見怪獸》豆瓣6.6分，《新神榜：楊戩》豆瓣7.0分，兩者相差并不大。相比一直以來觀眾都抱有極高期待的《楊戩》來說，一直默默無聞的《再見怪獸》能取得如此成績已經(jīng)算是成功。兩部動畫除了在技術層面上讓觀眾驚艷之外，也試圖從其他方面對中國動畫的發(fā)展道路進行探索，但是《楊戩》和《山海經(jīng)》無論是從美學風格還是從思想表達上都展現(xiàn)出不同的探索道路。

一、中國傳統(tǒng)文化的表達

中國動畫自誕生以來就承擔著傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重大責任。中國動畫歷史上的輝煌時期是在20世紀的50—80年代，上海美術電影制片廠先后創(chuàng)作了《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰短鞎孀T》《黑貓警長》《葫蘆兄弟》《寶蓮燈》等伴隨了幾代中國人成長的經(jīng)典作品，獲得了400多項國內(nèi)外大獎，“中國動畫學派”享譽國際。欣賞這個時期的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些享譽世界的優(yōu)秀動畫，無一不承載著濃厚的中國傳統(tǒng)文化，飽含著中國獨特的東方美感。中國動畫早已成為中國傳統(tǒng)文化傳承代表。如今中國動畫逐步走向了復蘇之路，從《西游記：大圣歸來》到《哪吒之魔童降世》，再到如今的追光《新神榜》系列，新時代優(yōu)秀動畫的成功不僅在于中國日益精進的動畫技術，同樣更因為其對于中國傳統(tǒng)文化的表達與傳承。

（一）傳統(tǒng)文化符號的運用

無論是《新神榜：楊戩》還是《山海經(jīng)之再見怪獸》，在美術設計方面都下了不小的功夫，影片中的傳統(tǒng)文化符號加上先進的動畫特效讓觀眾眼花繚亂，極大地滿足了觀眾對于特效的高標準要求。而利用傳統(tǒng)文化元素作為美學符號，來構建整個影片的視覺審美這一方式，在中國動畫的創(chuàng)作中仿佛已經(jīng)輕車熟路，但兩者在這一方式的運用上卻有著較大不同。

影片《楊戩》中所呈現(xiàn)出的文化符號大多在人物造型及場景道具中，比如楊戩服裝上面所呈現(xiàn)的云氣紋，其是我國古代青銅器以及服裝上面都經(jīng)常運用到的裝飾圖案；而楊戩用來遮蔽第三只眼的扎染布，其工藝也是出自中國；其身上所佩戴的腰牌上面是中國篆體的“賞”字。另外影片中賭場所用到的骰子設計出自一枚叫做“獨孤信”的印章；在監(jiān)獄里所運用到的青銅打印機，其造型直接摘自商代晚期的青銅器虎食人卣；女主婉羅空中表演的《洛神賦》更是將“敦煌飛舞”表現(xiàn)得淋漓盡致；其頭上所戴的頭飾則是出自魏晉時期的貴族女性頭飾“花樹狀金步搖”。四大天王的人物設計就更不用多說了，無論是造型，還是武器、服裝等，都是借鑒了“四大天王”千年發(fā)展的演變過程。值得一提的是，影片利用楊戩等人被困于太極圖中的劇情設計，展現(xiàn)了一段三維水墨圖大戰(zhàn)，水墨動畫和CG技術完美融合，在CG動畫的基礎上加入了中國傳統(tǒng)美術留白和抽象的傳統(tǒng)美表達，令人耳目一新。

再來看《再見怪獸》里的傳統(tǒng)文化符號呈現(xiàn)，《再見怪獸》中同樣出現(xiàn)了很多由中國傳統(tǒng)文化元素為靈感設計而來的美術呈現(xiàn)以及道具運用，比如主角白澤的臉譜化形象、極具中國古典美的建筑群、九尾狐貍酒館門鎖的八卦元素等。另外，《再見怪獸》除了這些視覺上的文化元素呈現(xiàn)外，在聽覺文化以及生活特色與影片情節(jié)的融入方面也做了極大努力。比如四大長老的方言設計，白澤在喝醉酒時獨自吟詩，望子成龍的妖怪媽媽給孩子報過多的才藝班，以及中國傳統(tǒng)“五仁月餅”?！对僖姽肢F》將這些屬于中國文化特色的東西融入影片情節(jié)中，真正讓觀眾注意到這些中國文化特色的存在，而不是僅僅局限于視覺上對于文化元素的展現(xiàn)。同時，創(chuàng)作團隊將這些元素融入時采用了較為風趣幽默的方式，一個是可以更好地契合該影片與“關注兒童心理健康”相關主題，另一個也是可以利用這種詼諧的方式勾起海內(nèi)外觀眾對于這些元素的興趣，可以帶給觀眾更深刻的印象，以及更多的思考。

（二）神話人物的解構與重塑

我國歷史上優(yōu)秀的動畫作品90%都是直接脫胎于中國傳統(tǒng)神話故事，在中國動畫長久的發(fā)展道路中，也一直都與中國神話故事緊密相連。自2015年《西游記：大圣歸來》成功獲得第30屆中國電影金雞獎最佳美術獎和第16屆中國電影華表獎優(yōu)秀故事片獎后，中國動畫開始走向復蘇之路，緊隨其后的幾部優(yōu)秀影片《哪吒之魔童降世》《白蛇：緣起》《姜子牙》等都受到了觀眾較高認可。這幾部市場上較為典型的中國影片同樣均取材于中國神話故事，可見中國動畫的良好發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)神話故事的文化核心，而中國神話故事中所蘊涵的文化精神也同樣需要中國動畫的承載與傳播。正因如此，中國動畫創(chuàng)作者近幾年對中國神話故事重新解構的創(chuàng)作熱情達到了空前高度?！缎律癜瘢簵顟臁泛汀渡胶＝?jīng)之再見怪獸》當然也不例外，兩者都在堅持使用新技術、新手段講述新的中國神話故事的道路，將重點放在神話人物，以及神話故事的重新解構與表達方面。

《新神榜：楊戩》取材于“沉香劈山救母”的神話故事。在傳統(tǒng)神話中，沉香為救母親要劈開華山，身為舅舅的楊戩因身負天職，要阻止沉香，由此而引發(fā)了一系列關于親情與權威的對抗和矛盾，這是此神話故事中所蘊涵的第一層精神內(nèi)核。除此之外，神話中少年楊戩也曾遭遇過和沉香一樣的經(jīng)歷，也曾不顧眾神阻攔，劈開桃山營救母親，而長大成人的楊戩卻因身居神職不得不阻止沉香，“屠龍少年終成惡龍”，這是神話中蘊含著的另一層精神內(nèi)核。而《新神榜：楊戩》將影片背景設定于商周之戰(zhàn)一千五百年后，天界日漸衰弱，神仙靠“科技”來維持自己的地位，而楊戩也落魄成為一位賞銀捕手。在楊戩做賞銀捕手的過程中與侄子沉香相認，最終尋得真相，并幫助沉香劈開華山。

經(jīng)過追光動畫的重新塑造，楊戩已經(jīng)不再是那個身居神職背負責任的二郎神君，而成為自由身的獨立個體，這樣的設定使得楊戩最終成為幫助沉香劈山的人。在將楊戩塑造成“好人”角色的同時卻也使故事丟掉了原本神話故事中存在的精神內(nèi)涵。沒有了親情與權威的對立，也沒有“與惡龍纏斗過久，自身亦成為惡龍”的哲學思考。這種對于原本神話故事進行較大改編的成功先例并不少，《哪吒之魔童降世》《西游記：大圣歸來》還有追光之前的作品《白蛇：緣起》，這些都稱得上是人物解構的成功作品。其中《哪吒之魔童降世》更通過人物的重新塑造，傳達出更加深刻的“我命由我不由天”精神內(nèi)涵。很明顯，和這些作品相比，楊戩的重新塑造是失敗的。除了人物的精神支撐不夠之外，單從講故事方面來說，《楊戩》同樣是失敗的，人物的塑造除了外形上被觀眾認為是史上最帥楊戩之外，再無其他任何優(yōu)點，故事邏輯混亂，人物行為對故事進展沒有絲毫推動與支撐。影片中的配角也過于扁平化，眾多角色都是一筆帶過，無論是沉香、申公豹、婉羅，還是影片里最大的反派——楊戩的師傅玉鼎真人。觀眾不明白申公豹為何會舍命幫助沉香，不理解女主婉羅的迷惑行為，更無法接受影片最后竟是如此草率的結局，很多觀眾表示無法看明白故事的基本邏輯。人物成功塑造的背后不僅需要蘊涵更加豐富的中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，同時對于中國動畫美學的構建探索也需要更深層次的理解。講故事一直都是追光動畫的短板，相比國內(nèi)一流的其他動畫，追光動畫講故事的能力明顯還需要更多磨煉?！缎律癜瘢簵顟臁返氖∫惨馕吨饭鈩赢嬒胍汾s“中國動畫學派”時期的優(yōu)秀作品，仍然任重道遠。

當然，追光是有機會將重塑后的楊戩講好的，重新解構下的楊戩雖然沒有原本神話中的兩層精神，但新的故事中仍然不乏可取之處。比如玉鼎真人的惡行暴露代表著楊戩信仰的崩塌，楊戩家族歷代女子生來就要背負鎮(zhèn)山的命運，而歷代男子都會選擇劈山救母，這又代表著對命運的抵抗。神話故事的重新解構可以給聽慣了千年不變神話的觀眾帶來全新的體驗，讓觀眾重新認識一個人物，通過重新解構，賦予人物新的血肉、新的文化內(nèi)涵、新的精神傳承。

反觀《再見怪獸》，其故事人物同樣出自中國神話《山海經(jīng)》，同樣經(jīng)過了新的解構與塑造，卻玩出了不同以往的新意?！对僖姽肢F》不再將角色和故事背景局限于已有的神話故事傳說，而是依據(jù)《山海經(jīng)》中的中國神獸形象，重新創(chuàng)作了新的故事，開創(chuàng)出獨屬于中國的“中國怪獸電影”。

影片主角白澤創(chuàng)作原型來源于有著“萬妖之首”之稱的上古神獸白澤。據(jù)記載，白澤上知天文地理，下知雞毛蒜皮，既通過去，也曉未來，是可使人趨吉避兇的祥瑞之獸。影片在保留其神獸名字及“龍首綠發(fā)戴角”人物造型的基礎上，將其重新設定為一名昆侖醫(yī)館的醫(yī)師。在影片中，白澤為治愈“黑靈”救贖眾生，經(jīng)歷了種種磨難，這一設定和神話中白澤可以為人間帶來祥瑞的背景相互呼應。影片中的白澤心地善良、熱情沖動，又堅韌不拔，他在與小羿彼此救贖的過程中領悟到黑靈“由心而生，也由心而止”，最終找到了自己心里的光，也幫助昆侖居民點亮了他們心里的光，拯救了整個昆侖之墟。除了主角白澤之外，影片中的一眾配角：性格各異的四大神獸、心思深沉的燭龍、鶴頭獨臂的畢方、人面三首的苦山神、赤皮貌美的九尾狐等，影片為他們所設定的新故事也均是圍繞著其在《山海經(jīng)》中原本的形象為核心?！渡胶＝?jīng)之再見怪獸》通過這種舊人物新故事的方式為中國神話中已經(jīng)逐漸被人們淡忘的神獸賦予新的生命，并將他們與現(xiàn)代社會議題相結合，成功向觀眾傳遞出“心底有光，無人能擋”的精神治愈內(nèi)涵。隨著中國動畫的崛起，觀眾對于影片質(zhì)量的期待和要求也在逐漸提高，在中國神話故事改編創(chuàng)作稍顯疲態(tài)的時期里，為原本沒有故事或者故事較少的神話人物賦予新時代的精神內(nèi)涵不失為中國動畫今后創(chuàng)作的一大方向。

二、中國動畫美學探索之路

（一）《新神榜：楊戩》——“中國朋克”探索之路

《新神榜：楊戩》在將神話故事改編重構的同時，在影片風格上也進行了一定的創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的古典美學當中融入了大量蒸汽朋克元素，比如空中的飛船造型，以及混元氣變成飛行的能量源。走上了一條中國傳統(tǒng)古典風和西方蒸汽朋克混搭的“中國朋克”風道路，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的有效結合。導演趙霽曾說，追光所做的并不是簡單的中國傳統(tǒng)美與朋克混搭，而是強調(diào)東西方審美所引發(fā)出的碰撞，在中國千年的文化底蘊下，開辟出屬于中國自己的朋克，一種符合中國當下審美的朋克。在中國傳統(tǒng)神話元素中增加蒸汽朋克風格的魔幻色彩，激發(fā)了觀眾的獵奇心理和志怪審美情趣，符合當代人的審美傾向，同時展現(xiàn)了東方文化歷史底蘊、人文傳承的價值和內(nèi)涵。東方古典美學的復古、優(yōu)雅之美與西方蒸汽朋克所代表的反抗、反烏托邦精神的融合，使得復古中既有新穎，優(yōu)雅中又顯叛逆，兩種極具差異的風格彼此包容，散發(fā)出獨一無二的藝術魅力。

另外，朋克文化與中國傳統(tǒng)故事之間也具有精神內(nèi)涵的契合?！啊罂诉@個詞是一個舶來詞，但并不代表中國沒有朋克，朋克是一種反抗、叛逆、追求自由的精神，中國從古至今從來不缺這種精神，我覺得哪吒、孫悟空就是特別朋克的英雄。”這也是導演趙霽在接受采訪時所表達的。在《新神榜：楊戩》中，主角楊戩代表著的就是朋克精神。在中國神話故事中，楊戩最廣為人知的故事就是他“劈山救母”“擔山趕日”。相傳玉帝妹妹瑤姬私自下凡嫁給凡人書生楊天佑，生下楊戩三兄妹，玉帝命金烏天將殺害其父，并將其母鎮(zhèn)壓于桃山下，小楊戩與妹妹得玉鼎真人相救，幸免于難。長大后的楊戩修為有成，帶著師傅送的開山斧一斧劈開桃山，救出母親。玉帝震怒，派出十大金烏將其母生生烤死，楊戩悲憤交加，用一根扁擔挑起石頭，追趕金烏將其一一鎮(zhèn)壓。故事中楊戩的行為是非常具有朋克精神的，玉帝身為天庭的最高統(tǒng)治者，同時又是楊戩的舅舅，楊戩為了母親依然不畏強權，挑戰(zhàn)權威，勇于奮起反抗。這一神話故事流傳廣泛，也代表著古往今來民間百姓對當權者的無聲反抗。楊戩的故事在他們口中不斷流傳，便成了如今具有中國古典特色的朋克英雄。

同樣，“朋克”精神與追光動畫勇于打破、勇于創(chuàng)新的精神，以及追光作品中人物敢于反叛的精神無疑是完美契合的。追光動畫在這一方向持續(xù)不斷的作品產(chǎn)出，代表著中國動畫的類型風格發(fā)展道路正在拓寬，追光為中國動畫找到了“中國朋克”這一可能的出口。然而，盡管追光在此始終保持著積極探索精神，《新神榜：楊戩》仍然存在著較大問題，最主要的一點就是中國傳統(tǒng)文化與朋克風格的融合仍然局限于視覺元素上的交叉碰撞，無法為“中國朋克”這一新的概念提供有效的內(nèi)在體系支撐，無法真正打造所謂的“中國朋克”風格。另外，追光作品一直以來存在的劇情問題仍未解決，松散的劇情難以匹配出色的特效技術，朋克精神與傳統(tǒng)神話之間也并未進一步挖掘出更有深度的精神結合與傳承拓展。

“中國朋克”作為中國動畫在創(chuàng)作風格上做出的新思考，從創(chuàng)作指向的角度向前邁了一大步，這一點是值得肯定的，“中國朋克”這一概念的提出有著明顯的功利因素。至少從《新神榜：楊戩》來看，“中國朋克”的運用和發(fā)展仍然有著較大的發(fā)展空間，追光動畫想要創(chuàng)建新神話、新宇宙、新的美學風格，還要繼續(xù)從視覺呈現(xiàn)、敘事邏輯、精神內(nèi)核等方面由表及里地創(chuàng)新這種藝術風格。

（二）《山海經(jīng)之再見怪獸》—東方美學精神思辨

東方美學包含了兩個層面：美與思辨。美是形式，思辨是內(nèi)容，這兩者在《再見怪獸》中皆有體現(xiàn)。在形式方面，《再見怪獸》中融入了非常多中國獨有的“意境”美符號元素。影片中運用了較多的山水畫、八卦圖、竹林、符咒等這些意象特征非常明顯的中國審美元素，同時海報以及影片中多處都有較為濃烈的水墨畫審美特征。這些審美符號的融入對影片中的東方審美表達起到了一定的支撐作用，鏡頭背后所蘊含的中國傳統(tǒng)文化里的古典與雅致，為觀眾重構了一個極具東方神韻的山海經(jīng)宇宙。

而在思辨內(nèi)容方面，《再見怪獸》則將故事的核心立意與現(xiàn)代社會議題——“心理健康”結合在一起。影片中主角白澤一直對抗的“黑靈”其實是潛藏于人心底的負面情緒?！坝尚亩灿尚亩埂?，影片中所涉及的職場競爭、容貌焦慮、親人逝世等現(xiàn)實問題，也都與現(xiàn)代社會中普通人群的心靈健康問題息息相關。在動畫中反映現(xiàn)實社會的重大議題，這與日本動畫大師宮崎駿的作品創(chuàng)作理念不謀而合。在宮崎駿的世界里，《龍貓》《天空之城》《懸崖上的金魚姬》等人們耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀作品，每一個故事都將人文情懷融合得淋漓盡致，飽含著對世界的思考、對社會現(xiàn)狀的擔憂。宮崎駿的作品在包含宏大主題的同時又極具孩子的童趣性，在世界都享有極高盛譽。而《再見怪獸》中所蘊含的社會議題以及風趣幽默的動畫風格，顯然是向著宮崎駿老先生相似的道路發(fā)展。相比追光動畫的作品越來越成人化，《再見怪獸》則是一部老少皆宜的作品，孩子可以從中看到童真樂趣，達到美育目的；成人也可以通過動畫的映射引發(fā)現(xiàn)實思考?！渡胶＝?jīng)之再見怪獸》將傳統(tǒng)架構與當代社會問題相結合，探索了一條獨特的“新國風”之路。

三、結語

近些年我國對動畫產(chǎn)業(yè)給予大力支持和鼓勵，中國動畫也不負眾望地呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，但仍然存在著理論單薄、情節(jié)陳舊、類型單一等問題。如何讓傳統(tǒng)東方故事講述不再落入俗套，如何構建符合觀眾審美趣味的東方美學，如何拓寬中國傳統(tǒng)文化與影片的融合方式等，都是中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展要面臨的核心問題。中國動畫要做的不是簡單的中國傳統(tǒng)文化元素的陳列堆積，而是創(chuàng)作既帶有東方符號又傳達東方精神，既被東方所熟知又激發(fā)西方認同感的全球性作品。

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