“人類命運(yùn)共同體”理念國際傳播研究的回顧與展望

賈付強(qiáng)

摘 要：要推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其必要前提之一是加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播，提高國際社會對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知與認(rèn)同。檢索國內(nèi)有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念國際傳播研究的現(xiàn)有成果發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們主要探討了人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的重大意義、現(xiàn)實(shí)狀況、困境與挑戰(zhàn)以及具體路徑等，現(xiàn)有研究明顯存在跨學(xué)科研究不足、研究內(nèi)容有待擴(kuò)展、研究方法有待創(chuàng)新等問題，亟待進(jìn)行新聞傳播學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科研究，在運(yùn)用定量研究方法與定性研究方法相結(jié)合的基礎(chǔ)上，不斷拓展與深化人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的研究內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；國際傳播；認(rèn)同；回顧與展望

中圖分類號：D820文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2023）02-0001-10

“人類命運(yùn)共同體”理念作為一種超越民族國家和意識形態(tài)的全球治理觀，是習(xí)近平面對“世界怎么了？我們怎么辦？”的時代之問，著眼于世界和平發(fā)展、合作共贏的大局，順應(yīng)人類社會相互聯(lián)系、相互依存程度空前加深的歷史潮流而提出的一份破解全球化迷思、思考人類未來的“中國方案”。自2013年習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講提出“命運(yùn)共同體”理念以來，學(xué)者們從哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義理論、新聞傳播學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ祟惷\(yùn)共同體理念進(jìn)行了研究，取得了十分豐碩的成果。學(xué)者們從國內(nèi)與國際兩個層面探討了人類命運(yùn)共同體理念的提出背景，從理論意義與現(xiàn)實(shí)意義、國內(nèi)意義與國際意義兩種不同視角闡釋了人類命運(yùn)共同體理念的重大意義，從馬克思主義共同體思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義理論體系以及新中國成立以來的外交理論與實(shí)踐探討了人類命運(yùn)共同體理念的思想淵源，從涵蓋領(lǐng)域、發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展趨勢、觀念體系等維度探討了人類命運(yùn)共同體理念的主要內(nèi)涵，從霸權(quán)的冷戰(zhàn)思維、文明沖突論與中國威脅論、國際社會的“信任赤字”等角度分析了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的諸多挑戰(zhàn)。認(rèn)為應(yīng)通過加強(qiáng)國際傳播來樹立人類命運(yùn)共同體意識，通過打造不同區(qū)域、不同層面的命運(yùn)共同體來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。然而，正如有學(xué)者指出的那樣，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要前提是增強(qiáng)國際社會對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同程度，因此，對人類命運(yùn)共同體理念海外傳播的分析尤為重要”［1］。鑒于人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究十分必要，本文希冀通過對國內(nèi)有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念國際傳播（海外傳播或?qū)ν鈧鞑ィ﹩栴}的相關(guān)研究成果進(jìn)行分析與歸納，呈現(xiàn)學(xué)界已有研究成果的概貌，剖析已有研究成果的不足，并展望未來可進(jìn)一步拓展的潛在方向。

一、人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究概況

雖然自人類命運(yùn)共同體理念提出后，國內(nèi)學(xué)界圍繞其提出背景、重大意義、主要內(nèi)涵等進(jìn)行了卓有成效的理論詮釋與學(xué)理分析，但始自2015年方才出現(xiàn)涉及人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的研究成果。以主題“人類命運(yùn)共同體”并含“傳播”、關(guān)鍵詞“人類命運(yùn)共同體”作為檢索條件，從中國知網(wǎng)（CNKI）的“哲學(xué)與人文科學(xué)”“社會科學(xué)I輯”“社會科學(xué)II輯”中搜索有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的相關(guān)期刊論文，共有相關(guān)期刊論文400余篇。借助知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的可視化分析，可從以下幾個方面對國內(nèi)有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究管窺一二。

（一）年代分布

從研究成果的年代分布可以看出，國內(nèi)對人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的研究可以分為三個階段：第一個階段：醞釀階段（2015—2016），相關(guān)成果較少。最早一篇涉及人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的學(xué)術(shù)論文為荊學(xué)民教授的《國際政治傳播中政治文明的共振機(jī)制及中國戰(zhàn)略》一文，文章認(rèn)為應(yīng)基于中國經(jīng)驗(yàn)的“中國夢”，通過精準(zhǔn)提煉出“人類命運(yùn)共同體”理念的普遍價值，以向全世界傳播［2］。第二個階段：迅速增長階段（2017—2019）。2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部發(fā)表了《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講。受此影響，國內(nèi)學(xué)界迅速掀起了有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的研究熱潮，相關(guān)學(xué)術(shù)論文呈現(xiàn)逐年大幅遞增之勢。第三個階段：穩(wěn)步增長階段（2020至今）。雖然新冠肺炎疫情使國際社會認(rèn)識到了人類命運(yùn)共同體理念的時代價值，但在西方主導(dǎo)的國際輿論場域與“西強(qiáng)東弱”的國際輿論格局中，國際社會對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知與認(rèn)同并不樂觀，因此探討人類命運(yùn)共同體理念的海外認(rèn)知現(xiàn)狀及對策研究的論文不斷涌現(xiàn)。

（二）主題分布

從主題分布來看，學(xué)者們除了探討命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體理念、思想的國際傳播、對外傳播、全球傳播、跨文化傳播外，還涉及到“一帶一路”“一帶一路”倡議與“一帶一路”建設(shè)，以及國際話語權(quán)與國際認(rèn)同、文化自信與意識形態(tài)、全球化與全球治理等主題。

（三）主要研究機(jī)構(gòu)分布

從研究機(jī)構(gòu)分布來看，作為國內(nèi)“中國廣播電視及傳媒人才搖籃”與“信息傳播領(lǐng)域知名學(xué)府”的中國傳媒大學(xué)對人類命運(yùn)共同體的研究極為關(guān)注，是國內(nèi)研究人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的重要主體。此外，北京外國語大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、浙江大學(xué)、北京大學(xué)以及一些傳媒機(jī)構(gòu)等也是這一研究領(lǐng)域的主力軍。

（四）基金資助情況

各級各類基金項(xiàng)目十分關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播問題。在發(fā)表的期刊論文中，有98篇受到國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目資助，有13篇受到教育部人文社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目資助，另有幾十篇受到其他省部級項(xiàng)目、廳局級項(xiàng)目、校級項(xiàng)目資助。

綜上可以看出，分布于各高校、科研院所與傳媒機(jī)構(gòu)的國內(nèi)學(xué)者自2015年以來已越來越關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播問題，并從新聞傳播學(xué)、馬克思主義理論、國際政治學(xué)等學(xué)科，對之進(jìn)行了一定程度的學(xué)理分析與對策研究，取得了較為可喜的成績。

二、人類命運(yùn)共同體理念國際傳播研究的內(nèi)容

綜觀國內(nèi)學(xué)界有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究成果可以發(fā)現(xiàn)，研究者主要從人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的重大意義、現(xiàn)實(shí)狀況、困境與挑戰(zhàn)以及具體路徑等幾個方面進(jìn)行了研究。

（一）人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的重大意義

面對百年未有之大變局，破解“世界怎么了？我們怎么辦？”的關(guān)鍵在于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而“理念引領(lǐng)行動”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵在于行動，因此加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播，提升人類命運(yùn)共同體理念的國際認(rèn)同，是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求［3］。對于傳播人類命運(yùn)共同體理念的重大意義，學(xué)者們分別從中國與世界兩種視角進(jìn)行了闡述。對于中國而言，復(fù)興的大國需要發(fā)出自己的聲音。有學(xué)者表示，對外傳播人類命運(yùn)共同體理念不但是展示中國文化優(yōu)秀基因的國際窗口，亦是提升中國“軟實(shí)力”的重要舉措，還是打造親緣伙伴關(guān)系的國際渠道［4］。有學(xué)者認(rèn)為，對外傳播人類命運(yùn)共同體理念，不但可以準(zhǔn)確傳遞中國戰(zhàn)略思想以打消外部疑慮，還可以有效地反擊國際輿論場中各種版本的“中國威脅論”，提升我國的國際輿論話語權(quán)與國際形象［5］。還有學(xué)者表示，人類命運(yùn)共同體理念的有效傳播，不但有助于向外界展示中國政府的執(zhí)政智慧，還有助于順利開展外事工作，提升中國的國際影響力［6］。

對于世界而言，時代“亂象”呼喚“濟(jì)世良方”。有學(xué)者表示，在面臨地域沖突不斷、南北發(fā)展失衡、全球治理失靈等當(dāng)前時代“亂象”時，以美國為首的西方國家所提供的“救世”方案與實(shí)用主義“藥方”并未給世界人民帶來“福音”，反而造成了不少災(zāi)難。因此，傳播關(guān)注人類共同福祉的人類命運(yùn)共同體理念是“亂象”時代的必然要求［7］。同樣，當(dāng)前新冠肺炎疫情的全球大流行再次提醒我們，人類是一個命運(yùn)共同體，而要有效應(yīng)對眾多對人類安全構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的全球性問題，迫切需要傳播人類命運(yùn)共同體理念［8］?？傊?，在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局與新冠肺炎疫情疊加沖擊的背景下，加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播是時代之需，因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體理念著眼人類未來發(fā)展和共同命運(yùn)，為世界發(fā)展走向提供思想良方”［9］。

（二）人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的現(xiàn)實(shí)狀況

從全球?qū)用鎭砜?，國際媒體對人類命運(yùn)共同體理念日益關(guān)注，報道和評論也呈上升之勢，并從2016年起出現(xiàn)“井噴式”發(fā)展，國際媒體對人類命運(yùn)共同體理念的“正確認(rèn)知”也遠(yuǎn)多于“錯誤認(rèn)知”，其中72.11%的英語與法語報道和評論對“人類命運(yùn)共同體”理念持積極態(tài)度［10］。一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查研究也顯示，近60%左右的海外受訪者認(rèn)可人類命運(yùn)共同體理念對微觀層面的個人、中觀層面的國家以及宏觀層面的全球治理都有著積極的意義。其中，發(fā)展中國家的受訪者較為認(rèn)可人類命運(yùn)共同體理念的積極意義，其比例總體上明顯高于發(fā)達(dá)國家的受訪者，在18—65歲的海外受訪者中超過半數(shù)以上認(rèn)可這一理念具有積極意義［11］，且不管是在發(fā)達(dá)國家還是在發(fā)展中國家，人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)可度都呈逐年上升之勢［12］。此外，一些學(xué)者梳理與分析了國外精英對人類命運(yùn)共同體理念的基本認(rèn)知，認(rèn)為絕大多數(shù)國外精英對之有著比較客觀、公正和積極的認(rèn)知，但也存在一些“過度”解讀甚至是一定程度曲解和誤讀的情況［13］，即認(rèn)可人類命運(yùn)共同體理念對現(xiàn)有國際秩序、全球治理有重要作用，只不過存在積極與消極的認(rèn)知差異而已［14］。

從區(qū)域?qū)用鎭砜矗瑖饷襟w對人類命運(yùn)共同體理念的報道量呈不斷上升之勢，但不同區(qū)域的媒體對人類命運(yùn)共同體理念的關(guān)注度有明顯的差異，且西方國家媒體的關(guān)注度要低于發(fā)展中國家或亞太地區(qū)國家媒體的關(guān)注度［15］。也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在國際上具有重要影響力的國家以及與中國存在良好雙邊關(guān)系的國家對于人類命運(yùn)共同體理念的關(guān)注度較高，但也有一些位于非洲、大洋洲的中小國家對人類命運(yùn)共同體理念有所關(guān)注并進(jìn)行了報道與解讀［10］。一些學(xué)者以Factivia全球多語種新聞數(shù)據(jù)庫收錄的俄語媒體為來源，研究了人類命運(yùn)共同體理念在后蘇聯(lián)空間的傳播現(xiàn)狀，指出俄羅斯與哈薩克斯坦最為關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念，但與“一帶一路”倡議和“中國夢”相比，人類命運(yùn)共同體理念在后蘇聯(lián)空間的關(guān)注度還有待提升［16］。在阿拉伯世界，雖然人類命運(yùn)共同體理念得到了不少阿拉伯國家領(lǐng)導(dǎo)人與學(xué)者的贊賞與認(rèn)同，甚至一些國家在外交實(shí)踐中還開始踐行這一理念，但以《利雅得報》為代表的阿拉伯主流媒體對之的報道卻十分有限［17］。有學(xué)者對人類命運(yùn)共同體理念在大洋洲知識精英群體中的傳播狀況進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)受訪者都從中美戰(zhàn)略競爭、國際秩序主導(dǎo)權(quán)斗爭等零和博弈的角度解讀人類命運(yùn)共同體理念的動機(jī)與目的，認(rèn)為其是中國向國際社會提倡的、旨在取代美國全球治理方案的藍(lán)圖［18］。還有學(xué)者探討了人類命運(yùn)共同體理念在拉美地區(qū)精英人士中的傳播情況，發(fā)現(xiàn)拉美政界與智庫學(xué)者多認(rèn)為這一理念是中國提供的世界新秩序方案，體現(xiàn)了中國對全球治理的大國擔(dān)當(dāng)，同時亦有一些學(xué)者對此理念存在質(zhì)疑［19］。

就具體國家而言，學(xué)者們研究了人類命運(yùn)共同體理念在美國、英國、澳大利亞、德國、俄羅斯、韓國、南非等國的傳播狀況。學(xué)者們對人類命運(yùn)共同體理念在以美國為首的西方國家的傳播狀況尤為關(guān)注，特別分析了美國媒體、學(xué)術(shù)界以及民眾對其的認(rèn)知。在美國，媒體對人類命運(yùn)共同體理念的總體關(guān)注度低，存在刻意漠視或忽視的現(xiàn)象，且負(fù)面報道明顯多于正面報道［20］。在負(fù)面報道中，常秉持“冷戰(zhàn)思維”與“零和博弈”，強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體理念與美方思想的對立。在此基礎(chǔ)上，故意曲解這一理念提出的背景及意圖，片面揣測中國的方針政策［21］。學(xué)界既有從現(xiàn)實(shí)主義視角，也有從自由主義視角，還有從建構(gòu)主義視角解讀中國的人類命運(yùn)共同體理念，其中積極認(rèn)知強(qiáng)調(diào)這一理念對中美在雙邊、地區(qū)與全球?qū)用嫔虾献鞯囊饬x，負(fù)面認(rèn)知反映出美國學(xué)者對中國綜合國力不斷上升的戰(zhàn)略焦慮［22］。對美國民眾的抽樣問卷調(diào)查則顯示，美國民眾“非常贊成”與“贊成”人類命運(yùn)共同體理念的比例達(dá)23.7%，表示“堅(jiān)決反對”與“反對”達(dá)11.3%，表示“中立”的占64.9%［23］。美國媒體對人類命運(yùn)共同體理念的輿論態(tài)勢呈現(xiàn)整體偏負(fù)面的情況，英國媒體對這一理念的報道熱度亦不高，且年度報道趨勢并非呈現(xiàn)逐年上升之勢，而是有較大的起伏［24］。在澳大利亞，其媒體對人類命運(yùn)共同體理念的報道頻率亦如美英媒體，呈現(xiàn)總體偏低之勢，且對人類命運(yùn)共同體理念的五維內(nèi)涵關(guān)注失衡，凸顯國防與外交等“高級政治”領(lǐng)域的報道，缺乏對氣候變化、文化交流等“低級政治”的關(guān)注［25］。在德國，人類命運(yùn)共同體理念的傳播呈現(xiàn)“起步-高漲-爭議-深化”四個階段，且相關(guān)報道仍顯較少，傳播方式也較為單一［26］，并將之視為“美國優(yōu)先”原則的對立方案以及西方價值觀和體制的競爭對手［27］。在俄羅斯，雖有不少政學(xué)兩界人士給予人類命運(yùn)共同體理念以積極評價，認(rèn)為其體現(xiàn)了孔子“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想，但亦有一些學(xué)者認(rèn)為這一理念附帶了意識形態(tài)與價值觀宣傳［28］。相較歐美輿論，韓國輿論更為關(guān)注人類命運(yùn)共同體理念，且態(tài)度更為中立與積極，并呈現(xiàn)在報道政治外交、環(huán)境衛(wèi)生等議程時傾向?yàn)橹行云?fù)面、報道經(jīng)濟(jì)議程時傾向?yàn)楦叨日娴奶卣鳎?9］。在南非，主流媒體對人類命運(yùn)共同體理念的報道呈整體上升趨勢，且主要依托于中方人員對相關(guān)外交活動與熱點(diǎn)事件的跨文化闡釋［30］。

（三）人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的困境與挑戰(zhàn)

作為破解全球化迷思的“中國方案”與應(yīng)對時代亂象的“濟(jì)世良方”，人類命運(yùn)共同體理念在提出后雖然被載入了多項(xiàng)聯(lián)合國決議、獲得了一些國際政要與學(xué)者的認(rèn)可，受到了一些國際媒體的較高關(guān)注，但也存在“人類命運(yùn)共同體中的中國智慧挖掘與對外闡述的距離、人類命運(yùn)共同體的全球理論推廣與全球?qū)嵺`的距離、人類命運(yùn)共同體的老伙伴支持力度與新朋友呼應(yīng)的距離、人類命運(yùn)共同體的國內(nèi)探索深度與世界理解程度之間的距離”［31］等問題。對于人類命運(yùn)共同體理念在國際傳播過程中遭遇的困境與挑戰(zhàn)，學(xué)者們從內(nèi)外兩個方面進(jìn)行了探討。

從內(nèi)部來講，不少學(xué)者從話語主體、話語內(nèi)容、話語方式、話語平臺等方面剖析了人類命運(yùn)共同體理念在國際傳播過程中“自身”存在的困境。有學(xué)者指出，在提升人類命運(yùn)共同體理念的國際話語權(quán)方面，除了存在對提升國際話語權(quán)的重視程度不足外，還存在著傳播主體范圍狹窄、話語內(nèi)容“大而空”、傳播能力較為不足、話語平臺建設(shè)滯后等困境，而這直接導(dǎo)致人類命運(yùn)共同體理念在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的話語權(quán)分布不均衡［32］。有學(xué)者認(rèn)為，由于在國內(nèi)層面存在著缺乏豐富的話語主體、有效的話語內(nèi)容、過硬的話語平臺、靈活的話語方式等現(xiàn)實(shí)困境，導(dǎo)致對外話語能力偏弱，這直接制約了人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播［33］。

從外部來看，中西社會的世界觀與思維差異、西方社會的選擇性解讀、發(fā)展中國家的猜忌等都使人類命運(yùn)共同體理念在國際傳播過程中面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境。有學(xué)者表示，人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)含的“關(guān)系世界觀”與多元論“關(guān)系思維”恰與西方社會主流的“實(shí)體世界觀”和二元論思維相對立。這種哲學(xué)世界觀及其思維方式上的差異和對立是人類命運(yùn)共同體理念對外傳播所面臨的最為根本性的跨文化障礙，它造成了中國對外傳播“人類命運(yùn)共同體”理念的現(xiàn)實(shí)困局［34］。有學(xué)者認(rèn)為，作為未來世界發(fā)展方向的中國方案，人類命運(yùn)共同體理念可從中區(qū)分出“作為發(fā)展思想的人類命運(yùn)共同體”和“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”?！白鳛榘l(fā)展思想的人類命運(yùn)共同體”以社會主義發(fā)展理念為核心，而“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”以“作為發(fā)展思想的人類命運(yùn)共同體”為思想根據(jù)，這容易遭受西方意識形態(tài)的誤解和阻擊，進(jìn)而阻礙“作為治理工具的人類命運(yùn)共同體”發(fā)揮實(shí)效［35］。有學(xué)者指出，資本邏輯下形成的“國強(qiáng)必霸”思維定勢、追求“個人利益”漠視“共同利益”的全球治理危機(jī)、“資本核心利益國家共同體”對發(fā)展中國家的包圍制裁、東西方國家在歷史文化和國情方面的差異等因素都會導(dǎo)致人類命運(yùn)共同體理念的國際認(rèn)同困境［3］?？傊瑢W(xué)者們傾向于認(rèn)為中西文化的樊籬與文明之間的沖突［4］、西方話語霸權(quán)的抹黑與歪曲、發(fā)展中國家的猜忌與不信任等因素會嚴(yán)重制約人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播［7］。

此外，一些學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念在跨文化傳播時會面臨文化基因相異、意識形態(tài)不同、文化交流“脫鉤”的挑戰(zhàn)［36］，而要想提升人類命運(yùn)共同體理念的國際認(rèn)同，還將面臨升級的對抗思維、延續(xù)的消極態(tài)度、慣性的單邊主義以及機(jī)會主義行為的挑戰(zhàn)［37］。

（四）人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的具體路徑

在人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的具體路徑方面，學(xué)者們主要從話語主體（誰來說）、話語內(nèi)容（說什么）、話語平臺（通過什么說）、話語方式（怎么說）、傳播受眾（對誰說）等方面進(jìn)行了探討。

在話語主體方面，學(xué)者們多強(qiáng)調(diào)“官”“民”結(jié)合，擴(kuò)大傳播的話語主體。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在向國際社會傳播人類命運(yùn)共同體理念時，要做到官方與民間相結(jié)合、國內(nèi)與國外相結(jié)合，并培養(yǎng)跨文化話語傳播者［32］。學(xué)者們表示，在人人皆媒體時代，中國對外傳播的主體不應(yīng)僅局限于傳統(tǒng)媒體，還應(yīng)包括“所有的人、企業(yè)、社會組織、社區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等全方位、不同層次的主體”［38］。在對外傳播人類命運(yùn)共同體理念的過程中，在更好發(fā)揮以中國政府領(lǐng)導(dǎo)人、政府官員以及官方媒體等主力軍作用的同時，還應(yīng)“積極發(fā)揮各類國際組織、民間團(tuán)體、專家學(xué)者、華人華僑等話語主體作用”［39］，力爭形成“同一旋律，兩個聲部”的傳播局面［24］。有學(xué)者表示，中國公民作為“最了解人類命運(yùn)共同體理念的一部分人，在國外可以用自己的行動以及語言去踐行人類命運(yùn)共同體理念，從而成為傳播人類命運(yùn)共同體理念的橋梁”［40］。一些學(xué)者認(rèn)為，鑒于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類命運(yùn)共同體理念的研究較為深入，學(xué)者們可通過開展國際學(xué)術(shù)研討會、專題座談會以及在他國開展宣講會等形式，或搭建多種層次、多種形式的國際學(xué)術(shù)交流舞臺，來促進(jìn)人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播［41］。還有學(xué)者表示，在民間傳播層面，應(yīng)“重視華人華僑在傳播人類命運(yùn)共同體上的雙重文化優(yōu)勢，搭建起跨越地理、文化、政治邊界的華人網(wǎng)絡(luò)”［42］。

在話語內(nèi)容方面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)多維“詮釋”，建構(gòu)有效的話語內(nèi)容。有學(xué)者表示，在對外傳播人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵時，應(yīng)做好“四講”：講清楚中國如何看世界、講清楚中國的思維方式、講清楚中國的價值觀、講清楚“人類命運(yùn)共同體”的世界意義［8］。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，為消除對人類命運(yùn)共同體理念意在某一地區(qū)實(shí)現(xiàn)“角色取代”或在某一領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“制度取代”的誤解，應(yīng)避免“另起爐灶”之說［10］。鑒于當(dāng)前對人類命運(yùn)共同體理念的國外宣介存在用一個中國化的抽象概念解釋另一個概念的“空對空”問題［25］，學(xué)者們建議結(jié)合具體實(shí)踐來建構(gòu)有效的人類命運(yùn)共同體話語，如“一帶一路”倡議的實(shí)際成果、中國在全球治理領(lǐng)域的主張與實(shí)踐［15］，等等。此外，還有學(xué)者詳細(xì)探討了在阿拉伯世界的話語建構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以具有人類普適意義的價值觀為支撐，以中阿雙方為故事主角，以具體事例為切入點(diǎn)，并結(jié)合阿拉伯民眾的語言表達(dá)習(xí)慣和思維特點(diǎn)，方有可能建構(gòu)起為阿拉伯民眾所接受的話語內(nèi)容與話語體系［43］。

在話語平臺方面，學(xué)者們除了強(qiáng)調(diào)“借臺唱戲”，還強(qiáng)調(diào)打造并拓展強(qiáng)大的傳播平臺。鑒于聯(lián)合國安理會、聯(lián)合國人權(quán)理事會等國際組織都已將“人類命運(yùn)共同體”理念納入其決議，借助具有權(quán)威性與合法性的聯(lián)合國機(jī)構(gòu)以及其他國際組織之“臺”來唱人類命運(yùn)共同體理念之“戲”，可使其得到國際社會的更多認(rèn)可。因此，不少學(xué)者表示，提高人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的效果，要善于“借臺唱戲”“借船出?！?，借助聯(lián)合國或其他國際組織的平臺傳播“中國之聲”［20］。在鞏固現(xiàn)有“友華”媒體關(guān)系的基礎(chǔ)上，積極擴(kuò)大“友華”媒體朋友圈，借“他者”媒體平臺傳遞世界各國踐行人類命運(yùn)共同體理念的鮮活案例，力爭形成“同一旋律，眾人合唱”的傳播局面［24］。有學(xué)者表示，人類命運(yùn)共同體理念的海外傳播必須深刻把握“國際傳播的移動化、社交化、可視化趨勢”，大力加強(qiáng)我國主流媒體的國際傳播能力建設(shè)，打造具有強(qiáng)大國際影響力的對外傳播話語平臺［1］。在打造強(qiáng)大的官方話語平臺之時，應(yīng)不斷拓展傳播平臺，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、國際會議、民間活動等其他話語平臺，形成傳播人類命運(yùn)共同體理念的“大合唱”［39］。鑒于自媒體強(qiáng)大的傳播性、交互性、時效性以及影響力，亦應(yīng)借助Twitter、Facebook、微博、微信、抖音以及其他自媒體平臺來擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體理念傳播的范圍與效果［40］。

在話語方式方面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)符號轉(zhuǎn)化，注重“對話”與“共情”。有學(xué)者表示，鑒于政治理念一般較為抽象與晦澀，在傳播時應(yīng)以直觀、形象化的符號進(jìn)行轉(zhuǎn)化。因此，最好通過提煉典型符號，實(shí)現(xiàn)符號轉(zhuǎn)義，構(gòu)建“視像化”場景，完成圖式借用與語境置換，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念與個體情境的關(guān)聯(lián)，以此促進(jìn)傳播對象對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同與內(nèi)化［44］。有學(xué)者認(rèn)為，對話是人類命運(yùn)共同體理念在對外傳播過程中贏得世界認(rèn)同的唯一路徑選擇。因此，不管是采用議論性話語文本還是故事性話語文本，文本都必須包容各種可能的異質(zhì)性對話要素，從而使持有不同世界觀的個體與群體參與到“人類命運(yùn)共同體”的討論中來。同時，對話既要體現(xiàn)在符號媒介的選擇上，還要體現(xiàn)在技術(shù)媒介的選擇上，即要選用社交媒體［34］。有學(xué)者表示，由于國際傳播需要跨越不同的文化和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，要有效提升受眾對傳播內(nèi)容的理解與認(rèn)同，最好是與對方的現(xiàn)有認(rèn)知產(chǎn)生共鳴。因此，傳播人類命運(yùn)共同體理念的最佳方式是針對不同國家的受眾進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，運(yùn)用對方熟知的本地話語來闡述，以此獲得當(dāng)?shù)厣鐣墓睬椋?5］。

在傳播受眾方面，學(xué)者們強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)定位受眾，實(shí)施分眾傳播。學(xué)者們表示，在對外傳播人類命運(yùn)共同體理念時，必須考慮不同國家、不同民族的文化背景、價值觀念、利益關(guān)切和思維方式差異，針對不同對象國采取不同的傳播策略和話語方式［17］。鑒于發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家、周邊國家對人類命運(yùn)共同體理念的理解與認(rèn)知不同，有學(xué)者表示，對發(fā)達(dá)國家傳播人類命運(yùn)共同體理念時要打破現(xiàn)實(shí)主義與自由主義的基本理論邏輯，強(qiáng)調(diào)中國不斷增長的實(shí)力不會威脅世界和平，而中國的意識形態(tài)也不會沖擊世界文明；對發(fā)展中國家傳播人類命運(yùn)共同體理念時，要結(jié)合中國的外交實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)中國的“一帶一路”倡議與美國的“馬歇爾計劃”不同，對發(fā)展中國家的投資也不是“新殖民主義”，中國不想也不會輸出“中國模式”；對周邊國家傳播人類命運(yùn)共同體理念時，要強(qiáng)調(diào)中國與周邊國家之間的利益共同體關(guān)系，消除由“中國威脅論”而產(chǎn)生的恐懼心理［39］。除了要考慮不同國家、不同民族的差異外，還要考慮不同國家、不同民族中的不同受眾。例如，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，美日印澳四國的精英人士多對人類命運(yùn)共同體理念持較為消極的認(rèn)知，而歐洲、非洲、東南亞、拉美地區(qū)的精英人士對人類命運(yùn)共同體理念多持較為積極的認(rèn)知，這就要求我們針對不同地區(qū)的不同群體開展針對性的宣介工作［13］。

此外，學(xué)者們還強(qiáng)調(diào)要“以利益共識為接口，以人性相通為基點(diǎn)，以文化融合為機(jī)理，以載體創(chuàng)設(shè)為手段，以價值回饋為保障”［46］，通過把握好人類命運(yùn)共同體國際傳播中的斗爭策略［47］，借鑒他國有效的跨文化傳播經(jīng)驗(yàn)等來傳播人類命運(yùn)共同體理念［48］。

三、人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究之不足及展望

從上述分析可以看出，既有研究主要從重大意義、認(rèn)知現(xiàn)狀、困境與挑戰(zhàn)、具體路徑等方面對人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播狀況進(jìn)行了分析，這些研究深化了人們對人類命運(yùn)共同體理念國際傳播現(xiàn)狀的認(rèn)知，在一定程度上有助于相關(guān)部門制定針對性措施來開展人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播，但很明顯也存在跨學(xué)科研究不足、研究內(nèi)容有待擴(kuò)展、研究方法有待創(chuàng)新等問題。

（一）跨學(xué)科研究不足

從學(xué)科視角來看，既有研究成果主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義理論、語言學(xué)、國際政治學(xué)等學(xué)科也有少量論文涉及，但幾乎未見從民族學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科來探討人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的論文；發(fā)表上述研究成果的學(xué)術(shù)期刊也主要是新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)期刊、部分關(guān)注該議題的綜合性社會科學(xué)期刊與國際政治類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊；相關(guān)研究人員也主要集中于新聞傳播學(xué)領(lǐng)域，只有少數(shù)研究者為馬克思主義理論研究者與國際政治學(xué)者。很顯然，對人類命運(yùn)共同體理念這一“關(guān)注社會、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的大規(guī)模變動，從整體上探究人類演化動力及深層結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的宏大敘事”的國際傳播的探討［49］，僅從新聞傳播學(xué)來分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)有更多的學(xué)科參與其中，如以人類語言為研究對象的語言學(xué)、以民族為研究對象的民族學(xué)、以行為和心理活動為研究對象的心理學(xué)、以宗教和宗教發(fā)展史為研究對象的宗教學(xué)、以國際社會各行為主體及相互之間關(guān)系為主要研究對象的國際政治學(xué)，等等。鑒于從新聞傳播學(xué)研究人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的成果較多，而從語言學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、國際政治學(xué)等學(xué)科研究人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的成果較少，從這些學(xué)科出發(fā)擴(kuò)展和深化人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究應(yīng)是大有可為之地。與此同時，正如有學(xué)者指出的那樣，“由于人際傳播的理論建構(gòu)多來自社會學(xué)家和心理學(xué)家為代表的其他社會科學(xué)領(lǐng)域，我們更需要堅(jiān)持跨學(xué)科的研究理念”［50］70。因此，在開展人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究時，堅(jiān)持跨學(xué)科的研究理念，進(jìn)行新聞傳播學(xué)、馬克思主義理論、語言學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)和國際政治學(xué)等學(xué)科的跨學(xué)科研究可能更為適合，也更有可能取得豐碩的成果。

（二）研究內(nèi)容有待擴(kuò)展

從研究內(nèi)容來看，既有研究成果明顯存在以下不足：多關(guān)注西方發(fā)達(dá)國家媒體對人類命運(yùn)共同體理念的報道與解讀，較少關(guān)注廣大發(fā)展中國家媒體對人類命運(yùn)共同體理念的報道與解讀；多集中于西方發(fā)達(dá)國家傳統(tǒng)媒體對人類命運(yùn)共同體理念的報道與解讀，較少關(guān)注國際社交媒體有關(guān)人類命運(yùn)共同體理念的報道與解讀；多分析國外精英人士，如政要、學(xué)者以及其他社會知名人士對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知，較少分析國外普通民眾對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知；對人類命運(yùn)共同體理念國外認(rèn)知現(xiàn)狀的研究成果較多，但從傳播效果角度探討人類命運(yùn)共同體理念國外認(rèn)同現(xiàn)狀的研究成果較少；從話語主體、話語內(nèi)容、話語平臺、話語方式角度探討人類命運(yùn)共同體理念國際傳播策略的研究成果相對較多，而從細(xì)分受眾群體角度探討人類命運(yùn)共同體理念國際傳播策略的研究成果相對較少。此外，運(yùn)用Factivia媒體數(shù)據(jù)庫進(jìn)行實(shí)證分析的研究成果不少，但運(yùn)用理論特別是傳播學(xué)理論、社會學(xué)理論、心理學(xué)理論等進(jìn)行案例分析的研究成果少之又少。很顯然，鑒于廣大發(fā)展中國家在國際社會中越來越重要的地位、社交媒體在國際傳播與人際交往中的影響力日益顯著、人民群眾在歷史發(fā)展中的“創(chuàng)造者”作用、傳播效果研究在傳播學(xué)研究中的“出發(fā)點(diǎn)”與“歸宿”地位、受眾在大眾傳播活動中身兼“客體”與“主體”的性質(zhì)以及理論對于學(xué)術(shù)研究的巨大價值都決定了在人類命運(yùn)共同體理念的國際傳播研究中應(yīng)關(guān)注廣大發(fā)展中國家、社交媒體與普通民眾對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析國外對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同狀況，并借鑒不同學(xué)科的相關(guān)理論探討針對不同國家的不同受眾群體應(yīng)采取的針對性傳播策略。

（三）研究方法有待創(chuàng)新

從研究方法來看，既有研究成果運(yùn)用定性研究方法的成果居多，運(yùn)用定量研究方法的成果相對較少，而將定性研究方法與定量研究方法相結(jié)合的研究成果更少。具體來說，在對人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的重大意義、面臨的困境與挑戰(zhàn)以及具體路徑等方面，現(xiàn)有研究成果主要采用了定性研究方法，常借助對馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行文本分析，從人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程出發(fā)，探討人類命運(yùn)共同體理念生成的歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯，在此基礎(chǔ)上論述人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的重大意義。以馬克思主義哲學(xué)有關(guān)內(nèi)因與外因之關(guān)系為指導(dǎo)，從中西社會世界觀與思維方式的差異出發(fā)，分析和總結(jié)人類命運(yùn)共同體理念國際傳播進(jìn)程中遭遇的困境與挑戰(zhàn)，并從話語主體、話語內(nèi)容、話語平臺、話語方式、傳播受眾等角度“定性”地提出人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的具體路徑。雖然近兩年來一些學(xué)者開始以Factivia、Lexis-Nexis等新聞數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)為資料來源，采用內(nèi)容分析法，通過分析國外媒體對人類命運(yùn)共同體理念的報道量及內(nèi)容來分析全球、某一區(qū)域、某一具體國家對人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)知狀況，但借助大數(shù)據(jù)資源或某一語料庫，運(yùn)用批評話語分析法，將定量研究方法與定性研究方法相結(jié)合來探討人類命運(yùn)共同體理念國際傳播的研究成果仍然較少。因此，在未來，在借助大數(shù)據(jù)資源或某一語料庫的基礎(chǔ)上，采用問卷調(diào)查法、抽樣調(diào)查法、訪談法等定量研究方法，并對之進(jìn)行智能化文本分析或定性分析，應(yīng)成為人類命運(yùn)共同體理念國際傳播研究的主要方法。

［責(zé)任編輯：張思軍］

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Retrospect and Prospect of the International Communication Research on the “Community of Shared Future for Mankind” Concept

JIA Fu-qiang

（Research Center for International Political Cultures，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China）

Abstract：To promote the construction of the “community of shared future for mankind”，one of the necessary prerequisites is to strengthen the international communication of the concept of the “community of shared future for mankind” and improve the international communitys cognition and recognition of the concept.Searching the existing results of domestic research on the international communication of the concept of “community of shared future for mankind”，the author finds that scholars mainly discussed the great significance，current situation，difficulties and challenges，as well as specific paths of the international communication of the concept of “community of shared future for mankind”.The author also finds some obvious problems in the existing research，such as insufficient interdisciplinary research，the research content needed to be expanded and the research methods needed to be innovated.So it is urgent to carry out interdisciplinary research on journalism and communication，linguistics，ethnology，etc.，and continuously expand and deepen the research content of the international communication of the concept of the “community with a shared future for mankind” on the basis of the combination of quantitative and qualitative research methods.

Key words：a community of shared future for mankind；international communication；recognition；retrospect and prospect