道德憤怒教育對(duì)青少年德育的現(xiàn)實(shí)意義

摘? 要：憤怒是人的自然情緒之一，可以經(jīng)過(guò)道德的引導(dǎo)成為道德憤怒，而現(xiàn)代社會(huì)人們因憤怒的非理性特征及其可能的破壞性而對(duì)之持有消極甚至否定態(tài)度，多予以壓制。道德憤怒的培養(yǎng)就是要引導(dǎo)人們適度憤怒，明辨是非善惡，成就自身的德性，維護(hù)社會(huì)正義。對(duì)青少年進(jìn)行憤怒教育有著引導(dǎo)青少年認(rèn)同社會(huì)規(guī)范、展現(xiàn)道德行為、維護(hù)公平正義三方面的德育意義。

關(guān)鍵詞：憤怒；道德憤怒；青少年德育

中圖分類(lèi)號(hào)：G416? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：2096-3769（2023）02-046-05

收稿日期：2022-11-11

作者簡(jiǎn)介：閆紫軒（1999），女，河北石家莊人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

從古至今，人們一般用對(duì)抗或排斥的態(tài)度面對(duì)憤怒，對(duì)憤怒充滿(mǎn)了偏見(jiàn)，甚至在教育領(lǐng)域，人們還對(duì)憤怒進(jìn)行壓制，成見(jiàn)較深。怒氣不足的人將會(huì)缺乏正義感，面對(duì)不公事件時(shí)產(chǎn)生道德冷漠，形成懦弱的性格；而過(guò)度的憤怒會(huì)強(qiáng)化憤怒者的報(bào)復(fù)和怨恨心理，不僅損害自身身心健康和利益，還會(huì)對(duì)社會(huì)造成不必要的損失。但憤怒并不只有消極作用，憤怒不應(yīng)被否定，而應(yīng)被合理辨別和利用。許多情緒都與道德有著密切的關(guān)系，憤怒也是其中之一。憤怒對(duì)個(gè)體和社會(huì)而言，都是我們理解道德現(xiàn)象、進(jìn)行道德判斷的一個(gè)重要視角。憤怒是表達(dá)道德態(tài)度及道德反應(yīng)的必要情緒，因而憤怒與道德是何種關(guān)系以及如何引導(dǎo)青少年釋放道德憤怒是值得探討的問(wèn)題。

一、道德憤怒的內(nèi)涵

憤怒在日常生活中并不罕見(jiàn)，憤怒是一種人們普遍存在且相對(duì)激烈的情緒。眾多學(xué)術(shù)成果對(duì)憤怒核心特征的描述都是一致的，加拿大倫理學(xué)學(xué)者迪布勒伊（Beno？觘t Dubreuil）認(rèn)為憤怒存在以下一致性：首先，憤怒是由主體認(rèn)知以及接觸到的外在事物激發(fā)的，這些因素將人們的注意力引向危險(xiǎn)。其次，人們普遍認(rèn)為，憤怒是通過(guò)一系列的生理反應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)的，這些反應(yīng)會(huì)使憤怒的人表現(xiàn)為具有攻擊性。最后，憤怒在道德世界之外是眾所周知的，在哺乳動(dòng)物中廣泛存在，雖然它們很可能無(wú)法區(qū)分善和惡。[1]即使在日常生活中，我們也會(huì)在與道德無(wú)關(guān)的情況下感到憤怒。

1.對(duì)憤怒具有道德價(jià)值的否定

一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)憤怒的道德價(jià)值爭(zhēng)論不斷。在所有經(jīng)典作家中，古羅馬斯多葛學(xué)派的政治家塞涅卡（Seneca）對(duì)憤怒進(jìn)行了最有力的攻擊，他認(rèn)為憤怒是“所有情緒中最可怕最瘋狂的。其他的情緒或多或少是平靜的，而憤怒則表現(xiàn)為沖動(dòng)和激動(dòng)。它懷有一種毫無(wú)人性的欲望，想用鮮血來(lái)?yè)Q取補(bǔ)償。不管是否傷害到憤怒者自身，只要它傷害到了對(duì)方，就會(huì)不斷針對(duì)對(duì)方進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[2]他強(qiáng)調(diào)憤怒是一種沖動(dòng)，是一種有攻擊傾向的情緒。他認(rèn)為憤怒是需要被壓制和擺脫的。同樣認(rèn)為憤怒在道德方面具有消極意義的是美國(guó)哲學(xué)家納斯鮑姆（Nussbaum），她提出憤怒者可以走的有三條道路：關(guān)注身份之路、報(bào)復(fù)之路和關(guān)注未來(lái)福祉之路，前兩條道路的憤怒是非理性的和不必要的，因?yàn)樽呱系谝粭l道路的人關(guān)注的是憤怒主體的地位，“將所有傷害轉(zhuǎn)化為相對(duì)等級(jí)的問(wèn)題，使世界以自我控制的欲望為核心”[3]，因而是一種自戀性的錯(cuò)誤；第二條路徑涉及到“一種欲求報(bào)復(fù)他人的活動(dòng)，目的是尋求犯錯(cuò)者的痛苦，進(jìn)而來(lái)彌補(bǔ)自身?yè)p失。”[4]盡管第三條道路帶有功利主義的傾向，強(qiáng)調(diào)的是憤怒過(guò)渡到對(duì)未來(lái)美好生活的思考，但她仍認(rèn)為“憤怒在關(guān)注地位時(shí)，在規(guī)范意義上是有問(wèn)題的。當(dāng)憤怒專(zhuān)注于傷害時(shí)，其實(shí)是合理的。理性的人意識(shí)到這些時(shí)，憤怒很快就會(huì)自嘲而消失”。[5]對(duì)“憤怒經(jīng)教育引導(dǎo)可以成為道德憤怒”這一觀(guān)點(diǎn)采取對(duì)立立場(chǎng)的還有美國(guó)堪薩斯大學(xué)的哲學(xué)家巴特森（Batson）等人。他們將憤怒分為個(gè)人憤怒和移情憤怒，他們的觀(guān)點(diǎn)是：個(gè)人憤怒和移情憤怒都不是道德憤怒，因?yàn)檫@兩者都不是由違反道德標(biāo)準(zhǔn)而引起的，盡管每一種憤怒都可能涉及到這種違反狀況的反應(yīng)。因?yàn)橛袝r(shí)候違反道德標(biāo)準(zhǔn)不僅不會(huì)引發(fā)個(gè)人和同理心憤怒，而且這些情緒導(dǎo)致的行動(dòng)傾向也是不符合道德的。[6]

2.對(duì)憤怒具有道德價(jià)值的肯定

但是，亞里士多德賦予憤怒一定的道德地位，他認(rèn)為，“一個(gè)人如果在適當(dāng)?shù)氖虑樯希瑢?duì)適當(dāng)?shù)娜?、以適當(dāng)?shù)姆绞?、在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、持續(xù)適當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)怒，就會(huì)受到稱(chēng)贊?！盵7]他將過(guò)度憤怒和壓制憤怒的人看作是怪癖的人，亞里士多德認(rèn)為適當(dāng)?shù)膽嵟且环N美德，我們應(yīng)當(dāng)追求的是適度的憤怒。美國(guó)哲學(xué)家吉伯德教授（Gibbard）認(rèn)同亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，在《明智的選擇，適當(dāng)?shù)母杏X(jué)中》這一著作中，他認(rèn)為“道德是關(guān)于規(guī)范的，當(dāng)憤怒和內(nèi)疚的情緒有意義時(shí)，這些規(guī)范會(huì)起作用?！盵8]隨著大量關(guān)于正義與合作的文獻(xiàn)涌現(xiàn)，憤怒的正面現(xiàn)象也越來(lái)越明顯，美國(guó)人類(lèi)行為學(xué)家鮑爾斯和金第斯（Bowels and Gintis）承認(rèn)，“憤怒不僅與合作和道德有著密切的關(guān)系，而且通過(guò)不同形式的嚴(yán)厲懲罰使這兩者發(fā)展變?yōu)榭赡堋！盵9]加拿大學(xué)者迪布勒伊（Beno？觘t Dubreuil）主張：“第一，憤怒通常是在與道德相關(guān)的背景下引發(fā)的，因此與道德相關(guān)。第二，道德違規(guī)所引發(fā)的憤怒程度對(duì)一些關(guān)鍵變量非常敏感，包括受害者的身份、不當(dāng)行為的性質(zhì)以及我們對(duì)應(yīng)該發(fā)生什么和將發(fā)生什么的預(yù)期。”[10]總體而言，人們感到憤怒的原因大致如下：一是憤怒主體所重視的事物或人被侵犯；二是憤怒主體自身利益受到威脅或受人輕視；三是道德規(guī)范或道德準(zhǔn)則受到挑戰(zhàn)。那么只有人們對(duì)違反道德規(guī)范的行為或目睹他人被侵犯時(shí)感到憤怒，并且這種憤怒是適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)好的意愿，對(duì)犯錯(cuò)者的行為具有糾錯(cuò)和改正的意愿，此時(shí)的憤怒才有道德價(jià)值。

3.道德憤怒是一種道德存在的標(biāo)志

亞里士多德提出：“那些在該發(fā)怒的場(chǎng)合不發(fā)怒的人被看作是愚蠢的。那些對(duì)該發(fā)怒的人在該發(fā)怒的時(shí)候不以適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)怒的人也是愚蠢的。人們認(rèn)為，這樣的人對(duì)事情好像沒(méi)有感覺(jué)，也感受不到痛苦。一個(gè)人如果從來(lái)不會(huì)發(fā)怒，他也就不會(huì)自衛(wèi)，而忍受侮辱或忍受對(duì)朋友的侮辱是一種奴性的表現(xiàn)?！盵11]憤怒不及會(huì)導(dǎo)致奴性，憤怒過(guò)度會(huì)使人產(chǎn)生戾氣，所以適度的憤怒才是一種德性。首先，道德憤怒體現(xiàn)在憤怒主體對(duì)正義的維護(hù)。道德憤怒表達(dá)的是一種好的意愿，憤怒主體的意愿主要表現(xiàn)在希望他人能夠遵循社會(huì)規(guī)范這種積極的期待上，是對(duì)行為者行為方式的糾正和改善的意愿以及對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)群體良好道德品質(zhì)的向往。其次，道德憤怒是對(duì)不當(dāng)傷害的反應(yīng)。亞里士多德在《修辭學(xué)》中對(duì)憤怒的定義是：“一種針對(duì)某人或者他的親友所施加的為他們所不應(yīng)遭受的顯著的輕慢所激起的顯著的報(bào)復(fù)心理所引起的有苦惱相伴隨的欲望。”[12]這種憤怒是由他人的輕慢引起的，是對(duì)一個(gè)人的榮譽(yù)和所珍視的價(jià)值的冒犯與傷害，也即道德憤怒是憤怒主體在目睹他人受到不當(dāng)傷害時(shí)的正義反應(yīng)。最后，這種適度憤怒的前提是人有所重視，道德憤怒主體所重視的是他人及其道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。這種道德規(guī)范是憤怒主體所認(rèn)同并默認(rèn)他人應(yīng)當(dāng)普遍遵守的，當(dāng)有人違背了憤怒主體所認(rèn)同的道德準(zhǔn)則，降低了道德主體對(duì)他人的期待，就產(chǎn)生了道德憤怒。也就是說(shuō)，當(dāng)憤怒帶有正義傾向時(shí)便具有了道德判斷的內(nèi)涵，這種正義傾向的具體含義是：道德憤怒超越了傷害自身的范疇，一般的憤怒是對(duì)自身傷害的反應(yīng)，而道德憤怒的目標(biāo)則是指向他人，當(dāng)他人或道德準(zhǔn)則受到傷害或挑戰(zhàn)時(shí)，道德憤怒主體作為旁觀(guān)者將會(huì)對(duì)這種不義行為進(jìn)行糾正。

從道德憤怒的本質(zhì)來(lái)看，大多數(shù)人對(duì)憤怒的定義都是一種痛苦的感受。這種感受是由他人對(duì)我或我所重視的對(duì)象的侵犯所引發(fā)的。如果這種侵犯僅僅涉及到自身的物質(zhì)利益時(shí)，那么這種憤怒是非道德的。首先，道德憤怒為憤怒主體的道德行動(dòng)提供了沖動(dòng)，因?yàn)椤八赶虻膶?duì)象具有某種道德價(jià)值”[13]那么面對(duì)他人的不正當(dāng)行為，如果我們持有無(wú)所謂的態(tài)度甚至試圖接受這種錯(cuò)誤，那么這種態(tài)度則為道德冷漠。相反地，如果對(duì)這種不正當(dāng)行為感到憤怒，這則是道德憤怒。其次，道德憤怒是作為道德主體對(duì)外在對(duì)象和主體認(rèn)知的考察。情感主義用“認(rèn)可與不認(rèn)可”來(lái)定義道德情感，那么道德憤怒則是對(duì)他人的不道德行為的不認(rèn)可或否定。道德主體否定犯錯(cuò)者不道德行為的同時(shí)，也包含著改正犯錯(cuò)者錯(cuò)誤和阻止不道德行為發(fā)生的期望。道德憤怒是主體對(duì)犯錯(cuò)者不道德行為的強(qiáng)烈否定形式，不道德行為中的受害者是他人，而不是道德憤怒主體。最后，道德憤怒可以是天生對(duì)不道德行為厭惡進(jìn)而反應(yīng)的結(jié)果，也可以是經(jīng)過(guò)反思得到的結(jié)果。在面對(duì)善惡?jiǎn)栴}時(shí)，我們要思考與反思，得到道德憤怒的適度與適中。亞里士多德認(rèn)為需要“靠理性思考、靠習(xí)慣、靠實(shí)踐智慧”做到“命中中間”[14]。道德憤怒可以由理性與認(rèn)知引發(fā)，其本身包括主觀(guān)成分。那么道德教育可以通過(guò)提供發(fā)現(xiàn)痛苦和惡的機(jī)會(huì)，引發(fā)人們思考與反思。因此，道德憤怒是人在面對(duì)他人以及道德準(zhǔn)則被侵犯時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒，發(fā)生在道德領(lǐng)域，表達(dá)了對(duì)犯錯(cuò)者不正當(dāng)行為的不滿(mǎn)，對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)同，以及對(duì)他人正當(dāng)行為的意愿與期望。

二、青少年道德憤怒教育

從古至今，社會(huì)各方一直對(duì)憤怒采取壓制手段。在心理學(xué)領(lǐng)域中，憤怒被認(rèn)為是一種不健康的情緒，心理學(xué)家要求培養(yǎng)人們控制憤怒的能力。在教育領(lǐng)域中，教育者遇到受教育者憤怒狀態(tài)是不可避免的，然而，未受過(guò)憤怒教育的教師，其直接反應(yīng)就是壓制受教育者的憤怒。憤怒首先被認(rèn)為是一種自然情緒，是不符合道德的，因此道德憤怒也呈現(xiàn)消逝的趨勢(shì)，利己主義、道德冷漠等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。此時(shí)，憤怒就需要被正名，受教育者也應(yīng)當(dāng)被引導(dǎo)去適當(dāng)、適時(shí)地憤怒。適度的憤怒是值得提倡的，但是度在哪里，個(gè)人很難把握。因此，引導(dǎo)者需要幫助憤怒主體把握認(rèn)知前提，明白何為善、何為惡、何為過(guò)度以及何為不及。其次，憤怒主體應(yīng)當(dāng)對(duì)客觀(guān)事實(shí)有理性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)看到他人違反道德規(guī)則時(shí)能適時(shí)適當(dāng)?shù)刈龀龅赖聭嵟姆磻?yīng)。

1.道德憤怒為何是可教的

首先要回到道德憤怒本身。道德憤怒源自憤怒，憤怒是人的基本情緒反應(yīng)，教育無(wú)法控制人們不去感受這種情緒；同時(shí)，憤怒是一種讓人痛苦的情緒，而“教育作為一種求善、向善、為善的人類(lèi)活動(dòng)，在人的痛苦面前不能無(wú)動(dòng)于衷，而是肩負(fù)著消除痛苦的使命。教育消除痛苦的功能首先在于其能夠幫助人面對(duì)痛苦、認(rèn)識(shí)痛苦。”[15]所以培養(yǎng)道德憤怒必須引導(dǎo)受教育者勇于直面痛苦，并緩解憤怒所帶來(lái)的痛苦。教育必須要關(guān)注憤怒，以青少年的成長(zhǎng)規(guī)律和個(gè)性特點(diǎn)為基礎(chǔ)引導(dǎo)其道德憤怒。其次，培養(yǎng)道德憤怒要回到“道德是否可教”這個(gè)問(wèn)題上。亞里士多德指出：“德性不是情感，不是能力，而是品質(zhì)，是情感的品質(zhì)，是如何對(duì)待快樂(lè)與痛苦的品質(zhì)，即對(duì)待快樂(lè)與痛苦的中道。”[16]亞里士多德認(rèn)為需要通過(guò)“涵養(yǎng)”，通過(guò)生活實(shí)踐獲得智慧。道德教育的本質(zhì)絕對(duì)不是純粹理論知識(shí)的教授，而是在情緒體驗(yàn)過(guò)程中探究道德，過(guò)上道德的生活。因此，道德教育可以改變?nèi)藗儗?duì)憤怒的偏見(jiàn)，提醒人們追求公平正義的道德準(zhǔn)則，保持適度憤怒的狀態(tài)，這才是憤怒道德化的過(guò)程。

2.對(duì)青少年的道德憤怒教育

憤怒的引導(dǎo)必須要使青少年愛(ài)所當(dāng)愛(ài)之物，恨所當(dāng)恨之物。首先，針對(duì)過(guò)度憤怒，教育者需要引導(dǎo)受教育者進(jìn)行反省，這種引導(dǎo)可以采用支持、反對(duì)、共情等方式。當(dāng)教育者遇到學(xué)生憤怒時(shí)，首先要克制自己的主觀(guān)判斷，再對(duì)學(xué)生憤怒的原因深入了解，然后根據(jù)事情的起因和經(jīng)過(guò)做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。當(dāng)然，教育者也應(yīng)該反省自身是否存在某些不正當(dāng)行為而引起了學(xué)生的憤怒，每一位學(xué)生都享有發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。其次，針對(duì)憤怒的不足，教育者需要從教育立場(chǎng)出發(fā)，保護(hù)與激發(fā)學(xué)生的道德憤怒，通過(guò)認(rèn)可學(xué)生的憤怒來(lái)進(jìn)行憤怒教育。受教育者應(yīng)當(dāng)被尊重與愛(ài)護(hù)，進(jìn)而在適當(dāng)?shù)那闆r下表達(dá)適當(dāng)?shù)膽嵟?，以免變成不可化解的戾氣。憤怒不足也是值得警惕的?wèn)題，這與預(yù)防憤怒過(guò)度同等重要。目前校園欺凌與矛盾沖突等現(xiàn)象層出不窮，教育者引導(dǎo)弱勢(shì)者敢于憤怒，可以減少校園欺凌案例的發(fā)生。最后，當(dāng)受教育者感到憤怒時(shí)，教育者必須針對(duì)不同的情況進(jìn)行調(diào)控，并且能夠?qū)Σ槐匾膫M(jìn)行判斷、預(yù)防和制止。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，集體憤怒更有利于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。在電子信息時(shí)代，言論自由是自由的前提，在這種情況下，集體憤怒很容易超出合理界限。例如由于網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，有人利用不實(shí)信息對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)發(fā)布誹謗或侮辱性言論，一旦網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)這種言論產(chǎn)生道德或價(jià)值上的共識(shí)，集體憤怒就不可避免，網(wǎng)絡(luò)暴力可能由此爆發(fā)，從而使被侵害主體不能或者不敢反抗。憤怒不僅可以被放大，也能夠被傳染。青少年正處于身心成長(zhǎng)時(shí)期，很容易被其他人的情緒所影響。當(dāng)然，學(xué)生目睹教師某一次的憤怒也可以稱(chēng)之為道德憤怒教育，這樣的教育可以給學(xué)生傳遞更多關(guān)于憤怒的多重價(jià)值。

三、道德憤怒教育的現(xiàn)實(shí)意義

道德憤怒對(duì)道德本身有著重要意義。道德憤怒是對(duì)道德錯(cuò)誤的直接反對(duì)，同時(shí)也是對(duì)道德規(guī)則的認(rèn)同與維護(hù)以及對(duì)他人正確行為的期望。對(duì)道德來(lái)說(shuō)，道德憤怒是對(duì)道德規(guī)范的維護(hù)；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德憤怒使得人們遠(yuǎn)離惡走向善，維護(hù)尊嚴(yán)，激發(fā)主體能動(dòng)性，并與勇敢、公正和節(jié)制等具體德性相結(jié)合；對(duì)于社會(huì)而言，通過(guò)道德憤怒促進(jìn)社會(huì)正義，是公民道德義務(wù)的構(gòu)成要素。

1.引導(dǎo)青少年認(rèn)同道德規(guī)范

對(duì)道德本身而言，道德憤怒對(duì)道德規(guī)范起到了認(rèn)同與維護(hù)作用。在教育領(lǐng)域，尤其是中小學(xué)，在唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)觀(guān)念的影響下，基礎(chǔ)教育已經(jīng)病態(tài)化并處于內(nèi)卷之中，在承受著家庭、學(xué)校和社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)三重壓力下，學(xué)生難免會(huì)不同程度地產(chǎn)生精神壓抑，有些學(xué)生甚至“不敢怒更不敢言”。這樣的教育忽視了對(duì)學(xué)生道德方面的培養(yǎng)，難以做到立德樹(shù)人。道德憤怒被壓制，學(xué)生缺乏道德教育，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)麻木，甚至存在道德冷漠以及道德推卸。教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)教育對(duì)象學(xué)會(huì)道德憤怒，培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性?！暗赖旅舾械娜擞龅降赖虑榫?，能很快地意識(shí)到自己的道德責(zé)任，而不夠敏感的人則對(duì)情境的反應(yīng)較為遲鈍，甚至不會(huì)產(chǎn)生反應(yīng)。同一道德情境，其道德意味呈現(xiàn)在道德敏感者面前，但不會(huì)呈現(xiàn)在道德不敏感者面前”[17]。因此，通過(guò)道德教育，學(xué)生要學(xué)會(huì)對(duì)道德情境做出適當(dāng)?shù)呐袛啵M(jìn)而激發(fā)出道德憤怒。這樣，學(xué)生不僅會(huì)對(duì)社會(huì)普遍道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)可，而且看到他人違反規(guī)范時(shí)能夠產(chǎn)生道德憤怒，以此提醒和反對(duì)他人的錯(cuò)誤。

2.激發(fā)青少年展現(xiàn)道德行為

對(duì)青少年而言，道德憤怒是對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)，并與其他德性相結(jié)合，激發(fā)主體做出積極的道德行為。亞里士多德認(rèn)為憤怒不足的人具有奴性，那么這也相應(yīng)地揭示了憤怒對(duì)尊嚴(yán)維護(hù)的功能。他在對(duì)憤怒的考察中強(qiáng)調(diào)“輕視”，這將受害者的人格和尊嚴(yán)處于低下的位置。針對(duì)他人不公正的傷害或者輕視，基于對(duì)受害者權(quán)益的維護(hù)，憤怒主體對(duì)此感到痛苦，道德憤怒進(jìn)而被激發(fā)。美國(guó)行為學(xué)研究者弗蘭納甘（O.Flanagan）認(rèn)為，在日常情境下，憤怒主體的憤怒主要不是為了反擊他人、讓他人也嘗嘗痛苦的滋味，而是以憤怒引起犯錯(cuò)者注意到自己行為的錯(cuò)誤以及該錯(cuò)誤為受害者帶來(lái)的傷害，進(jìn)而改正錯(cuò)誤，向受害者道歉，必要時(shí)給予補(bǔ)償。[18]當(dāng)憤怒者所見(jiàn)犯錯(cuò)者對(duì)第三方造成的傷害時(shí)，展現(xiàn)出同情和憐憫的自然本性，同時(shí)也會(huì)引發(fā)出勇敢、公正與節(jié)制等由理性認(rèn)知引發(fā)的德性。當(dāng)然，道德勇氣也是由外在情境激發(fā)，以?xún)?nèi)在道德信念為基礎(chǔ)和前提的。面對(duì)道德價(jià)值被冒犯， [19]憤怒者出于對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的認(rèn)同來(lái)維持正義，以適當(dāng)?shù)姆绞健⒃谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間、表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)牡赖聭嵟偷赖掠職猓瑥亩ぐl(fā)主體遠(yuǎn)離惡走向善。

3.促進(jìn)青少年維護(hù)公平正義

道德憤怒促進(jìn)社會(huì)公平正義，是公民道德義務(wù)的構(gòu)成要素。社會(huì)的目的就是要保證每一個(gè)人的和平、安全和利益。社會(huì)生活中的人際關(guān)系是以規(guī)范為基礎(chǔ)的，他人普遍遵守規(guī)范是每一個(gè)人遵守規(guī)范的前提，這一規(guī)范實(shí)際上就是社會(huì)生活的正義規(guī)則。[20]美國(guó)哲學(xué)家納斯鮑姆提出的憤怒之人將要走的三條道路，依次是報(bào)復(fù)性的道路、關(guān)注身份的道路以及關(guān)注未來(lái)福祉的道路。[21]前兩條路都是非理性且不必要的，然而走上第三條道路的人關(guān)注的是未來(lái)的美好生活，以促進(jìn)未來(lái)美好生活為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這條路是道德憤怒的合理性意義所在。[22]所以，適當(dāng)?shù)膽嵟兄谖覀兏玫剡M(jìn)行生活實(shí)踐，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹南蛲Ｅ囵B(yǎng)道德憤怒能夠促進(jìn)社會(huì)個(gè)體遵守社會(huì)規(guī)則，逐漸養(yǎng)成敢于批評(píng)和監(jiān)督社會(huì)不良道德行為的習(xí)慣，以理性的方式伸張社會(huì)正義，進(jìn)而從道德上恢復(fù)憤怒的重要地位。道德憤怒體現(xiàn)在堅(jiān)守道德立場(chǎng)和捍衛(wèi)道德價(jià)值兩個(gè)方面。在信息化時(shí)代，信息層出不窮，學(xué)生們對(duì)此難辨良莠；網(wǎng)絡(luò)上一些信息故意抹黑和虛造中國(guó)歷史，導(dǎo)致學(xué)生逐漸喪失否定性思維和主體批判意識(shí)。因此，教育界應(yīng)該重視此種情況，堅(jiān)守正確的道德立場(chǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)，做好道德教育，引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)憤怒，培養(yǎng)愛(ài)恨分明、理性的道德觀(guān)。

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The Practical Significance of Moral Anger

Education for Adolescent Moral Education

YAN Zi-Xuan

（Qingdao University， Qingdao Shandong 266071， China）

Abstract： Anger is a natural emotion of human beings， which can be guided by morality into a kind of moral emotion， namely moral anger. However， in modern society， people hold a negative attitude towards anger because of its irrational characteristics and possible destructiveness， and ofensupress it. The cultivation of moral anger is to guide people to be moderately angry， to distinguish right from wrong and good from evil， to achieve their own virtue and safeguardsocial justice. Anger education for adolescents has moral significance in guiding themto identify with social norms， showing moral behavior and maintaining fairness and justice.

Key words： Anger； Moral Anger； Moral Education； Adolescent Moral Education