山西傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

張千尋

摘 要：作為中國的文物大省，山西的平遙古鎮(zhèn)、云岡石窟和五臺(tái)山相繼走向世界。對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，山西功不可沒。例如左權(quán)開花調(diào)、秧歌戲等，無論是聲音、舞蹈還是器樂，都極具山西特色，代表著山西的核心文化底蘊(yùn)，是山西需要保護(hù)和傳承的文化財(cái)富。通過研究山西傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以觀望整個(gè)山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來發(fā)展的可能性?；诖耍喪錾轿鱾鹘y(tǒng)音樂的特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r，尋找山西各類傳統(tǒng)音樂之間千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：山西??；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)音樂

文化遺產(chǎn)是人類歷史的印記，是先輩們的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要進(jìn)行研究的重大項(xiàng)目，以便于后者繼承和發(fā)揚(yáng)。山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，數(shù)量位居全國前列，其中傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的占比遠(yuǎn)超于其他項(xiàng)目。山西傳統(tǒng)音樂種類眾多，并且民間舞蹈中也充滿了傳統(tǒng)音樂的影子。因此，山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目是一個(gè)十分復(fù)雜且多樣的板塊，包含了民間歌曲、民間戲曲等多種類別。筆者通過簡單分析介紹幾類知名的山西傳統(tǒng)音樂，發(fā)掘山西傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn)及共性，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要意義。

一、山西傳統(tǒng)音樂發(fā)展概述

中華民族文明發(fā)祥地之一——山西，是一座文化寶庫。五臺(tái)山、喬家大院、云岡石窟等享譽(yù)國內(nèi)外，許多人慕名而來。山西傳統(tǒng)音樂回響在山西古城的上方，其充斥在每一個(gè)山西老一輩人的心里。目前，山西多種傳統(tǒng)音樂被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，并逐漸被世界聽到。凝聚了大眾智慧的山西傳統(tǒng)音樂，不僅代表著山西民間音樂的發(fā)展，也影響了其他民間藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。就像左權(quán)民歌會(huì)誦唱《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，這不僅是左權(quán)民歌的發(fā)展，也同時(shí)帶動(dòng)著《詩經(jīng)》的傳播。春秋時(shí)期著名音樂家?guī)煏缭钣谏轿?，這一史料足以證明早在春秋時(shí)期，山西就已經(jīng)出現(xiàn)了音樂藝術(shù)。另外，為中國音樂思想發(fā)展起到重要推動(dòng)作用的《樂論》的作者荀子，亦出于山西。山西的風(fēng)土人情為人們帶來了獨(dú)特的音樂靈感。同時(shí)，山西傳統(tǒng)音樂的成就與獨(dú)特性也為山西文化發(fā)展畫上了濃墨重彩的一筆。當(dāng)然，除了音樂人才和音樂著作，山西本地出土的樂器眾多，例如嗩吶、青銅樂器等，這些文物是山西在向世人展示它的地大物博，展示其傳統(tǒng)音樂的悠久歷史。

山西的傳統(tǒng)音樂大多來自民間，人們在特定的生活環(huán)境中，即興地抒發(fā)感情，造就了山西傳統(tǒng)音樂文化的豐富多彩。有人說，歷史總是人創(chuàng)造的。人們下地干活時(shí)說來就來的哼唱，在不經(jīng)意間為山西民歌的寶庫增磚添瓦。他們不知道，自己唱出的不只是心聲，還是歷史和未來的寶藏。今日，遇見了心愛的女孩，就用自己的話唱出自身的訴說，沒有設(shè)計(jì)的樂譜，沒有系統(tǒng)的和聲，此樂僅代表自己此時(shí)此刻的心情。山西傳統(tǒng)音樂的出彩就在這，獨(dú)特性也在這。因此，山西特有的民俗風(fēng)情，使山西的傳統(tǒng)音樂有了山西獨(dú)特的風(fēng)味特點(diǎn)，這種獨(dú)特性也是使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵因素。

二、山西傳統(tǒng)音樂分類及其發(fā)展特點(diǎn)

（一）民間歌曲類

山西民歌是一種古老的漢族民間藝術(shù)[1]，其品種繁多、形式多樣。作為山西傳統(tǒng)音樂最重要的組成部分之一，民歌是來自人民群眾的聲音，是民間藝術(shù)的重要組成部分。由于每個(gè)民族的文化都獨(dú)具特色，因此民歌的種類復(fù)雜多樣。然而，隨著時(shí)間的推移，能夠非常完整、原汁原味傳承保留下來的民歌數(shù)量特別有限。為此，對于山西傳統(tǒng)音樂中民歌的探索和保護(hù)，會(huì)對整個(gè)山西甚至中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

1.左權(quán)開花調(diào)

左權(quán)開花調(diào)，以“開花”比興，唱詞十分精巧，內(nèi)容多表達(dá)愛情，是在左權(quán)民歌的基礎(chǔ)上延伸出來的。不難發(fā)現(xiàn)，左權(quán)開花調(diào)所唱的情歌和《詩經(jīng)》中人們對所愛之人的情感表達(dá)方式很相似?！对娊?jīng)》句法規(guī)整，運(yùn)用賦比興手法，讀起來朗朗上口。這也是左權(quán)開花調(diào)的一大特點(diǎn)。左權(quán)開花調(diào)在歌詞創(chuàng)作中運(yùn)用了比興、疊字、夸張、雙關(guān)、諧音等手法來使語言生動(dòng)，歌詞上句通常以“開花”為起興，下句點(diǎn)題。同時(shí)，左權(quán)開花調(diào)運(yùn)用許多當(dāng)?shù)胤窖孕蕴撛~來烘托情感，歌詞極具當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)情，新穎特別、朗朗上口，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姼芙邮?，更易理解?/p>

用方言演唱，歌詞中有許多當(dāng)?shù)厝瞬哦奶撛~等，是左權(quán)開花調(diào)的特點(diǎn)，但同時(shí)也制約了左權(quán)開花調(diào)的傳播和發(fā)展。其他地區(qū)的人們難以理解和學(xué)習(xí)左權(quán)開花調(diào)，所以左權(quán)開花調(diào)想要得到傳承和傳播，就需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展路徑，對歌詞及唱法進(jìn)行革新。

2.上黨八音會(huì)

上黨八音會(huì)是流行于山西省東南部長治、晉城一帶的傳統(tǒng)民間音樂形式。上黨八音會(huì)演奏時(shí)聲情并茂、高亢悲壯、蕩氣回腸。在這里，筆者將其歸類于民間歌曲類，是因?yàn)槠涫且环N器樂演奏表演，但其實(shí)，它吹打并奏、文武相接，是歌曲、戲曲相輔相成的舞臺(tái)表演形式。廟會(huì)慶典、婚喪嫁娶這些大型集會(huì)上多用到這類打擊音樂。演奏者可邊奏樂邊行進(jìn)，整個(gè)樂曲十分慷慨激昂、雄壯開闊，人們一聽便知這里一定有大事。由此可見上黨八音會(huì)的親民性，使其深受人們喜愛。打擊樂與戲曲的配合，這種新穎的組合引發(fā)了新的音樂潮流，開拓了新的音樂方向。

當(dāng)然，受到各方面條件限制，上黨八音會(huì)的傳播途徑有限，且其難以跟得上時(shí)代和音樂審美的巨變，導(dǎo)致許多人沒有機(jī)會(huì)欣賞到上黨八音會(huì)。

（二）民間戲曲類

1.晉劇

晉劇，是中國北方的一個(gè)重要戲劇劇種，在晉中地區(qū)盛行，有晉中地區(qū)的地域特色，旋律宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。晉劇的表現(xiàn)技巧也多姿多態(tài)，包括椅子功、耍茶碗等一些高難度動(dòng)作。另外，板腔體唱腔，加上對唱、輪唱等特點(diǎn)，使得晉劇的表演十分精彩。人們喜愛看晉劇是因?yàn)檠輪T們出色的人物演繹、實(shí)打?qū)嵉谋硌莨Φ祝约肮适聝?nèi)容的有趣豐富。

隨著時(shí)代的發(fā)展，電影及新媒體的普及，晉劇逐漸失去了生存空間。戲曲演出時(shí)長較短，觀眾減少，臺(tái)上也只能看見老一輩的人在堅(jiān)守陣地。隨著現(xiàn)代劇團(tuán)的不斷創(chuàng)新，老一輩藝術(shù)家可鼓勵(lì)并引導(dǎo)新人樹立精品意識(shí)，更新晉劇劇目，使其更加現(xiàn)代化，從而使晉劇得到一定的生存和發(fā)展空間。

2.北路梆子

北路梆子又名“上路戲”，是華北地區(qū)較有影響力的劇種之一，其本身具有高亢激越、悲慨峭拔的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。北路梆子的音樂節(jié)奏直爽慷慨，將塞外人民強(qiáng)悍的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。在幾百年的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，北路梆子繁華落盡，飽經(jīng)滄桑，其千年以前的繁華在現(xiàn)今的大同古城似乎難覓蹤跡。北路梆子以歷史為背景，不僅在表演故事，也在傳遞歷史。比如《平城賦》就以北魏時(shí)期著名政治家馮太后的傳奇人生為主線，反映了北魏平城時(shí)期一段波瀾壯闊的改制融合發(fā)展史。

3.秧歌戲

秧歌戲起源于古代中國勞動(dòng)人民在田間地頭勞動(dòng)時(shí)所唱的歌曲，后與舞蹈、戲曲相融合，是一種載歌載舞的綜合藝術(shù)形式。秧歌舞、秧歌戲是在插秧歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。秧歌戲形式多種多樣，內(nèi)容豐富，最大的特點(diǎn)在于其標(biāo)志性的表演。演員手持扇子、手帕，踩鑼鼓點(diǎn)邊扭邊舞，舞者裝扮為民間傳說人物，伴隨嗩吶、鑼鼓聲演唱當(dāng)?shù)孛耖g歌謠。但是，由于現(xiàn)代多元文化的沖擊和受表演時(shí)限性的影響，秧歌戲與其他民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣漸漸走向消亡境地，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承迫在眉睫。

4.鑼鼓雜戲

鑼鼓雜戲是山西省、河南省的地方傳統(tǒng)戲劇，緊密依附于山西南部的農(nóng)村祭祀活動(dòng)。鑼鼓雜戲的唱腔為吟誦體，有少量曲牌，其一大特點(diǎn)是只有鑼鼓沒有弦樂。想象鑼鼓喧天的場景，不免會(huì)聯(lián)想到戰(zhàn)場，所以鑼鼓雜戲多為武打戲伴奏，加上吟誦對白，表演程式化，動(dòng)作臺(tái)步亦有固定程式。在山西戲曲的傳承中，對鑼鼓雜戲的保護(hù)和傳承是十分重要的。

鑼鼓雜戲之所以面臨消失的危機(jī)，很大一部分原因是其學(xué)習(xí)門檻過高。都說鋼琴入門容易出師難，而戲劇本身就屬于入門門檻極高的一項(xiàng)藝術(shù)。就看張國榮主演的《霸王別姬》電影，想要在戲曲舞臺(tái)上奪得一畝三分地，哪個(gè)不是從小就入戲班子，臺(tái)下十年功才學(xué)得精髓。這也意味著像鑼鼓雜戲一樣的眾多戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨著找不到傳承人的困境，這也是導(dǎo)致其瀕臨消亡的重要原因。

三、山西傳統(tǒng)音樂的總體特征及聯(lián)系

上文筆者對于山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳統(tǒng)音樂中的民歌與戲曲類做了簡要概述，對比分析發(fā)現(xiàn)，它們中也有一些相似之處。

一是都有悠久的歷史，具有獨(dú)特的價(jià)值。民族文化自然鐫刻著民族歷史的音符，每一座城市都有一段歷史，山西用傳統(tǒng)音樂的形式為人們演繹著過去。山西的傳統(tǒng)音樂擁有豐厚的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值與審美價(jià)值。對于其歷史性，在筆者看來，這些山西傳統(tǒng)音樂，不僅是一段歷史時(shí)期的標(biāo)志，更是對這段歷史時(shí)期的文化印證，它可以作為本時(shí)期其他文化的傳播載體，也可以作為一段歷史故事的象征性標(biāo)志。

二是音樂本身源于人民，采用方言演唱，極具親和力。山西傳統(tǒng)音樂是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃枷虢Y(jié)晶，是過去的人們生活經(jīng)歷的最好印證。因此，大部分傳統(tǒng)音樂的受眾是深受傳統(tǒng)文化影響的人[2]。受眾人群的逐漸縮小，使傳統(tǒng)音樂受到的流行潮流的沖擊更大。目前，流行音樂逐漸影響著農(nóng)村和城市人的文化生活，傳統(tǒng)音樂的發(fā)展空間越來越小，最終可能會(huì)導(dǎo)致山西傳統(tǒng)音樂的消失。

三是保護(hù)與傳承面臨危機(jī)。首先是有關(guān)部門對保護(hù)山西傳統(tǒng)音樂文化的重視程度不夠。傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)執(zhí)行起來是困難重重的，尤其是對于民間私營藝術(shù)團(tuán)體來說，這是高消費(fèi)低利潤的項(xiàng)目。據(jù)筆者了解，山西晉劇的戲曲演員面臨的最大困境就是生存問題。由于地方相關(guān)政策的不健全，有關(guān)部門對于傳統(tǒng)音樂保護(hù)與傳承的資金投入力度不夠，沒有足夠的資金來支撐傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。最困難的時(shí)候，一些演員需要靠當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷膸椭拍苊銖?qiáng)解決溫飽問題。除此之外，學(xué)生教育中有關(guān)山西傳統(tǒng)音樂的教育也有很大的缺陷與不足。如果不能在后代成長的過程中使他們受到傳統(tǒng)音樂的熏陶，這些傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)和傳承將會(huì)面臨巨大的危機(jī)。

四是入門門檻高。隨著時(shí)代發(fā)展，現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)音樂的熱愛早已沒有上一代那么深刻。山西傳統(tǒng)音樂小眾且年代久遠(yuǎn)、學(xué)習(xí)困難，導(dǎo)致其面臨傳承人斷層的局面[3]。山西傳統(tǒng)音樂數(shù)量很多，但是能夠流傳保存下來的少之又少，在保存下來的傳統(tǒng)音樂中，還有很多正面臨消亡的危機(jī)。時(shí)代的變革改變的不只是人們的生活條件，還有人的思想。沒有經(jīng)歷當(dāng)時(shí)人們的生活，很難與傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生共情。無法欣賞，就更加不愿意拋下一切學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)音樂文化，更別說承受經(jīng)濟(jì)壓力了。在中小學(xué)教育中，很難找到有關(guān)地方特色的傳統(tǒng)音樂的教育資源，這也從根源上掐斷了培養(yǎng)年輕一代對傳統(tǒng)音樂文化熱愛的火苗，直接造成山西傳統(tǒng)音樂繼承人才短缺的問題，不利于傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。

五是具有較高的即興性，容易失傳。山西傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作過程具有即興的特點(diǎn)，導(dǎo)致其更加容易因?yàn)闊o法及時(shí)記錄而失傳。就像民間音樂家阿炳創(chuàng)作了二百多首曲子，但留下來的只有六首。不像有形的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)音樂口口相傳，導(dǎo)致其難以收集，更難以傳承。另外，其傳播途徑狹窄、傳播力度不足，時(shí)間只是助推其走向消亡的一個(gè)因素，這也是如今要將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄下來的重要原因。

四、研究山西傳統(tǒng)音樂的意義

一方水土養(yǎng)育一方人，一方人創(chuàng)造一方藝術(shù)。一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，證明它有獨(dú)到的留存價(jià)值。文化是一個(gè)民族區(qū)別其他民族最鮮明的標(biāo)志，我們必須著手保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是中華民族的根與魂。社會(huì)在進(jìn)步，人們的思想更加自由開放，若不重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，隨著時(shí)代變遷，消失的不只是一個(gè)民間藝術(shù)，也可能是一個(gè)民族。傳統(tǒng)音樂體現(xiàn)出了民族發(fā)展的真實(shí)情境和一個(gè)民族的情感追求和精神價(jià)值追求，傳承山西傳統(tǒng)音樂，既傳承了山西的地域民族精神，又傳承了深厚的地域文化。

對于山西傳統(tǒng)音樂的傳承，需要所有人的共同努力，它代表了一個(gè)時(shí)代的文明，是永遠(yuǎn)無法復(fù)制的珍貴寶藏。在面臨市場化和外界壓力的今天，山西傳統(tǒng)音樂傳承人承受著社會(huì)壓力，只是因?yàn)槠鋵@一份傳統(tǒng)藝術(shù)的執(zhí)著和熱愛，他們選擇了堅(jiān)持。對山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目進(jìn)行研究的意義，就在于引起人們對于山西傳統(tǒng)音樂的關(guān)注，保護(hù)、傳承、發(fā)展山西傳統(tǒng)音樂，擴(kuò)大山西傳統(tǒng)音樂的生存空間。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

中北大學(xué)