民俗文化在中國畫創(chuàng)作中的運用與表達

民俗文化是我國民間風俗文化的匯聚，內(nèi)容豐富、寓意廣泛，因此具有極強的思想性和藝術性，成為中國畫創(chuàng)作的重要源泉。要推動民俗文化在中國畫創(chuàng)作中的最佳運用與表達，就要走出理論與實踐脫節(jié)、運用和表達偏差、民俗文化運用單一性的現(xiàn)實困境，通過豐富理論研究在創(chuàng)作中實現(xiàn)藝技合一、挖掘民俗文化內(nèi)涵創(chuàng)新運用表達、觀照現(xiàn)實提升創(chuàng)作多樣性等多項舉措使中國畫得到創(chuàng)新發(fā)展。

中國畫記載了歷史的變遷。時代不同，中國畫所展示的文化特色也不同，這構(gòu)成了民族藝術的一部分。近年來，受到多元文化的影響，中國畫受到了前所未有的文化沖擊。為推動中國畫的多樣化發(fā)展，我們必須重視民俗文化的價值。民俗文化與中國畫的發(fā)展歷來密不可分，民俗文化為中國畫提供了豐富的素材，使其洋溢著民間煙火氣，更加親切生動，中國畫為民俗文化的傳承發(fā)展提供了載體，可以說是相輔相成、相得益彰的關系。要探索民俗文化在中國畫創(chuàng)作中的運用與表達，重新審視二者的關系成為當務之急。

一、民俗文化與中國畫的關系

（一）民俗文化是中國畫創(chuàng)作的土壤

一方面，中國畫產(chǎn)生于中國民俗文化。我國民俗文化源遠流長，通俗地說，民俗文化就是民間的風俗習慣，是我國歷史上廣大勞動人民所創(chuàng)造的民間文化，具體包括飲食、節(jié)日、建筑、服飾、習俗和民間歌舞等方面。我國是由56個民族組成的多民族國家，各民族特有的待客禮儀、節(jié)慶游樂、工藝技法、建筑構(gòu)造、人文習慣等構(gòu)成了我國博大精深、豐富多彩的民俗文化景觀，這些數(shù)不勝數(shù)的民俗景觀成為中國畫創(chuàng)作的資源寶庫。從古至今，無數(shù)中國畫作品都從我國民俗文化中找到了題材和靈感，創(chuàng)作出影響中外的作品。比如被稱為中華第一神品、由北宋張擇端所作的風俗畫《清明上河圖》，創(chuàng)造性地運用了散點透視構(gòu)圖法，對北宋都城東京的城市面貌和社會生活狀況進行了生動展現(xiàn)，畫中細節(jié)更是對清明民俗進行了詳細勾勒，如清明掃墓、唱戲、踏青等，為進行民俗研究提供了重要的歷史資料。

另一方面，中國畫又高于民俗文化。中國畫講求創(chuàng)作者對自然、社會以及與生活相關聯(lián)的各方面的認識，注重“外師造化，中得心源”，以形寫神，形神兼?zhèn)?。不求真實再現(xiàn)客觀對象，強調(diào)源于現(xiàn)實但又根據(jù)現(xiàn)實中蘊含的象征和哲理進行富于想象力的創(chuàng)造，是融入了個人主觀情感的藝術再造，是對現(xiàn)實生活的凝練、加工和概括，賦予了客觀對象以表達思想、傳遞情感的價值功能，因此中國畫的創(chuàng)作表達高于民俗文化。比如，中國畫總是通過賓主、開合、疏密等畫面布局技巧，又或者通過運筆的輕重、疾徐，用墨的濃淡枯潤等為民俗文化賦予意境，實現(xiàn)情景交融，這就達到了營造意境的高度，正是中國畫的獨特之處。

（二）民俗文化豐富了中國畫的創(chuàng)作

豐富多彩、各具特色的民俗文化為中國畫的創(chuàng)作提供了沃土，極大地豐富了中國畫的創(chuàng)作。

一方面，豐富了中國畫的創(chuàng)作內(nèi)容。在我國廣袤的地域上，有異彩紛呈的少數(shù)民族民俗文化，有歷史悠久的地域民俗文化，各地區(qū)、各民族在生產(chǎn)勞動、日常生活、歲時節(jié)日、婚喪嫁娶等方面的民俗習慣為中國畫的創(chuàng)作提供了素材和靈感，大大拓展了中國畫的創(chuàng)作內(nèi)容。如土家族“趕年”的民俗、傣族的潑水節(jié)、東鄉(xiāng)族的開齋節(jié)等，以及我國二十四節(jié)氣不同地區(qū)的民俗，各地慶祝國家法定節(jié)假日如春節(jié)、元宵節(jié)的不同民俗等，都成為中國畫的創(chuàng)作主題，成為國畫創(chuàng)作的不竭源泉。

另一方面，豐富了中國畫的表現(xiàn)形式。主要是指民俗文化造型和色彩豐富了中國畫的表現(xiàn)形式。畫家往往樂于從人們的體態(tài)造型、自然的色彩中尋找靈感，經(jīng)過主觀藝術創(chuàng)造形成獨特的藝術形式。比如畫家張賢的白褲瑤系列民俗畫作就表現(xiàn)了民俗文化對中國畫表現(xiàn)形式的影響，其畫作《白褲瑤系列到里湖》《白褲瑤系列夏日》等用特定的民族服飾語言和形式特征反映出白褲瑤族人民的生活狀態(tài)和風土人情，特別是以青、白二色作為服飾的主色調(diào)表現(xiàn)出了質(zhì)樸渾厚、簡樸素凈之感。

二、中國畫創(chuàng)作中運用民俗文化元素的現(xiàn)實問題

（一）理論與實踐的脫節(jié)

民俗文化是傳承中華文化的活化石，是各民族文化具有生命力和鮮明個性的重要標志，更是創(chuàng)作者彰顯藝術個性、鑄就藝術品格的關鍵所在。因此，從古至今通過豐富多彩的民俗文化進行的中國畫創(chuàng)作實踐比比皆是，這一方面促進了中國畫的快速發(fā)展，使中國藝術在世界藝術史上獨樹一幟，同時也導致了中國畫在創(chuàng)作中在運用與表達民俗文化上，出現(xiàn)理論與實踐存在一定程度相脫節(jié)的問題，即重實踐輕理論、重技術輕思想，相關理論研究建樹不多難以指導實踐有效開展，過于重視技術技巧而思想情感表達曲折晦澀。

（二）運用和表達的偏差

民俗文化中的藝術語言包括圖案、線條、形狀、形態(tài)、文化元素、質(zhì)感、明暗、空間等，中國畫創(chuàng)作者通過對不同藝術語言、藝術元素的運用來表達思想，形成自己獨一無二的創(chuàng)作風格。但是很多中國畫創(chuàng)作者在運用民俗文化中所包含的藝術語言進行創(chuàng)作時，對某一藝術元素背后的精神文化內(nèi)涵不甚了解，導致與自身要表達的價值觀念產(chǎn)生偏差，這種使用元素與表達意圖的偏差不利于作者風格的呈現(xiàn)，也有礙民俗文化的傳承發(fā)展。

（三）民俗文化運用單一性的問題

國畫目前呈現(xiàn)出單一性的繪畫特征，究其原因在于畫家對民俗文化元素的單一性運用，沒有在融入民俗文化元素的過程中突破中國畫創(chuàng)作在藝術手法、主題選擇、繪畫原料、創(chuàng)作風格以及形式手法等多方面的壁壘?；蛘邲]有處理好發(fā)展和繼承的關系，在博采眾長、以我為主、為我所用，創(chuàng)造性運用民俗文化元素方面還存在不足，導致其民俗畫作不能兼顧國內(nèi)外文化市場的藝術發(fā)展趨勢，在民俗文化的傳承和國際傳播上效果不佳。

三、中國畫創(chuàng)作中創(chuàng)新運用民俗文化元素的策略

（一）做好理論研究，在創(chuàng)作實踐中做到藝技合一

要充分運用民俗文化元素表達創(chuàng)作者情感，就要做好民俗文化理論研究工作，從而以正確的理論指導民俗文化滲透到中國畫創(chuàng)作實踐中。這就需要做好兩方面的工作。

其一，政府層面加大民俗文化保護和傳承力度，為中國畫創(chuàng)作者研究民俗文化提供充實完備的研究資料。政府要統(tǒng)籌做好當?shù)孛袼孜幕谋Ｗo和弘揚工作，加大力度建設民俗文化傳承創(chuàng)新載體，如民俗館、傳習所、大型表演場所、非遺博物館等，搜集整理當?shù)赜嘘P語言文化、服飾、舞蹈等的典籍資料并進行二次編輯出版。同時要開展豐富多彩的民俗文化節(jié)日，為人們提供更多的體驗活動，促進民俗文化在當代語境的活化傳承，也為中國畫創(chuàng)作者提供更加生動的平臺感悟民族文化的魅力。

其二，中國畫創(chuàng)作者本身要加強理論研究。要使民俗文化元素內(nèi)化于心并迸發(fā)無窮的創(chuàng)作動力，中國畫創(chuàng)作者首先要有深厚的理論研究基礎，并且走出輕理論重實踐的誤區(qū)。這就需要其閱讀民俗文化史書典籍、深入體驗民俗文化活動、扎根民俗文化人民中間，以深化民俗文化理論研究，形成扎實的理論基礎，在這一過程中進行思維訓練，從既有的歷史、現(xiàn)象和聯(lián)系中經(jīng)過主觀作用的創(chuàng)造去發(fā)現(xiàn)新的歷史、現(xiàn)象與聯(lián)系，更好地指導中國畫藝術創(chuàng)作實踐。

（二）挖掘民俗文化精神內(nèi)涵，促進運用和表達的高度契合

實現(xiàn)民俗文化元素與創(chuàng)作者表達意圖的高度契合，最重要的是在了解民俗文化精神內(nèi)涵的基礎上，選取最具有代表性的具象元素運用合理的創(chuàng)作手段進行藝術創(chuàng)作，方能在客觀事物和主觀情感表達之間找到最佳平衡點。

其一，尋找典型民俗文化元素形成中國畫畫家獨特的文化符號來承載情感價值。每個地區(qū)和民族的民俗文化元素都豐富多彩、各具特色，中國畫創(chuàng)作者要從中篩選最能表現(xiàn)民俗文化特色又符合自身藝術追求的元素進行創(chuàng)作，實現(xiàn)民俗文化傳承和藝術追求的雙贏。比如，眾多中國畫畫家對赫哲族民俗文化的創(chuàng)作就是最好的例證。赫哲族以漁獵文化為人所知，基于此形成了獨特的民俗文化如飲食、歌舞等方面，展現(xiàn)了勤勞、勇敢、善良的精神風貌。眾多中國畫創(chuàng)作者對其中的元素進行提取，開展藝術創(chuàng)作。如苗再新的作品《烏蘇里船歌》選取赫哲族的代表性服飾、橡皮船和有關人物形象進行創(chuàng)作，凸顯了人物特質(zhì)，反映了勤勞勇敢的赫哲族人歡歌笑語的漁獵生活。陳玉先的作品《瑞雪紛華》選取形狀奇瑰的樂器、喻義吉祥的服飾等具有特殊代表的民族意象符號描繪了舞蹈場景，表現(xiàn)了自由祥和的生活圖景。

其二，通過變形、夸張、重疊等藝術手段藝術化呈現(xiàn)民俗文化元素，增強情感表達的力度，如同樣是對赫哲族生活狀態(tài)的描繪，何春雨的《烏蘇里船歌》將服飾紋樣和人物元素進行反復結(jié)合，將國畫的筆墨精神融于繽紛色彩中，采用立體主義創(chuàng)作手法傳遞了赫哲族的人文生態(tài)。

（三）力求多元化運用民俗文化元素，提升創(chuàng)作的多樣性

民俗國畫要實現(xiàn)傳承我國民俗文化、提升國畫創(chuàng)作藝術價值、促進中華文化的創(chuàng)造性傳播和傳承，就需要用發(fā)展的、聯(lián)系的、國際化的視野對民俗文化元素進行創(chuàng)造性運用，增強國畫的生命力和國際傳播力。

其一，體現(xiàn)時代精神，注重繪畫的當代性和語言的精神性。中國畫對民俗文化的運用要有對當下的思考和當下的情懷，深刻表現(xiàn)人們的精神境遇、情感經(jīng)歷，立足于時代發(fā)展，表現(xiàn)時代精神，展現(xiàn)時代風貌，從而使作品站在更高的角度以強烈的當代性品質(zhì)具有普適價值。具體而言，中國畫要實現(xiàn)民俗文化元素的多元化運用，首先要做到主題要以人民為中心，選擇符合時代主流的主題。其次是構(gòu)圖的精神性，在筆墨上的運用形成視覺上的形式美感，增強畫作吸引力。再次是造型的精神性，利用大小、方圓、軟硬、短長、疏密、虛實等變形規(guī)律和對比關系強化造型。最后是筆墨的精神性，即通過線的抒情性與皴的暈染營造中國畫特有的寫意空間，提升民俗國畫的韻味。比如，張永清的作品《黃河三尺鯉》以鯉魚象征的向上、美好、吉祥等寓意，經(jīng)過畫家的筆墨描繪形成言有盡而意無窮的意象空間。

其二，在當代審美語境下拓展中國畫與民俗文化融合的載體。自古以來，民俗文化就與中國畫相互交融，傳統(tǒng)語境中的介入方式有兩種，一是利用中國畫的筆墨描繪民俗活動及民俗事物，這就是一貫被熟知的民俗風情繪畫，如徐揚的《姑蘇繁華圖》描繪了蘇州“商賈輻輳，百貨駢闐”的市井風情，就是民俗風情畫的巔峰之作。二是將民俗符號融入繪畫，如通過龍鳳、鴛鴦、松、鶴、梅、蘭、竹、菊等帶有象征意味的意象傳遞精神訴求。在現(xiàn)當代語境下，要綜合考慮時下受眾的精神需求，以現(xiàn)代化表達方式與人們的情感追求達到契合，形成情感共鳴，從而促進民俗文化在現(xiàn)代語境的傳播，也能滿足創(chuàng)作者對物象人格化的追求。比如“數(shù)字國畫”借用當下新媒體信息技術的優(yōu)勢可以豐富國畫的創(chuàng)作，數(shù)字國畫在新的時代和技術環(huán)境下延續(xù)并發(fā)展了國畫創(chuàng)作的道路，通過傳統(tǒng)技法數(shù)字化的模擬全新表現(xiàn)，實現(xiàn)多個文化元素的組合、變化，使得民俗文化以更貼合當代審美潮流的形象傳遞精神寓意，從而使國畫更加接地氣、懂人心，為國畫創(chuàng)作者提供更大的創(chuàng)作空間。

四、結(jié)語

中國畫承載著深厚的文化底蘊和哲理內(nèi)涵，其發(fā)展與我國民俗文化的發(fā)展脈絡和積淀內(nèi)涵是同行同向的。面對當下中國畫發(fā)展中存在的缺乏對民俗文化的了解，現(xiàn)代文明的沖擊與傳統(tǒng)文化的缺失等問題，藝術創(chuàng)作者要注重借鑒和吸納民俗文化中的精華，開辟出中國畫多元化創(chuàng)作的新路徑。尤其是在當代語境下，中國畫要提升創(chuàng)作能力和水平，勢必要創(chuàng)造性地運用和表達民俗文化，通過廣泛的理論研究、創(chuàng)新民俗文化意象的表達、提升創(chuàng)作多樣性來提升國畫的生命力，促進我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承。

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（作者簡介：周清，女，碩士研究生，西京學院，助教，研究方向：美術學、國畫）

（責任編輯 劉冬楊）