東方主義和盧卡奇小說(shuō)理論下毛姆的中國(guó)民族心理

崔笑雨 杜延

內(nèi)容摘要：英國(guó)作家毛姆的小說(shuō)《面紗》和游記《在中國(guó)屏風(fēng)上》因其蘊(yùn)含中國(guó)元素以及塑造的中國(guó)形象成為國(guó)內(nèi)研究者的關(guān)注對(duì)象。以往研究也曾從敘事形式的視角或就東方主義的影響分析了毛姆眼中的初停滯落后但淳樸寧?kù)o的中國(guó)形象，揭示了毛姆對(duì)東方文明鄙夷但又向往的復(fù)雜情感。但是目前尚無(wú)從盧卡奇小說(shuō)理論的角度對(duì)兩部作品進(jìn)行分析。盧卡奇小說(shuō)理論強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的抽象特征和基本過(guò)程，具有現(xiàn)代性、諷刺性等特點(diǎn)。本文依托前人的薩義德東方主義理論分析結(jié)論，并借助盧卡奇小說(shuō)理論剝離作者主觀因素，探究二十世紀(jì)初真實(shí)的中國(guó)民族心理，并得出結(jié)論：毛姆對(duì)中國(guó)形象描寫(xiě)具有局限性，真正的中國(guó)民族心理具有雙面性和復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：毛姆 《面紗》 《在中國(guó)屏風(fēng)上》 盧卡奇小說(shuō)理論 文化殖民主義 東方主義

威廉·薩默塞特·毛姆（William Somerset Maugham）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初著名的英國(guó)小說(shuō)家，以對(duì)人性分析的客觀、冷漠而著稱。出于對(duì)東方社會(huì)的文化考察和文學(xué)需要，毛姆在四個(gè)月的中國(guó)之旅后，創(chuàng)造出了一系列包含中國(guó)元素或以中國(guó)文化為背景作品[1]。目前在關(guān)于毛姆筆下的中國(guó)民族形象的研究出發(fā)角度繁多，已有的文獻(xiàn)研究主要集中于中西方文化差異對(duì)比，突出不平等的民族地位和異化的中國(guó)形象，在殖民主義的陰影下討論毛姆對(duì)于東方文明愛(ài)慕與鄙夷共存的原因，分析并為“他者”眼中的中國(guó)正名。鮮少有人從這一矛盾現(xiàn)象中從反觀民族自身，清醒地著眼于“自我”，透過(guò)毛姆冷峻的筆鋒和鮮活的人物審視在特定歷史時(shí)期下中國(guó)民族的獨(dú)特性。

愛(ài)德華·薩義德（Edward W. Said）曾在《東方學(xué)》（Orientalism）[2]中指出“東方成為了歐洲物質(zhì)文明和文化的內(nèi)在組成部分，是歐洲自我得以建立的它者”，（《東方學(xué)》，2頁(yè)）西方國(guó)家眼中的東方是沒(méi)有真實(shí)根據(jù)，憑空想象出來(lái)的東方，是為其殖民主義和帝國(guó)主義提供的借口。[3]而匈牙利哲學(xué)家盧卡奇（Szegedi Lukács Gy？觟rgy Bernát）在其《小說(shuō)理論》（The Theory of Novel）中總結(jié)了小說(shuō)的原則和內(nèi)部形式，將小說(shuō)延伸為時(shí)代性的縮影，探討客觀性與虛無(wú)的關(guān)系。

本文以背景為殖民地香港的長(zhǎng)篇小說(shuō)《面紗》（The Painted Veil）[4]和記錄中國(guó)之行的隨筆游記《在中國(guó)屏風(fēng)上》（On a Chinese Screen）[5]為例，從前人東方主義（Orientalism）的結(jié)論出發(fā)，剝離作者的主觀因素判斷，排除因文明古國(guó)的魅力幻想而生的矯飾與因列強(qiáng)身份管中窺豹所得的曲解，實(shí)事求是地刻畫(huà)出客觀的中國(guó)民族形象。同時(shí)將盧卡奇的《小說(shuō)理論》（The Theory of Novel）[7]中討論的“小說(shuō)的內(nèi)部形式”（《小說(shuō)理論》，64頁(yè)）作為主要分析角度，將文本與現(xiàn)實(shí)結(jié)合對(duì)照。以上兩種文學(xué)角度能幫助我們解讀毛姆作品中的中國(guó)形象，盡量還原二十世紀(jì)初真實(shí)的中國(guó)民族心理。

一.東方主義投下陰影

1.中國(guó)形象的雙面性

毛姆對(duì)東方厚重的歷史文化積淀和燦爛的古代文明展示出濃厚的興趣和欣賞的態(tài)度，但因時(shí)代限制，他本人又不可避免地受東方主義的影響。意識(shí)到東方主義的局限性后，我們就能夠分析并剝離殖民者的誤解歪曲與惡意丑化，令虛構(gòu)人物的真實(shí)品格浮出水面。

2.中國(guó)民族品質(zhì)

對(duì)于中國(guó)古典文化的熱愛(ài)和對(duì)于精神文明的追求使毛姆對(duì)于中華民族有著特殊感情和獨(dú)特審美。毛姆是極會(huì)寫(xiě)人的，我們不難發(fā)現(xiàn)在字里行間中描繪出的寧和恬靜的鄉(xiāng)村景致和質(zhì)樸純和的中國(guó)百姓形象，其中顯現(xiàn)出的是這一古老民族的五千年歷史流傳下來(lái)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。

心靈淳樸。毛姆筆下的中國(guó)人有善良、熱忱，孝敬父母、疼愛(ài)孩子的一面，且反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)對(duì)父母的孝敬。淳，就是真實(shí)、純潔；樸，就是素簡(jiǎn)、平和。淳樸，是心靈的平靜，任憑俗塵紛擾，我自泰然處之，不卑不亢，應(yīng)對(duì)滄海桑田。其實(shí)，淳和樸正是中國(guó)民族心靈的體現(xiàn)。在《面紗》中被賦予神秘哲學(xué)意味的道家文化也強(qiáng)調(diào)“淳樸”的道德地位。老子說(shuō)處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華”。指為人處事應(yīng)當(dāng)敦厚質(zhì)樸，實(shí)在可靠，而不該招搖撞騙，虛情假意?？偟恼f(shuō)來(lái)，人立于世應(yīng)當(dāng)有心靈的尺度，這是中國(guó)人對(duì)于人性和人道而樹(shù)立的標(biāo)桿。

忍辱負(fù)重。中國(guó)人對(duì)于惡劣政治的忍耐，對(duì)于災(zāi)難的忍耐，對(duì)于艱苦條件的忍耐，全世界都是獨(dú)一無(wú)二。這種忍耐的態(tài)度，是農(nóng)耕民族的生存特點(diǎn)所決定的。一方面，定居的農(nóng)耕生活需要忍耐局部地區(qū)的自然災(zāi)害甚至是社會(huì)環(huán)境變化帶來(lái)的后果。另一方面，固定的土地是農(nóng)耕民族的生存基礎(chǔ)，即使在自然環(huán)境或者社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，也受到了固定生產(chǎn)資料的不易挪動(dòng)的限制，于是就把隱忍鍛煉成了處世的第一準(zhǔn)則。同時(shí)，獨(dú)特的社會(huì)家庭構(gòu)造為中國(guó)人提供了練習(xí)忍耐的環(huán)境：一大家子人生活在一起，如果不忍不耐，便寸步難行。[6]這種緩慢持久的熏陶對(duì)于人們性格的影響是深刻而長(zhǎng)久的。

關(guān)于中國(guó)人的忍耐許多知名學(xué)者如羅素、魯迅等人都進(jìn)行過(guò)闡述“小不忍，則亂大謀”；“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”?！叭獭钡奈幕畹俟?，忍耐被看作是暫時(shí)達(dá)不到目的而積蓄力量的一種手段。中國(guó)成為唯一幸存的文明古國(guó)，五千年沒(méi)有中斷的文明，與其堅(jiān)韌不拔，臥薪嘗膽的民族特點(diǎn)有著必然聯(lián)系。

3.對(duì)于中國(guó)民族的誤讀

毛姆作為一名受西方社會(huì)熏陶成長(zhǎng)的作家，他對(duì)中國(guó)人的理解更多的是個(gè)人想象和社會(huì)集體想象的綜合產(chǎn)物，即東方主義的影響。加之西方逐漸強(qiáng)大繁榮，同時(shí)期中國(guó)又脫離了世界發(fā)展的洪流，因此在這一歷史時(shí)期，毛姆所描寫(xiě)的中國(guó)民族形象存在著一定的局限性。

缺乏秩序。在兩部文本中都不乏對(duì)于中國(guó)環(huán)境臟亂差的描寫(xiě)?！睹婕啞分袖靥陡秦毟F、落后、臟亂的代名詞；而《在中國(guó)屏風(fēng)上》中國(guó)人的形象，無(wú)論是客人，船長(zhǎng)，孩童還是販夫走卒，似乎總是喧嘩嘈雜，混亂無(wú)主的。而這種無(wú)序感本質(zhì)上是由多種原因造成的。數(shù)千年的封建社會(huì)中，貴族和官員享受了豐厚的階級(jí)特權(quán)，而普通百姓對(duì)于這種特權(quán)的渴望，已經(jīng)超過(guò)了理性的范圍，總是不顧一切地獲取盡可能多的資源。對(duì)于特權(quán)的向往和對(duì)于缺衣少食的恐懼已經(jīng)植入了中國(guó)民族心理。此外，管控措施的無(wú)力也導(dǎo)致了無(wú)序?；驊土P力度太弱，或根本沒(méi)有規(guī)則，對(duì)于國(guó)人秩序感的約束不足，使得不守秩序的風(fēng)險(xiǎn)低，收益高，自然無(wú)規(guī)矩可言。而從毛姆的角度來(lái)看，在英國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)秩序的對(duì)比下，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境顯得尤其混亂不堪。

缺乏自我。在集體主義掌控下，中國(guó)民族的自我概念被一定程度上壓制了。如漂泊者“毫無(wú)特征的面孔”（《在中國(guó)屏風(fēng)上》，7頁(yè)）象征了空洞壓抑的集權(quán)統(tǒng)治。侵略者不以為然地認(rèn)為“中國(guó)人總得要有主人，而他們也總是愿意如此”。（《在中國(guó)屏風(fēng)上》，43頁(yè)）而相比之下，二十世紀(jì)初期的歐洲社會(huì)早已經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，文化思潮風(fēng)雷激蕩，思想開(kāi)明解放，自我意識(shí)強(qiáng)。

由此不難看出，毛姆對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)民族是持雙面態(tài)度的，毛姆對(duì)古中國(guó)的文化和繁榮是贊頌和追求的，面對(duì)著逐漸褪色的自然景觀和人文風(fēng)貌，他會(huì)被觸動(dòng)心弦；但是根植在他心中的東方主義理論沒(méi)有消失，依舊用“想象中的中國(guó)”來(lái)對(duì)比當(dāng)前的文化，在西方優(yōu)越主義的論調(diào)下對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)存在誤讀。然而，利用東方主義排除了誤解因素之后，我們能更加直觀地意識(shí)到中國(guó)民族心理天然存在的雙面性。

二.小說(shuō)理論分辨虛實(shí)

1.中國(guó)民族形象的虛擬性

毛姆筆下的小說(shuō)人物，是作者本人在親身經(jīng)歷觀察的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)主觀意志加工改造，最終形成的理想化烏托邦式的代表形象，同時(shí)也為讀者服務(wù)，因此也不可避免地片面化、模版化。根據(jù)小說(shuō)理論，小說(shuō)的基本抽象特征是“小說(shuō)的中的抽象要素被感性化為小說(shuō)中人物的經(jīng)歷，從而成為藝術(shù)作品編排的工具?！保ā缎≌f(shuō)理論》，63頁(yè)）即使親身所見(jiàn)所聞，但是短暫的游歷時(shí)間有限，書(shū)中的人物刻畫(huà)是在世界既有結(jié)論上的二次創(chuàng)造，這既是毛姆心中對(duì)于東方文明的憧憬的投射，同時(shí)也符合西方文明中對(duì)東方形象的刻板印象。這就造成了毛姆筆下的中國(guó)形象與現(xiàn)實(shí)世界存在一定割裂，有部分因主觀臆斷而獨(dú)立存在。

小說(shuō)的這一基本抽象特征，使文學(xué)作品有淪為消遣的危險(xiǎn)。若放任主觀妄加置評(píng)，小說(shuō)之中的中國(guó)人物也只能作笑談，其中優(yōu)質(zhì)品格符合讀者期待而大加贊賞，缺陷不足用以滿足虛妄的自尊而大肆批判。因此，若偏信文本，則小說(shuō)內(nèi)容不足以作為民族整體性格的觀察和考量對(duì)象。

2.中國(guó)民族形象的真實(shí)性

毛姆作品表現(xiàn)的中國(guó)形象貧窮落后，但同時(shí)能指引心靈。這并非作者憑空捏造，強(qiáng)加杜撰的結(jié)果，也不是作者一廂情愿的美好憧憬，無(wú)論優(yōu)劣皆出于真實(shí)的生活。因?yàn)椋八囆g(shù)與生活的關(guān)系，始終是一種來(lái)自生活又高于生活的東西?！保ā缎≌f(shuō)理論》，64頁(yè)）毛姆筆下的人物，都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到縮影，也是現(xiàn)實(shí)生活的精髓體現(xiàn)。借《面紗》女主人公凱蒂的視角，讓讀者看到了中國(guó)骯臟雜亂的一面：房屋破敗，街道污穢，人民如行尸走肉般死氣沉沉。湄譚府所爆發(fā)的五十年來(lái)未見(jiàn)的大瘟疫，也側(cè)面體現(xiàn)出此地的野蠻和愚昧。

而神秘的東方文明首先體現(xiàn)在海關(guān)專員沃丁頓上。他是中西方文化融合的產(chǎn)物。也由此人引申出了哲學(xué)層面的中國(guó)智慧—“道”。這對(duì)于凱蒂的靈魂重塑有著極為重要的影響，讓凱蒂在道中找到安寧，從根本上是中國(guó)的文化在起作用。或許在“道”治愈凱蒂的同時(shí)，毛姆也希望東方文化的魅力能拯救迷茫動(dòng)亂的西方社會(huì)。

落后與先進(jìn)并存，瘡痍與文明齊驅(qū)?！睹婕啞繁闶侵袊?guó)民族復(fù)雜性的縮影?！霸谛≌f(shuō)中，每一細(xì)節(jié)塑造中的倫理信息是顯而易見(jiàn)的”（《小說(shuō)理論》，64頁(yè)）我們也能在《面紗》的細(xì)微末節(jié)處，由小見(jiàn)大，看到中國(guó)民族的獨(dú)特之處。

3.中國(guó)民族形象的虛實(shí)沖突

根據(jù)盧卡奇《小說(shuō)理論》中對(duì)于諷刺（Ironie）的論述，“諷刺是主觀性的自我認(rèn)識(shí)以及自我揚(yáng)棄”，（《小說(shuō)理論》，66頁(yè)）反映著主體內(nèi)部的兩種不同的主觀性，分別是：1）主觀與客觀對(duì)立，主體渴求在客觀世界追尋到主觀所求。2）主觀認(rèn)識(shí)到這種對(duì)立以及實(shí)現(xiàn)追求的局限性，因此在其力所能及范圍內(nèi)去理解。同時(shí)，這種清醒的認(rèn)識(shí)雖然使得世界的二元性能持續(xù)存在，在相異中找到了統(tǒng)一，但只是形式上的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)的對(duì)立無(wú)法消除。

在毛姆的相關(guān)作品中，我們也能觀察到他隱含在字里行間的諷刺意味和矛盾實(shí)質(zhì)，從而對(duì)其呈現(xiàn)出的中國(guó)民族形象有更清晰的認(rèn)識(shí)。以《在中國(guó)屏風(fēng)上》為例。

從第一種主觀性的角度出發(fā)，毛姆在進(jìn)行人物描寫(xiě)時(shí)，常常先描述外貌，之后對(duì)其內(nèi)心所思所感進(jìn)行揣摩和想象。如先對(duì)蒙古人首領(lǐng)的車馬隨行和衣帽服飾再到神態(tài)氣宇進(jìn)行細(xì)致入微的描繪，而后再推測(cè)他的內(nèi)心活動(dòng)“令人懷疑他是不是在遙想當(dāng)年，他的祖先便是沿著這條路進(jìn)入中國(guó)，馳騁在中原肥沃的大地上?！保ā对谥袊?guó)屏風(fēng)上》，6頁(yè)）此外，作者也會(huì)從面容外貌判定人的品行，“他平淡無(wú)奇的外貌，恰恰是他平淡無(wú)奇的靈魂的最真實(shí)的說(shuō)明”。（《在中國(guó)屏風(fēng)上》，9頁(yè)）由此可以發(fā)現(xiàn)，在了解事實(shí)前，主體內(nèi)心中的預(yù)想和客觀世界事實(shí)已經(jīng)確定。因此已經(jīng)可以預(yù)料到客觀實(shí)質(zhì)的落差會(huì)成為影響描寫(xiě)的重要因素。

從第二種主觀性的角度出發(fā)，毛姆在已預(yù)見(jiàn)的落差和事實(shí)所見(jiàn)的基礎(chǔ)上，以一種特別的優(yōu)越性呈現(xiàn)中國(guó)民族形象。這種優(yōu)越性主要表現(xiàn)為：頻繁對(duì)比中國(guó)和西方各國(guó)所產(chǎn)的物品表現(xiàn)發(fā)展水平的落后、從主觀角度描述人物的心理活動(dòng)與實(shí)際境遇表現(xiàn)當(dāng)下貧乏憂郁的社會(huì)現(xiàn)狀、從同為“外國(guó)人”的身份角度表現(xiàn)中國(guó)人在品格上有欠缺等。這種主觀形式表現(xiàn)出的客觀世界帶有偏向性，自然會(huì)導(dǎo)致對(duì)中國(guó)民族形象的負(fù)面傾向的誤讀。

綜上所述，毛姆的主觀性對(duì)其描述的中國(guó)有很大的影響。從呈現(xiàn)出的中國(guó)民族的復(fù)雜性可窺見(jiàn)其中暗含的諷刺思維，而這種呈現(xiàn)方式也印證出盧卡奇小說(shuō)理論中關(guān)于諷刺的論述，正是由于主觀性的不同帶來(lái)的局限性所致。由此可見(jiàn)毛姆主觀對(duì)中國(guó)的描寫(xiě)是有失偏頗的，因此需要我們?cè)谥骺陀^的沖突相悖中尋找中國(guó)民族心理的真相。鑒于諷刺的神秘主義性質(zhì)，“由于小說(shuō)的結(jié)構(gòu)類型與世界的狀況基本一致，就把這種總體即小說(shuō)提升為這個(gè)時(shí)代具有代表性的形式。”（《小說(shuō)理論》，84頁(yè)）我們有必要將毛姆筆下的中國(guó)民族形象進(jìn)行抽象化、概念化整合，這對(duì)于總結(jié)研究二十世紀(jì)初的中國(guó)民族心理具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

威廉·毛姆作為二十世紀(jì)英國(guó)著名小說(shuō)家和劇作家，以冷靜、深刻的人物剖析著稱，將人性的復(fù)雜性體現(xiàn)得淋漓盡致，人情冷暖世態(tài)炎涼被冷酷嘲弄并曝光。關(guān)于人性，他有敏銳的洞察力，精準(zhǔn)的判斷，微妙的剖析。在他關(guān)于中國(guó)的故事中，卻存在著一種對(duì)于中國(guó)民族形象的矛盾性和復(fù)雜性。一方面中國(guó)是神秘美麗的東方樂(lè)土，是史書(shū)典籍中記載的古老國(guó)度，展示出作者烏托邦式的幻想形象；而另一方面，國(guó)家落后，國(guó)民庸懦，是殖民侵略者眼中落后不堪的土地，映射出西方社會(huì)不可避免的優(yōu)越感。

本文以《在中國(guó)屏風(fēng)上》和《面紗》為例，從薩義德的東方主義理論和盧卡奇的小說(shuō)理論兩個(gè)角度，立體分析毛姆筆下的中國(guó)民族形象，試圖剖析并批判作者的殖民心態(tài)及其莫名其妙的傲慢，將小說(shuō)人物契合實(shí)際，還原中國(guó)民族的樸實(shí)心理和真實(shí)面目。

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（作者單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。指導(dǎo)教師：張之?。?/p>