中國古代文學意境的美學特性研究

李逸凡

內(nèi)容摘要：中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國非常寶貴的文化藝術(shù)瑰寶。中國古代文學作品為我國的文化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，通過研究大量的古代文學作品后發(fā)現(xiàn)，我國很多古代文學作品都包含著意境美，而想要深入研究古代文學作品意境的美學特征，又需要深入挖掘文學作品內(nèi)涵，然后再通過總結(jié)和分析，才能將我國古代文學作品中所要表達的意境美學特點呈現(xiàn)出來?；诖耍疚木歪槍χ袊糯膶W意境的美學特性進行了研究。

關(guān)鍵詞：古代文學 意境 美學特征 研究分析

意境是中國傳統(tǒng)美學的重要范疇，是一種重要的審美形態(tài)。研究古代文學作品中的意境美不僅是對作品流露出的真實情感的關(guān)注，而且是對作品的畫面和格調(diào)的關(guān)注，意境美里往往寄托著創(chuàng)作者的情感和憧憬。我國很多古代文學作品都非常講究意境美，尤其是抒情類型的古文，意境美會表現(xiàn)的更加明顯。很多文藝評判家都會將意境美作為衡量藝術(shù)美的一個標準，所以在這種背景下，意境美也成了很多創(chuàng)作者的追求目標。那么我國古代文學作品中意境美的美學特征又有哪些呢？研究這個問題也加大了相關(guān)人員對我國古代文學作品意境美學特征的深入探究。

一.意境的內(nèi)涵

在我國眾多的文學評論里，不同的文藝家對意境有著不一樣的認識和理解，但總的來說，主要存在以下兩種定義：第一，有部分文藝家認為，意境本身就存在于古代文學作品中。其中《辭?！穼σ饩尺@一概念是這樣解釋的：“文學作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致所形成的一種藝術(shù)境界?！边@種意境的界定，更加強調(diào)的是主觀藝術(shù)境界，所以它是依存在文學作品當中的，當然也很容易被讀者欣賞和接受。第二，還有部分文藝家認為，意境是人們在接觸文學作品的時候，所產(chǎn)生的“心像”，就是在心里創(chuàng)造的境像。清代的美學家梁啟超曾說過“心造之境”這句話，很完美的詮釋了“意境”的概念；而當代的美學家朱立元認為，意境就是人們在參與審美活動過程中，用心的角度去觀看外界的對象，并充分發(fā)揮出自己的想象，可以在自己的思想意識領(lǐng)域中創(chuàng)造出不一樣的境界。結(jié)合以上不同文藝家對意境的定義分析來看，意境就是創(chuàng)作者將自己對外部世界的感受，通過藝術(shù)構(gòu)思和加工，再融入一些藝術(shù)形象或者是符號，使讀者在欣賞作品的時候，能夠很準確的感受到作品的形象，并通過心靈的意想和創(chuàng)造，在欣賞者大腦中形成特有的“意境美”。

二.古代文學作品中情境交融的美學特征

審美的內(nèi)容主要有以下幾個方面體現(xiàn)：第一，觸景生情，就是在景物的刺激下產(chǎn)生的情感體驗。在文學作品體現(xiàn)自然美和景物美的時候，這種審美形式是最常見的。劉勰的《文心雕龍》說“春秋代續(xù)，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”。也就是說文學作品的作者和讀者在景象的不同變換下，會出現(xiàn)相應(yīng)情感變化和思想活動，如作者在欣賞自然風光的時候，不僅僅會有情感上的聯(lián)想，還會出現(xiàn)情感的遷移，形成多個不同層次的情緒。如陸游重游沈園后，在美好景物的刺激下，聯(lián)想到自己和唐婉在這個地方相遇的場景，進而生出“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來”的情感感嘆，這就是非常典型的自然景觀推動情感變化的例子；第二，同情體驗。是說在欣賞我國古代文學作品的時候，讀者和作者有相似的經(jīng)歷或者是體驗，很容易產(chǎn)生情感上的共鳴，并在作品描述人物的時候形成了互動，甚至有很多時候，讀者會將作者的愛恨作為自己審美標準，帶入感很強。如古典小說《紅樓夢》中的經(jīng)典情節(jié)“黛玉葬花”，很多讀者在讀到此處的時候，想象著當時的場景，把自己帶入那個畫面，感同身受，體會到黛玉悲傷的心情，不由自主地也潸然淚下，這就是情感共鳴的同情體驗；第三，移情體驗。是指在閱讀古代文學作品的時候，讀者會在感情促進作用下，引發(fā)一些聯(lián)想，在聯(lián)想中自然景物和人的情感融為一體，讓人感到自然景物仿佛也有了人的感情。

三.古代文學作品中“和”的美學特點

“和”是我國古代文學作品的審美標準之一。迄今為止，我國文學作品的研究者也一直在主張人與自然和諧共處、和諧發(fā)展，這種觀念在我國古代的《詩經(jīng)》和唐宋時期的很多經(jīng)典作品中都有所體現(xiàn)。如在《周南·關(guān)雎》中，就將水鳥和鳴與男女相戀進行了對比，讀者在仔細閱讀以后，能夠很真實的感受到人與自然和諧的意境美。在很多唐詩宋詞中，都會出現(xiàn)田園、愛情以及戰(zhàn)爭等主題，但無論是那一種文學主題，都將人與自然的和諧關(guān)系體現(xiàn)了出來，而這也是我國古代文學中的思想意境美。再如《小雅·采薇》中，描述了戰(zhàn)士戰(zhàn)爭后歸來的心情，所使用的語言含有很傷感的情緒。但是在給讀者帶來傷感意境的同時，也讓讀者體會到人與自然生命是統(tǒng)一的，將我國古代人民的自然和諧思想體現(xiàn)了出來。在我國先秦時期，很多文學都主張“和”，并將“和”作為文學創(chuàng)作的核心和主題。我國著名的文學家孔子就非常主張“中和”，更是將我國古代文學創(chuàng)作者對親情和睦的重視體現(xiàn)了出來，若非如此，孔子也不會在“中和”思想的基礎(chǔ)上來對《關(guān)雎》進行評價?！昂汀钡拿缹W思想和特點并沒有在古代文學作品中去深入挖掘和探究，再加上本身的理論知識就具有抽象性特點，所以是很難給人們帶來親切和諧情感體驗的。

四.古代文學作品中悲壯的憂患意識之美

在我國古代的文學作品中，悲壯憂患意識的美學特點主要集中體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，孟子《盡心》篇中，提出廣大人民群眾最基本的需求就是溫飽問題，主要主張的就是反壓迫、反統(tǒng)治者的現(xiàn)象，很明顯的體現(xiàn)了對民眾的憂患。第二，“孤臣孽子”類型的憂患思想。通過對歷史知識以及文學作品的學習可以發(fā)現(xiàn)，周文王是以德治人的典范；而在近代史中，人們正處于亂世時期，所以也會有對國家政治和生命的憂患，而這種憂患意識也是屬于悲壯憂患意識之美范疇的。但是總的來說，無論是哪一種憂患類型，都不是從個人層面上去思考的，是和國家、民族大義緊密聯(lián)系起來的。此外，與憂患意識處于同等層面的“美刺”，在古代文學作品中也是出現(xiàn)率比較高的，同樣屬于美學范疇行列，朱自清也認為美刺之稱源自《春秋》。將憂患意識和美刺精神結(jié)合起來，能夠?qū)⑽覈糯膶W中的崇高、悲壯和優(yōu)美、沉郁體現(xiàn)出來，讓人們體會到不一樣的美感力量。

五.古代文學作品中獨特的審美風尚

在古代文學作品中，無論是對何種事物的描述，都是需要圍繞一個固定主題來實現(xiàn)和展開的，當然也會有部分的文學作品是在特定情境的要求下去完成的，但是大部分的文學作品都是采用虛實結(jié)合的方式來實現(xiàn)審美意境的，以此來提高和加深古詩文所表達的思想內(nèi)涵。通過采用虛實結(jié)合的方式，是可以將古代作品中意境審美特征體現(xiàn)出來的，當然，創(chuàng)作者的思想和藝術(shù)造詣也能在作品中呈現(xiàn)出來。

例如，《古畫品錄》談?wù)摿死L畫六法，首先強調(diào)的是具有靈動的氣韻，將作品中人物的性格和精神狀態(tài)以靈活、生動的方式呈現(xiàn)出來。文學作品中的“韻味”是可以作為藝術(shù)作品的評價標準和依據(jù)的。而在晚唐時期，就有文學家將“韻味”作為了鑒賞和品評文學作品的標準；在清朝時期，又有文學家在“韻”的基礎(chǔ)上，加入了人的不同體會，而這也給后人對文學作品的創(chuàng)作帶來了很大的影響。對于“韻”的審美特點來說，它在文學創(chuàng)作領(lǐng)域當中，是受到了廣泛的關(guān)注和認可的，所以也被一直延續(xù)到現(xiàn)代。迄今為止，將“韻味”作為審美標準仍然是很多人所推崇的。能夠讓文學作品達到比較高的韻味，是所有文學作品的創(chuàng)作巔峰，也是創(chuàng)作的最高追求，將古代和現(xiàn)代人的審美標準完美的體現(xiàn)了出來。其實對于“韻味”本身來說，它就具有耐人尋味特點的。但是對于“韻味”的揣摩和感受來說，它只能通過人的感受和體驗來實現(xiàn)，想要通過語言將其表達出來還是有一定難度的。它在文學作品中的出現(xiàn)方式，一般是在作者想要表達，但是又沒有可以描述內(nèi)容的時候，就可以通過韻味來實現(xiàn)。但是需要注意的是，韻味主要是從文學作品的細節(jié)之處感受和總結(jié)的，目的是對作者的創(chuàng)作思想進行推斷，體會到作品不同的情感和內(nèi)涵。

六.意境的美學特征分析

1.真實感和自然感

一般情況下，文學作品的意境都是非常自然、也很真實的，也正是因為有這樣的美學特征，所以才能將讀者的情感體驗激發(fā)出來，引發(fā)讀者的共鳴，并給讀者的思想和心靈帶來更加豐富的想象。在上文的簡要講解中，我們對意境有了初步的認識和了解。王國維也曾對意境進行過闡述，意境就是對真實景物的描述、真實情感的抒發(fā)。這種真實并且具有自然性的美學特征是可以體現(xiàn)在不同意境當中的。

例如，古典文學《紅樓夢》，林黛玉非常的喜歡竹子，自己所住的地方也被竹子圍繞，而在這部作品中，也有多個地方一直在描寫竹子，如“滿地下竹影參差”“窗外竹影映入紗來，滿屋內(nèi)陰陰翠潤，幾簟生涼”等，在這些詩句的描述中，呈現(xiàn)出了一種住所凄涼、冷清的意境，給人們的感受是非常的真實和自然的。其實對于真實、自然的意境美，還可以在美麗奇特的意境中體現(xiàn)出來，如《葬花吟》雖然描述的是落花，但是實際上卻是在描述林黛玉的處境。此外，對于《紅樓夢》這部文學作品來說，它之所以會被稱之為我國的經(jīng)典之作，是無法離開它真實、自然的意境的。林黛玉雖然很美很有才華，但是卻體弱多病，作者所用詞語非常恰到好處，因為林黛玉很美，花也很美，所以用花來比喻林黛玉的美，給人們帶來遐想的空間。同時，林黛玉寄人籬下，身體又不好，又非常的孤獨和憂傷，所以用“落花”來比喻也是很貼切的。整體讓讀者閱讀起來感覺非常自然和貼近現(xiàn)實，所以說，真實感和自然感是意境的美學特征之一。

2.動態(tài)的美

意境是文學創(chuàng)作者對生活的提煉和加工，然后以藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來。意境在我們的生活中是一直存在的，也是一直在變化中出現(xiàn)的，所以說意境還有一種動態(tài)美的特點。

例如，王維的《山居秋暝》，這首詩的意境是非常唯美的，如“明月松間照，清泉石上流”這句，明亮的月光透過松樹的枝葉散落下來，清澈的泉水在砂石上緩緩流過。整首詩的意境都是動態(tài)化下的呈現(xiàn)，使讀者在閱讀的時候，構(gòu)思出一幅流動的畫面，猶如身臨其境。

3.虛實結(jié)合之美

虛實結(jié)合的意境美學特點在上文的闡述中也有提及，我國古代文學作品很多也都采用了虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法。對于一篇好的古文作品來說，即使創(chuàng)作者多么有才華，畢竟也只能繪景于萬一，更多時候仍是需要讀者去想象的。而且如果古代文學作品失去了虛實結(jié)合之美，就會使整部作品非常的古板和單調(diào)，失去了應(yīng)該有的意境之美。虛實結(jié)合的創(chuàng)作手法能夠給人帶來一種意猶未盡的意境美。

例如，屈原的《離騷》，這部作品整篇都采用的是比喻、擬人的手法，都在用花來比喻人，用蘭、蕙、方芷比喻有賢能的臣子，眾方比喻的是奸佞小人，這種虛實結(jié)合的方式，將作品的含蓄意境美進行了體現(xiàn)。

4.境生象外和圖畫美

在古代文學作品意境美中，有一個非常重要的特點就是“境生于象外”，就是說文學作品帶來的意境美是由所描述的事物來實現(xiàn)的，但是又在事物外產(chǎn)生。圖畫美是只能遠遠的去觀看，但是卻無法細細把玩，也就是我們現(xiàn)代語言常說的“可望而不可及”，可以理解為古代文學作品的朦朧之美，創(chuàng)作者在創(chuàng)作作品的時候，不能把所有的事物都描述出來。

例如，馬致遠的《天凈沙·秋思》，就是在給讀者帶來意境美的同時，再結(jié)合讀者的想象而勾勒出來的一種完美圖畫。其實這篇古文作品從立意上來講，并沒有特別新鮮的地方，主要想表達在外游子緬懷故鄉(xiāng)的感情，它之所以能夠成為優(yōu)秀的文學作品，最主要的就是展示出了一種意境圖畫美。

總而言之，對于我國古代的文學藝術(shù)作品來說，意境所包含的美學特征是多方面的，除了上述所說的美學特征，還有很多美學特征是需要我們繼續(xù)去研究和挖掘的，同時還要結(jié)合具體的文學作品去不斷提高自己的學習和研究能力，只有對意境產(chǎn)生的原理正確掌握，才能真正的發(fā)現(xiàn)和認識意境的美學特征。

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（作者單位：隴南開放大學）