大連崗上類型積石冢與歐亞草原石板墓文化關(guān)系研究
——兼談薩滿教在文化傳播中的作用

宋美嬌 田 野

(1.大連市文物考古研究所 2.遼寧師范大學歷史文化旅游學院)

〔內(nèi)容提要〕 通過研究夏家店上層文化與大連崗上類型積石冢和歐亞草原石板墓文化的關(guān)系,證明了崗上類型積石冢產(chǎn)生的變化應(yīng)與石板墓文化向東南的輸出有關(guān)。在相距如此之遠的兩種文化之間產(chǎn)生的交流與影響,薩滿教文化在其中發(fā)揮了巨大的作用。

大連地區(qū)青銅時代積石冢在承襲新石器時代積石冢的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出新面貌,尤其是在春秋戰(zhàn)國時期,以崗上、樓上墓地為代表的積石冢內(nèi)開始出現(xiàn)石板墓。而在相同時期,歐亞草原已經(jīng)大規(guī)模出現(xiàn)以石板墓為代表的青銅文化。兩者之間是否存在內(nèi)在聯(lián)系?在哪些方面存在聯(lián)系?本文予以探討,如有不當之處敬請指正。

一、崗上類型積石冢與歐亞草原石板墓文化的放射狀石墻(石路)

在大連地區(qū)以雙砣子文化為代表的青銅文化分為三期①,在屬于雙砣子三期文化的于家砣頭墓地之前,大連地區(qū)積石冢內(nèi)部墓室的墓壁都是相互利用、相連成片的狀態(tài),成片的墓室一般呈網(wǎng)格狀②、單列狀③排列。但到了春秋戰(zhàn)國時期,大連地區(qū)崗上④、樓上⑤積石冢開始出現(xiàn)各墓室之間相互獨立、互不相連的狀態(tài),并且出現(xiàn)了呈放射狀分布的石墻結(jié)構(gòu)。在崗上積石冢內(nèi),這種放射狀石墻保存較好,該積石冢中間高四周低,分主體和附加部分。主體部分分東、中兩區(qū),東區(qū)略呈正方形,是這個墓地的主要構(gòu)成部分。墓地中規(guī)模最大的石板底墓M7位于東區(qū)的中心,并被一圈石墻圍著。以M7為中心在圓圈石墻內(nèi)筑有8道放射狀石墻,接著又以圓圈石墻為中心,向四周筑16道放射狀石墻,一直延伸到此區(qū)的邊沿(圖一)。主體部分的中區(qū)略呈半月形,以石板底墓M6為中心,也被這樣的石墻以放射狀的方式分割成若干個區(qū)域,后附加進去的西區(qū)也存在這樣的石墻⑥。樓上積石冢雖然破壞嚴重,但發(fā)掘者認為,從M1南邊和M2西南角殘留的一段不規(guī)則的石塊看,很可能原來也有與崗上積石冢相類似的小石墻結(jié)構(gòu),后來由于遭受破壞致使面目不清⑦。此外,在崗上墓地東側(cè)約100米處發(fā)現(xiàn)一座積石冢結(jié)構(gòu)與崗上墓地相同⑧,在旅順口區(qū)江西鎮(zhèn)小潘家村北嶺發(fā)現(xiàn)一處構(gòu)造形制與崗上墓地相同的積石冢⑨,均有青銅短莖曲刃劍出土,年代與崗上、樓上墓地相近,研究者將與崗上墓地墓制與葬制相近的青銅器墓統(tǒng)稱為崗上類型⑩。在崗上類型積石冢中,崗上、樓上墓地有發(fā)掘報告,兩者有時間先后順序,因此,本文以這兩處墓地舉例論證。

上述現(xiàn)象在蒙古東部與外貝加爾南部地區(qū)也有發(fā)現(xiàn),如在鄂嫩河流域發(fā)現(xiàn)一種非同尋常的石板墓布局方式:較大的墓長、寬分別為6米和4.5米,墓穴四周有放射狀的石砌小路,在這些小路上,有序地分布著規(guī)模較小的石板墓。此外,在這一區(qū)域還存在其他這種由大量石板墓與石砌小路組成的遺址群。在青銅時代晚期到早期鐵器時代的其他草原居民遺跡中也發(fā)現(xiàn)過上述遺跡,如前杭愛省呼吉爾特蘇木鄂爾渾河。有俄羅斯學者認為,這種排列方式反映出石板墓文化居民中流行著一種非常特殊的宗教。

發(fā)掘者對崗上積石冢這種放射狀石墻的產(chǎn)生并沒有做過多解釋,只是提到它仍屬于積石冢的一種,但與將軍山和于家砣頭積石冢不同,并認為,放射狀石墻的作用只是為了給后續(xù)建的墓室分區(qū)。但實際上后續(xù)建的墓室除M4、M11和M19外,幾乎全部壓在了放射狀石墻之上,就如同鄂嫩河流域發(fā)現(xiàn)的這種“在小路上有序地分布著石板墓”的情況一樣。僅有1個墓室的西區(qū)根本不需要再分區(qū),仍舊存在這種石墻。由此看來,放射狀石墻應(yīng)不是起到分區(qū)的作用。崗上積石冢的東、中、西三區(qū)是在一定的時間跨度內(nèi)分批建造的,放射狀石墻被一直沿用,證明也應(yīng)起到某種特定的喪葬作用,即以較大的墓為中心,其他較小的墓分布在放射狀石墻上的現(xiàn)象,應(yīng)與石板墓文化一樣,是有意的行為。

歐亞草原石板墓文化是一支青銅時代晚期至早期鐵器時代以石板墓為特征、時空范圍跨度較大的考古學文化,年代為公元前13世紀—公元前6世紀。石板墓是指在較淺墓坑內(nèi)葬入死者,封蓋石板,墓壙上面建方形石堆,圍繞石堆用石板垂直插入土中形成方形圍墻的墓葬。除墓坑外,石板墓墓壙上的所有石砌物都建在當時的地面上,因此,這種巨石建筑在草原上十分醒目。石板墓主要分布于外貝加爾、貝加爾湖沿岸、蒙古中部和東部。在蒙古東部省份及外貝加爾地區(qū)東部發(fā)現(xiàn)的石板墓墓地規(guī)模非常大、墓葬等級很高,因此,這一區(qū)域被認為是石板墓文化分布的中心地帶,其中,又以克魯倫河下游到呼倫湖周邊區(qū)域最為密集。此外,在中國的西藏、祁連山、鄂爾多斯、陰山、錫林郭勒的山麓和草原地帶,以及貝加爾湖沿岸、南西伯利亞地區(qū)、杭愛山脈西坡、呼倫貝爾大草原這一范圍內(nèi)都發(fā)現(xiàn)過石板墓的蹤影。

崗上積石冢年代約為公元前七八世紀,樓上積石冢略晚于崗上,處在青銅時代向鐵器時代過渡時期。石板墓最為密集的區(qū)域與大連地區(qū)直線距離超過1000千米,同一時期出現(xiàn)用放射狀石墻(石路)為紐帶來連接墓室的葬制絕非巧合,因為這種葬制打破了大連地區(qū)積石冢1000多年的建造習慣。但整體上,歐亞草原石板墓文化與大連崗上類型積石冢在墓葬形制、葬俗、隨葬品等方面還呈現(xiàn)出較大的差異性,可以確定,石板墓文化對崗上類型積石冢的影響是間接的,應(yīng)是以另一種發(fā)達的文化為媒介進行傳播的。

二、歐亞草原石板墓文化與夏家店上層文化的關(guān)系

夏家店上層文化是內(nèi)蒙古東南部西周早期至春秋晚期一支較為發(fā)達的青銅時代文化,在長城沿線的青銅文化中占據(jù)著顯著的位置,曾對西至甘寧地區(qū)、南流黃河兩岸、鄂爾多斯高原,東至松嫩平原,南至燕山以南中原地帶,北至蒙古地區(qū)都產(chǎn)生過一定的交流和影響。分布區(qū)域大致以老哈河流域和西拉木倫河流域為中心,東可達努魯兒虎山、大凌河上游一線,西抵渾善達克沙地東緣,南至燕山腹地。夏家店上層文化所在區(qū)域正是農(nóng)牧交錯地帶,既是南北文化格局的緩沖地帶,也是文化傳播的中介地帶,同時也是大連地區(qū)崗上類型積石冢與歐亞草原石板墓文化主要分布區(qū)的中間地帶。

夏家店上層文化墓葬形制分為石槨墓、石棺墓、土坑墓3種。石槨墓有大、中、小型之分,石棺墓和土坑墓多屬小型者。大型石槨墓內(nèi)出土青銅器種類豐富,有的多達幾百件,甚至近千件,而隨葬石器、陶器較少;小型墓內(nèi)有的僅隨葬1枚小銅泡,有的則無隨葬品。

石槨墓除內(nèi)置木棺,建造方式一般與石棺墓同,即先挖一個比較深的墓壙,在壙內(nèi)四壁壘砌或立砌石塊(石板),底部或鋪有石塊(石板、礫石)或不鋪,上部封蓋石塊(石板、礫石),最后封土封石(圖二)。

圖二 夏家店上層文化石槨墓、石棺墓 1.石槨墓 2—4.石棺墓

歐亞草原石板墓文化中,有一種德沃爾措夫類型的墓葬,僅發(fā)現(xiàn)于外貝加爾東南部地區(qū),雖與石板墓混雜在一起,但兼具多種考古學文化葬儀的特點,它們的墓壙比石板墓的墓壙深很多,且墓壙內(nèi)充斥著石塊,隨葬品種類和數(shù)量豐富,以數(shù)量龐大的青銅制品為主,而石器、陶器則很罕見。這種類型墓葬的隨葬品數(shù)量不僅比其他石板墓中多,而且大多制造工藝水平也高。德沃爾措夫類型石板墓與夏家店上層文化一些大型墓葬均有以下特點:墓壙較深,墓室由石塊(石板)砌筑,隨葬種類和數(shù)量豐富的青銅器,少見石器和陶器?？梢宰C明,德沃爾措夫類型石板墓應(yīng)是兩種文化交流與影響的產(chǎn)物。

從出土器物、人種、筑墓方式和地理環(huán)境上,我們也可以找到兩種文化的密切聯(lián)系,例如,主要發(fā)現(xiàn)于石板墓分布區(qū)東部的陶鬲與中國東北的蛇紋鬲比較接近,與夏家店上層文化的鼓腹鬲最為近似。無耳空首斧在東西伯利亞森林南沿(石板墓文化主要分布區(qū))和夏家店上層文化中一直占據(jù)主導地位,與中國內(nèi)蒙古、蒙古、蘇聯(lián)米奴辛斯克盆地及中亞地區(qū)的廣大草原地帶同時期流行的單耳或雙耳銅斧分屬不同系統(tǒng)。兩種文化中還出土許多相似器物,如青銅扣飾、勺形垂飾、鳥形飾、鏡形飾、青銅刀、“π”形飾、直柄青銅短劍、青銅盔等(圖三)。人種學研究證明,夏家店上層文化居民是含有北亞人種性狀特征的東亞人種,該文化在形成的過程中明顯融入了北方草原游牧文化因素。在屬于夏家店上層文化早期的西拉木倫河流域的石棺(槨)墓是以石板砌筑,向南發(fā)展到了老哈河流域才開始出現(xiàn)石塊砌筑的墓葬。在地理屏障和生態(tài)環(huán)境上,老哈河流域經(jīng)西拉木倫河向西,越大興安嶺到蒙古和外貝加爾地區(qū),是一條天然的通道。

圖三 夏家店上層文化與石板墓文化器物比較1.夏家店上層文化器物 2.石板墓文化器物

三、崗上類型積石冢與夏家店上層文化的關(guān)系

夏家店上層文化的年代大致為西周早期至春秋晚期,與崗上、樓上積石冢存在共時關(guān)系。崗上、樓上積石冢出土的大部分青銅器均能在夏家店上層文化中找到相似器物,其中,動物形牌飾、銅泡飾、鏡形飾在石板墓中也有發(fā)現(xiàn)(圖四)。

圖四 崗上樓上積石冢、夏家店上層文化、石板墓文化器物比較1—6.崗上墓地青銅短劍、銅鐲、石范、銅簪、銅牌、方形銅飾 7—13.樓上墓地馬形配飾、銅刀、青銅短劍、銅鑿、銅斧、泡飾、圓餅形飾 14—19、21、25.小黑石溝(B型“T”字形柄曲刃短劍 B型耳環(huán) Ab型Ⅱ式青銅斧 B型簪型飾 幾何紋長方形鈴 青銅扣 Aa型Ⅰ式銎柄直刃劍 Aa型扣飾) 20、23、24、26.南山根(M101銅刀 M101青銅方銎斧 M101Aa型牌飾 M102鏡形飾) 22.熱水湯墓青銅鑿 27—29.石板墓動物形牌飾、銅泡飾、鏡形飾

內(nèi)部結(jié)構(gòu)上,崗上類型積石冢內(nèi)墓室與夏家店上層文化石棺(槨)墓的砌筑方式比較相似,只不過前者將墓室建造在地上,后者建造在地下。大連地區(qū)較早的積石冢內(nèi)墓室一般都是用石塊或石板壘砌,但到了崗上、樓上時期,開始出現(xiàn)用多種材料按多種方式來砌筑墓室的現(xiàn)象,如石槨墓、石板底墓、石板壁墓、礫石底墓、礫石墓、燒土塊底墓、土坑墓,這種將死者葬在純石室、半石室、土坑中的情況與夏家店上層文化相同。雖然崗上、樓上積石冢仍沿襲新石器時代積石冢的習慣,將中心墓建造在冢內(nèi)核心位置,但更傾向用墓室大小、筑墓材料和方式、隨葬青銅器數(shù)量來體現(xiàn)特殊地位,這是之前所不見的,特別是樓上墓地,中心大墓M1石槨墓中出土35件青銅器,占了冢內(nèi)青銅隨葬品的一半以上,并且隨葬石器、陶器較少,這種純石室墓中隨葬青銅器較多的現(xiàn)象也與夏家店上層文化相同。

比較遺憾的是,雖然夏家店上層文化發(fā)現(xiàn)的墓葬達270多座,但墓葬外部形態(tài)大部分保存狀況不好或被毀壞,尤其是在地表以上基本見不到建筑原形,多數(shù)大型墓葬的外部結(jié)構(gòu)難以判斷,因此,很難區(qū)分墓葬之間的連接關(guān)系(如石墻或石路)。

四、歐亞草原石板墓文化的輸出與交流

國內(nèi)外研究者論述更多的是石板墓文化向西的輸出,認為它與同時期分布于蒙古西北部和西部、圖瓦、阿爾泰山和天山以北地區(qū)以赫列克蘇爾和鹿石為主要特征的考古學文化產(chǎn)生了交流與碰撞。兩種文化在蒙古中北部地區(qū)接觸后,最終導致石板墓文化不僅將墓修建到赫列克蘇爾和鹿石文化的墓地與祭祀地中,還在修建過程中破壞赫列克蘇爾,拆毀鹿石并用鹿石修建石板墓。從鹿石3種類型的早晚關(guān)系和分布傳播上看,赫列克蘇爾和鹿石文化的后期發(fā)展有向西或西北遷移的跡象,很可能是該文化東漸受阻后造成的,并且在赫列克蘇爾與鹿石文化之后,相繼出現(xiàn)的較為發(fā)達的昌德曼文化與巴澤雷克文化人群也未東進至蒙古高原腹地。上述現(xiàn)象都能體現(xiàn)出石板墓文化強烈的輸出態(tài)勢。

游牧經(jīng)濟的產(chǎn)生和自然條件的變化是草原上人群大范圍遷徙的主要原因。單一游牧經(jīng)濟對草場和農(nóng)產(chǎn)品需求加大,需要用畜產(chǎn)品去交換或通過戰(zhàn)爭途徑獲得。此外,研究表明,歐亞草原在公元前9世紀—公元前8世紀,氣候發(fā)生過持續(xù)干冷的變化,中北部森林退化為草原,南部許多半干旱地區(qū)的植被開始繁盛,形成優(yōu)良的草場,迫使當?shù)匾赞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵和采集為主的居民放棄原有的生計方式,迅速向游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)化,這可能是導致石板墓文化和歐亞草原其他文化先民大范圍遷徙的原因。資料顯示,石板墓文化除了向西輸出,在中國內(nèi)蒙古和東北地區(qū)、俄羅斯濱海地區(qū)、日本北海道和本州西北部沿海地區(qū)都能看到該文化輸出與交流的痕跡。

在中國內(nèi)蒙古長城沿線地區(qū)的甘肅馬鬃山、包頭市達茂旗、內(nèi)蒙古泰魯姆湖畔、錫林郭勒盟太仆寺旗等地都發(fā)現(xiàn)了石板墓。在達茂草原艾不蓋河流域還出現(xiàn)了高等級的大型墓葬,殉有大量的馬、牛、羊等動物頭蹄犧牲,表現(xiàn)出較高的游牧化程度和明顯的階層分化。在公元前8世紀后的中國北方長城地帶,文化面貌發(fā)生了徹底改變,興起了多支早期游牧人群,分布范圍東達燕山地區(qū),西至河西走廊東部,中心區(qū)域以岱海的毛慶溝墓地、陰山地區(qū)的呼魯斯泰和西園、鄂爾多斯高原的桃紅巴拉等墓地為代表,雖然墓葬結(jié)構(gòu)、隨葬品與石板墓文化存在差別,但殉牲方式基本相同,墓內(nèi)不再殉豬、雞等,而是以殉大量馬、牛、羊的頭蹄為主,產(chǎn)生這些變化的原因,應(yīng)與中原地區(qū)處在社會矛盾加劇的春秋戰(zhàn)國時期和石板墓文化居民乘寒流席卷南下有直接關(guān)系。

在中國東北地區(qū),夏家店上層文化在西周早期由西拉木倫河流域興起,西周晚期至春秋早期在老哈河流域達到鼎盛,之后開始逐漸衰落,東南溝類型是夏家店上層文化的最晚類型,已經(jīng)向南發(fā)展到了河北北部,該文化從西周早期到春秋晚期由興到衰的遷移方向,呈現(xiàn)出由北向南的發(fā)展態(tài)勢。西周早期夏家店上層文化具有來自長城沿線和燕山南北的青銅器文化因素,并對蒙古高原的石板墓文化產(chǎn)生影響,這種影響普遍偏早,如發(fā)現(xiàn)陶鬲的石板墓及德沃爾措夫類型石板墓葬制與隨葬品都具有青銅時代晚期特點;東周時期夏家店上層文化又對冀北東部、西部、北方長城沿線的內(nèi)蒙古地區(qū)和甘寧地區(qū)產(chǎn)生了直接和間接的影響,夏家店上層文化不同時期對不同地域文化的交流和影響也隨時間早晚呈現(xiàn)出由北向南的態(tài)勢。夏家店上層文化的興衰發(fā)展和對不同地區(qū)文化的交流與影響均呈現(xiàn)出由北向南,這種發(fā)展動態(tài)應(yīng)與石板墓文化向東南輸出有一定關(guān)系。

在日本北海道和本州西北部沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)一種被稱為環(huán)狀列石的墓葬,年代為繩文時代晚期(公元前13世紀—公元前4世紀),建造方式與石板墓十分相似(圖五),并且本地沒有發(fā)現(xiàn)這種墓葬的早期形制。在本州秋田縣大湯野中堂還發(fā)現(xiàn)了一種以立石為中心,四面排列放射狀石塊的環(huán)狀列石,也出現(xiàn)了放射狀石墻結(jié)構(gòu)(圖六)。

圖五 日本環(huán)狀列石與歐亞草原石板墓形制比較1.日本北海道音江向陽5號環(huán)狀列石 2.赤塔州烏斯奇-錯落尼2號石板墓

圖六 日本本州秋田縣大湯(野中堂)環(huán)狀列石

綜上所述,由于游牧經(jīng)濟的產(chǎn)生和自然條件的變化,歐亞草原石板墓文化先民開始大范圍向外輸出。其向東南的輸出與夏家店上層文化產(chǎn)生了交流和碰撞,這可能是導致夏家店上層文化繼續(xù)向南發(fā)展的動因之一。夏家店上層文化在向南發(fā)展的過程中,不同程度對大連地區(qū)產(chǎn)生了影響,比如,夏家店上層文化分布區(qū)內(nèi)的“T”柄曲刃劍在大連地區(qū)十分流行,遼西南部地區(qū)出現(xiàn)的空首斧,在崗上、樓上墓地也有出土。在夏家店上層文化由北向南發(fā)展的過程中,歐亞草原的石板墓文化也隨之向南發(fā)展,并對大連地區(qū)崗上類型積石冢產(chǎn)生一定影響,如放射狀石墻的出現(xiàn)、墓室之間互不相連的狀態(tài)等,打破了大連地區(qū)積石冢1000多年的建造習慣。

五、薩滿教在文化傳播中的作用

薩滿教形成于原始社會后期,是西伯利亞北方民族信仰的原生性宗教的統(tǒng)稱,反映出人類最原始一種“萬物有靈”的宗教思想,當人們在解釋不通一些事物的現(xiàn)象時,便認為萬事萬物都有神靈存在,并加以崇拜。在廣袤的歐亞草原上,赫列克蘇爾、鹿石、巖畫、石板墓都能體現(xiàn)出薩滿教文化的特點。

馮恩學指出,墓有石頭為標志、墓中有赭石、火燎墓主遺體等都是薩滿教的宗教傳統(tǒng)。由于薩滿教具有靈活通達的特點,因此,容易被很多文化吸收并使用,在世界范圍內(nèi)很多地區(qū)都有這種文化遺留。

在石板墓文化晚期(公元前8世紀—公元前6世紀),墓的東側(cè)經(jīng)常立一個稱為“守護石”的石柱。在薩滿教文化中,石柱起到通天的作用,是為了讓墓主人的靈魂能隨時沿著通天柱往來于天地間。這種“守護石”在中國呼倫貝爾草原德烏拉山的石板墓東側(cè)也有發(fā)現(xiàn)。在中國遼東半島多地發(fā)現(xiàn)一種叫石柱子的巨石建筑,時代和功能被賦予各種假說,但從中國大連金縣亮甲店和朝鮮半島全羅南道發(fā)現(xiàn)石柱子與青銅時代的石棚共存的情況看,石柱子應(yīng)為墓標或祭祀性建筑,功能類似于石板墓文化中薩滿教的“守護石”。

從舊石器時代到青銅時代,在歐亞草原的許多墓葬中(包括石板墓)一直存在人骨上面撒赭石的現(xiàn)象,在薩滿教中赭石撒在墓中代表對血液的崇拜和對生命的尊重。在崗上、樓上積石冢中,一些礫石墓的墓底、人骨之間及周圍有散布紅色礫石的現(xiàn)象,發(fā)掘者注意到這可能與某種信仰有關(guān)。積石冢墓室中用專門挑選的紅色礫石撒在人骨周圍,應(yīng)如同赭石一樣,是薩滿教對血液崇拜的體現(xiàn)。

火在薩滿教中是廣泛受到崇拜的對象之一,火能驅(qū)逐妖魔,被認為是最神圣、最親切的,火在石板墓中起到清潔墓壙的作用。馮恩學指出,燎尸葬葬俗是建立在對火的崇拜之上的,這種習俗傳統(tǒng)一直隨薩滿教的延續(xù)而流傳下來。在崗上積石冢中,采用火葬的尸骨數(shù)量之多,也是之前所不見的。大連地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時期,除了積石冢,燎尸葬在石棚墓、蓋石墓中也非常盛行。

薩滿教有起到維護社會統(tǒng)一、協(xié)調(diào)社會生活的作用,對各個民族形成過程中,心理素質(zhì)、文化習俗、觀念信仰等諸方面的影響是巨大的、深刻的、長久的,大大加強了個人對群體的認同感和社會凝聚力。歐亞草原石板墓文化分布地區(qū)廣袤,基本經(jīng)濟形態(tài)為游動性強的畜牧業(yè),但石板墓文化居民在喪葬類遺跡、葬儀,以及物質(zhì)文化面貌方面卻具有非常驚人的一致性,各地的石板墓文化居民之間存在非常密切的聯(lián)系,他們具有共同的信仰、世界觀及意識形態(tài),可以看出,薩滿教在其中發(fā)揮了巨大的作用。而小墓圍繞在大墓周圍,并以放射狀石墻(石路)與大墓連接,這應(yīng)是在血緣關(guān)系松弛、生活范圍擴大、活動方式更新的社會狀況下,薩滿教以祖先崇拜的方式來維護社會統(tǒng)一的手段之一。

春秋戰(zhàn)國時期,由于歐亞草原石板墓文化向東南輸出,將薩滿教文化也帶到了大連地區(qū)。在崗上類型積石冢中,如放射狀石墻結(jié)構(gòu)(祖先崇拜)、火葬盛行(火的崇拜)、墓中紅色礫石(血液崇拜)等,以及遼東半島多地的石柱子都是有力證明。而崗上類型積石冢中的薩滿教文化元素,應(yīng)如同石板墓文化一樣,是為在人口增長、血緣松弛的社會關(guān)系中,起到維護和鞏固氏族制度和等級觀念的作用?？傮w上,雖然崗上類型積石冢融合了這些文化元素,但仍舊沿襲大連地區(qū)積石冢的傳統(tǒng),就如同孟慧英分析,薩滿教在不同地區(qū)和不同民族中的情況很不一樣,有些民族有著相對豐富而又完整獨立的薩滿教歷史發(fā)展過程,也有不少民族的薩滿教現(xiàn)象的演變形態(tài)并不完整。薩滿教在血緣聯(lián)系松弛而地域聯(lián)系擴大的社會發(fā)展之聯(lián)系中是一種狀態(tài),在社會分層階級區(qū)分,又是一種狀態(tài),發(fā)揮著不同的作用。

注 釋：

② 大連市文物考古研究所:《于家砣頭墓地》,科學出版社2018年。

③ 澄田正一、小野山節(jié)、宮本一夫:《遼東半島四平山積石冢研究》,柳原出版社2008年。

⑧⑨許明綱:《大連市近年來發(fā)現(xiàn)青銅短劍及相關(guān)的新資料》,《遼海文物學刊》1993年第1期。

⑩ 朱鳳瀚:《論中國東北地區(qū)與朝鮮半島出土的短莖曲刃青銅短劍》,《東北與北方青銅時代》,文物出版社2016年,第152—153頁。