達(dá)德學(xué)院與香港青年文藝運(yùn)動

李青林

摘要：香港達(dá)德學(xué)院建校時就設(shè)有文哲系，該系的文學(xué)教育基本由左翼文人主導(dǎo)。他們在教學(xué)活動中通過對《講話》精神的解讀和對解放區(qū)文藝作品的介紹，完成對青年學(xué)生文藝觀的培養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，文哲系學(xué)生創(chuàng)辦了《海燕文藝叢刊》。不過從該刊物的文本實(shí)踐來看，一方面左翼文人所主導(dǎo)的文學(xué)教育確實(shí)影響了香港青年的文藝觀和文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，另一方面青年學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作并沒有走向?qū)夥艆^(qū)文藝作品的模仿，而是選擇書寫他們所熟悉的生活，尤其側(cè)重書寫南洋人民的“反殖意識”。這讓我們看到香港青年文藝運(yùn)動的多元面向和內(nèi)在張力。

關(guān)鍵詞：達(dá)德學(xué)院 香港青年文藝運(yùn)動 文學(xué)教育《海燕文藝叢刊》

1946年到1949年，是中國文人南下香港的高峰期。這一時期香港的文藝活動是中國現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分。眾多文藝界人士通過創(chuàng)辦文學(xué)期刊、編輯報紙文藝副刊、創(chuàng)建學(xué)校等文化活動推動香港文藝運(yùn)動的發(fā)展。達(dá)德學(xué)院的文藝活動便是其中的一部分。香港中文大學(xué)教授盧瑋鑾曾在《達(dá)德學(xué)院的歷史及其影響》中提到，“如果把‘達(dá)德學(xué)院放入香港文藝活動史里，它應(yīng)該如何定位？這是個值得再深入探究的課題。”[1] 然而，目前的研究多側(cè)重于對達(dá)德學(xué)院發(fā)展過程和歷史貢獻(xiàn)的梳理，少有對文藝活動的考證與研究。比如，達(dá)德校友會編輯出版的一系列資料選集：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》[2]、《達(dá)德研究文集》（第一輯）[3]、《達(dá)德研究文集》（第二輯）[4]、《達(dá)德學(xué)院的教育實(shí)踐》[5]、《達(dá)德歲月：香港達(dá)德學(xué)院紀(jì)念集》[6]、《文化青山：香港達(dá)德學(xué)院概況》[7] 等，都側(cè)重對達(dá)德學(xué)院校史的考證與整理。再比如，香港學(xué)者劉智鵬的《香港達(dá)德學(xué)院——中國知識分子的追求與命運(yùn)》[8]，在對達(dá)德學(xué)院校史進(jìn)行整理之外，還補(bǔ)充了與達(dá)德學(xué)院有關(guān)的周邊史料，如港英政府修訂的教育條例等。這些研究成果為我們研究香港達(dá)德學(xué)院的發(fā)展歷史提供了豐富的史料，但是其更側(cè)重于對達(dá)德學(xué)院歷史貢獻(xiàn)的梳理，少有對文藝活動的專門研究。因此，本文試圖對香港達(dá)德學(xué)院的文藝活動及其在20世紀(jì)四十年代香港青年文藝運(yùn)動中所扮演的角色進(jìn)行考察。

一、香港達(dá)德學(xué)院的歷史角色

香港達(dá)德學(xué)院創(chuàng)辦于1946年9月，是由中國共產(chǎn)黨及各民主黨派共同籌辦的一所高等學(xué)府，由李濟(jì)深擔(dān)任董事長，陳其瑗擔(dān)任院長，董事有彭澤民、何香凝、蔡廷鍇、李伯球、楊逸棠、陳汝棠和丘克輝等人。學(xué)院開設(shè)有法政系、商經(jīng)系、文哲系三大系，以及新聞專修班和預(yù)備班兩個班。達(dá)德學(xué)院的師資力量相當(dāng)雄厚，所聘請的授課教師幾乎都是當(dāng)時較有影響力的文人。就連港英政府也不得不承認(rèn)“該校師資極佳”，在師資方面“明顯比本港其他教育學(xué)院為高”[9]。但是因中國政治局勢有變，港英政府擔(dān)心中共的勢力會威脅到其在香港的利益，所以態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。達(dá)德學(xué)院于1949年2月被港英政府強(qiáng)行關(guān)停。

香港達(dá)德學(xué)院雖然只有不到三年的歷史，但其歷史貢獻(xiàn)不容忽視。關(guān)于香港達(dá)德學(xué)院的歷史角色，盧瑋鑾認(rèn)為其是“政治氣氛十分濃烈的青年干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”，甚至是“政治干部的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”。[10] 對此，香港達(dá)德學(xué)院的親歷者劉麟提出不同看法。他認(rèn)為香港達(dá)德學(xué)院并不是簡單的“干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”，而是一所正規(guī)的高等學(xué)府。[11] 實(shí)際上，就目前可考的史料來看，香港達(dá)德學(xué)院確實(shí)是一所正規(guī)的文科高等學(xué)府，其中的某些文化活動具有統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)，但并不是完全致力于政治訓(xùn)練或者干部培訓(xùn)。從達(dá)德學(xué)院頒布的《達(dá)德學(xué)院學(xué)則》來看，達(dá)德學(xué)院對于學(xué)制、學(xué)分、考試、考勤及課程設(shè)置都有明確的規(guī)定，學(xué)院各班科目分為必修和選修兩種，采用學(xué)年和學(xué)分混合制，學(xué)生須在三年內(nèi)修完120學(xué)分方能畢業(yè)。[12] 同時，其課程設(shè)置也較為完備，如文哲系開設(shè)的課程包括文學(xué)理論、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)、語言學(xué)、民間文學(xué)等方向。所以從教育體制來看，達(dá)德學(xué)院具備比較成熟的高等學(xué)府的體制。從其授課內(nèi)容來看，達(dá)德學(xué)院也并不是致力于專門的政治訓(xùn)練或黨政教育。以文哲系的文學(xué)史課程為例，宋云彬講授的課程《中國文學(xué)簡史》，主要依據(jù)其所編寫的教材《中國文學(xué)史簡編》，這部教材系統(tǒng)地梳理了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以《詩經(jīng)》《楚辭》為起點(diǎn)，中間論及漢賦、六朝駢文、樂府詩、唐詩、宋詞、北曲南詞、明清小說、八股文等，最后論及文學(xué)革命與新文學(xué)的建設(shè)等。[13] 其中未見涉及政治宣傳相關(guān)內(nèi)容。所以從教學(xué)體制、課程設(shè)置等角度來看，達(dá)德學(xué)院是一所正規(guī)的文科高等學(xué)府，并不是致力于黨政教育的青年干部培訓(xùn)學(xué)校?；蛘哒f，至少達(dá)德學(xué)院的辦學(xué)宗旨并不是培養(yǎng)政治干部。

當(dāng)然，“政治氣氛十分濃烈”這一點(diǎn)確實(shí)不假，這首先與達(dá)德學(xué)院師生的背景有關(guān)。達(dá)德學(xué)院的師生多是因參加民主運(yùn)動而不被國民黨當(dāng)局所容，所以才到香港避難的。其中左翼文人居多，他們本身的政治立場就是反蔣親共的。其次，中共也確實(shí)利用達(dá)德學(xué)院的平臺開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，達(dá)德學(xué)院的師生中有一部分就是中共黨員，并且還成立了黨小組，如張鐵生、黃煥秋、周鋼鳴、林林、司馬文森、張明生等都是黨組成員。司馬文森在當(dāng)時擔(dān)任由夏衍主持的中共南方局香港文委委員，所以其授課內(nèi)容包含對《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）精神的解讀與對解放區(qū)文藝作品的介紹。從這個角度來看，達(dá)德學(xué)院的教學(xué)活動確實(shí)帶有某種政治功能。這與當(dāng)時的歷史語境有關(guān)，20世紀(jì)四十年代的香港，是國共兩黨爭奪的文化陣地，很多文化團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)必然帶有某種政治色彩。但是，不能因?yàn)槠湔喂δ芏雎曰蚍穸ㄆ浣逃δ芘c文化功能。達(dá)德學(xué)院也是如此，其政治氛圍較為濃烈，某些文化活動也具有統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)，但是并不能因此而忽視其作為一所高等學(xué)府所作的歷史貢獻(xiàn)。實(shí)際上，達(dá)德學(xué)院的教學(xué)活動兼具教育功能、文化功能、政治功能等多重屬性，而其中的文藝活動也是如此。

二、文學(xué)教育與香港青年文藝觀的培養(yǎng)

達(dá)德學(xué)院從建校起就設(shè)有文哲系，由黃藥眠擔(dān)任系主任，司馬文森、周鋼鳴、鐘敬文、林林、樓棲、宋云彬等擔(dān)任教授，而且還曾邀請郭沫若、茅盾、邵荃麟、喬冠華等作學(xué)術(shù)講座。授課教師和講座專家多為左翼文人。他們借助達(dá)德學(xué)院的平臺，在課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動中介紹解放區(qū)文藝作品、解讀《講話》精神，以此來培養(yǎng)與塑造青年學(xué)生的文藝觀念，并且以此為基礎(chǔ)對青年學(xué)生進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練。從這個角度來看，達(dá)德學(xué)院文哲系的文學(xué)教育是香港青年文藝運(yùn)動的一部分。

達(dá)德學(xué)院文哲系教師陣容較為強(qiáng)大，課程設(shè)置也較為完備。當(dāng)時文哲系開設(shè)的課程及授課教師如下：黃藥眠講授《文學(xué)概論》，宋云彬講授《中國文學(xué)簡史》，司馬文森講授《中國現(xiàn)代小說選》《小說概論》《寫作方法》，林林講授《修辭學(xué)與寫作》，周鋼鳴講授《報告文學(xué)》《近代中國文藝思潮》《西洋名著選讀》，鐘敬文講授《詩歌概論》《民間文學(xué)》，樓棲講授《習(xí)作與修辭》《各體文習(xí)作》，胡繩講授《魯迅思想》等。[14] 此外還開設(shè)了《唐詩研究》《駢文研究》《宋詞研究》《元曲研究》《明人小品研究》《〈詩經(jīng)〉〈楚辭〉研究》等選修課。[15] 從課程設(shè)置來看，其基本涉及了中文系比較重要的方向，并且既注重理論知識的講授，也注重文學(xué)作品鑒賞能力與寫作能力的培養(yǎng)。同時，從達(dá)德學(xué)院校友的回憶中可以看到，不管是課堂教學(xué)還是課外指導(dǎo)，大多包含對《講話》精神和解放區(qū)文藝作品的介紹與解讀。據(jù)達(dá)德學(xué)院文哲系學(xué)生俞百巍回憶，他在拜訪黃藥眠時，黃推薦他讀《在延安文藝座談會上的講話》。司馬文森的教學(xué)活動亦是如此。文哲系學(xué)生楊村提到：“司馬文森老師教《解放區(qū)小說》，他講課很認(rèn)真，不但從宏觀上闡述革命文藝要為革命戰(zhàn)爭服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)的本質(zhì)和特點(diǎn)；還帶著激情地對具體作品進(jìn)行具體的分析?！盵16] 劉夢華也提到，司馬文森授課時教材所選作品大多是解放區(qū)的文藝作品，如《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《洋鐵桶的故事》等。他在上課時結(jié)合文學(xué)作品解讀《講話》的精神[17]。此外，鐘敬文在上課時也介紹過解放區(qū)文學(xué)作品，比如《王貴與李香香》。[18] 可見，文哲系的課堂教學(xué)活動，不只包含文學(xué)知識的傳遞，還包含以《講話》精神為基礎(chǔ)的文藝觀的培養(yǎng)。而講座同樣帶有鮮明的政治傾向和文化立場。達(dá)德學(xué)院多次邀請南來文人到學(xué)校演講，比如邀請馮乃超講《文學(xué)創(chuàng)作問題》，林默涵講《關(guān)于文藝方向和文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)》，周而復(fù)講《如何深入生活進(jìn)行創(chuàng)作》，夏衍講《關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》，邵荃麟講《文學(xué)的階級性》等。[19] 從講座專家陣容來看，以左翼文人居多。而講座的內(nèi)容，也包含左翼文藝觀的傳遞，以及對《講話》精神的解讀。比如，林默涵做講座時強(qiáng)調(diào)文藝的群眾路線，鼓勵學(xué)生向工農(nóng)兵學(xué)習(xí)，為工農(nóng)兵服務(wù)，并且也回答了“怎樣與工農(nóng)兵結(jié)合”“下鄉(xiāng)怎么辦”等問題。[20]

由此可見，達(dá)德學(xué)院的文學(xué)教育所承擔(dān)的任務(wù)不只是知識傳播與再生產(chǎn)，其背后也有政治力量、文化力量的參與。文哲系的教師大多身兼數(shù)職，他們既是達(dá)德學(xué)院的教師，也是報紙或文藝期刊的編輯、作者，同時也有著鮮明的政治立場。所以，他們的文學(xué)教育活動將教育功能、文化功能、政治功能融為一體，共同塑造和培養(yǎng)青年學(xué)生的價值觀與文藝觀。他們借助達(dá)德學(xué)院的平臺，為青年學(xué)生解讀《講話》的精神、介紹解放區(qū)文藝作品。青年學(xué)生受其影響，也投入到文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，而學(xué)生們的作品又經(jīng)左翼文人的篩選、指導(dǎo)、修改，最后推薦到報紙的文藝副刊或者文藝期刊發(fā)表，這又進(jìn)一步確認(rèn)了《講話》的重要地位和解放區(qū)文藝作品的“經(jīng)典性”，為青年學(xué)生提供了創(chuàng)作方向上的指引。從某種角度上說，達(dá)德學(xué)院的文學(xué)教育活動呈現(xiàn)了香港文學(xué)生產(chǎn)和香港青年文藝運(yùn)動的另一種模式。青年學(xué)生對左翼文藝觀念的理解和接受不是在閱讀文藝報刊中進(jìn)行的，而是在與左翼文人面對面的交流互動中潛移默化地接受其影響，并且在他們的指導(dǎo)之下投入到文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中。以往我們對于左翼文藝運(yùn)動的關(guān)注多集中于文藝報刊，如《小說》月刊、《大眾文藝叢刊》《華商報》等對《講話》精神的實(shí)踐和對解放區(qū)文藝作品的介紹，而少有對文學(xué)教育的關(guān)注。而實(shí)際上文學(xué)教育也是當(dāng)時香港知識生產(chǎn)的重要一環(huán)。達(dá)德學(xué)院的文學(xué)教育與報刊等文化活動相互配合，共同推動香港青年文藝運(yùn)動的發(fā)展。

三、《海燕文藝叢刊》與香港青年“反殖意識”

如果說達(dá)德學(xué)院文哲系的課程和講座的設(shè)置展現(xiàn)了南來文人對香港青年的思想引導(dǎo)和文學(xué)教育，那么由文哲系學(xué)生所創(chuàng)辦的《海燕文藝叢刊》則展現(xiàn)了香港青年的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐?！逗Ｑ辔乃噮部肥怯上抵魅吸S藥眠帶領(lǐng)文哲系同學(xué)一起創(chuàng)辦的，共出版兩輯。第一輯名為《海燕》，于1948年6月出版。第二輯名為《關(guān)于創(chuàng)作》，于1949年1月出版?！逗Ｑ辔乃噮部匪d的文章，包括小說、詩歌、散文、讀書札記、名著研究等。其中，有三分之一的文章出自文哲系教師之手，三分之二是學(xué)生習(xí)作。前者多為文學(xué)評論，如周鋼鳴的《語文的解放和思想的解放》、靜聞（鐘敬文）的《從民謠角度看〈王貴與李香香〉》、樓棲的《古民歌對文人詩的影響》等。這些文論都從不同角度呼應(yīng)了當(dāng)時左翼文藝運(yùn)動的主題，如對《講話》精神的實(shí)踐、對方言文學(xué)的提倡等。在學(xué)生的作品中，也確實(shí)有受左翼文藝觀影響的作品，如《海燕文藝叢刊》第一輯所刊載的郭速之的《向祖國》。這篇小說是在達(dá)德學(xué)院文哲系系主任黃藥眠的指導(dǎo)下完成的，從小說的題目便可看出其想要表達(dá)的是“北望祖國”的主題。小說主人公是一位青年女性，她雖然過著錦衣玉食的生活，但是眼前的浮華讓她覺得虛妄。所以她想逃離這樣的環(huán)境，回到中國內(nèi)地讀書。當(dāng)然她讀書不是為了鍍金，而是希望學(xué)有所用，從而更好地為群眾服務(wù)。同時，這位青年女性對祖國農(nóng)村的生活也很是向往。所以她決定奔向祖國，奔向群眾。這種“北望祖國”的心態(tài)，明顯是受左翼文藝觀念的影響。不過，達(dá)德學(xué)院青年學(xué)生的作品風(fēng)格較為多元，這些學(xué)生在北望祖國之外，也將目光投向南洋地區(qū)。在他們對南洋地區(qū)社會生活的書寫中，多見對殖民主義的反思。這一主題是南來文人鮮少關(guān)注的。由此我們可以看出香港文化空間的特殊性，以及香港青年文藝運(yùn)動的多元性與復(fù)雜性。

達(dá)德學(xué)院的學(xué)生有一部分來自南洋，所以他們的作品多以菲律賓、越南、印度尼西亞等地為背景，書寫南洋地區(qū)的社會生活，展現(xiàn)南洋人民的苦難與反抗，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。鄭欽美的《一個印度尼西亞人的晨禱》，以印度尼西亞的社會運(yùn)動為背景，展現(xiàn)了印尼民眾反抗日本和荷蘭殖民統(tǒng)治的社會圖景。[21] 周乃仁的《被壓迫的越南人》以法國統(tǒng)治下的越南社會為背景，呈現(xiàn)了“被帝國主義者壓迫的弱者的痛苦和恐懼”。[22] 越南人民無法掌控自己的命運(yùn)，如螻蟻般生活在法國的殖民統(tǒng)治之下。小說雖然沒有描寫越南人民的反抗，但是小說結(jié)尾以“我”的口吻感嘆道：“在這個平凡的故事中，就很典型地提供了千百萬越南人的仇恨?！盵23] 這種仇恨從某種程度來看，也是越南人民反抗意識的覺醒。這些作品在書寫南洋地區(qū)的社會生活時，不僅呈現(xiàn)了統(tǒng)治者的殘酷和殖民地人民的苦難，而且也反映了殖民地民眾的反抗意識。其中可見作者對殖民主義的反思。當(dāng)然，達(dá)德學(xué)院青年學(xué)生的南洋書寫并沒有僅僅停留在揭示殖民統(tǒng)治的殘酷的層面，也有對被殖民者的“自我殖民”的反思。啟芬的《初恨》以1945年菲律賓的抗日戰(zhàn)爭為背景，描寫了一個抗日游擊隊隊員的遭遇。作品中可見對反抗意識的書寫。不過更值得一提的是，這部作品通過對醫(yī)院看護(hù)長的描寫，展現(xiàn)了被殖民者自我貶低、“自我殖民”的一面。雖然看護(hù)長的英語口語也帶有菲腔，但是他對不講英語的人持鄙視態(tài)度。一個菲律賓游擊隊隊員因不聽指揮，被她趕出醫(yī)院，而另一位美籍士兵為此事打抱不平，雖然也冒犯到她，但她選擇諒解。作者筆下的看護(hù)長拋棄自己的母語，視英語為更高級的語言，對本國的游擊隊頤指氣使，對美籍士兵卻另眼相看。由此我們可以看到作者對殖民地人民“自我殖民”的反思。

由此可見，雖然達(dá)德學(xué)院的學(xué)生接受左翼文藝觀的熏陶，在他們的閱讀書目中也可見解放區(qū)文藝作品，但是他們在實(shí)際的創(chuàng)作實(shí)踐中并沒有走向?qū)夥艆^(qū)文藝作品的模仿，而是選擇書寫自己所熟悉的生活，并且在此基礎(chǔ)上發(fā)掘新的主題。這一方面是因?yàn)樗麄兊纳罱?jīng)驗(yàn)與中國內(nèi)地的現(xiàn)實(shí)有一定距離，另一方面也說明他們在接受南來文人的文學(xué)教育和思想引導(dǎo)時，并沒有選擇全盤接收，而是部分保留了他們對文學(xué)的獨(dú)立思考。也正因如此，他們的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。這些作品雖然筆法稚嫩，但是若將其置于當(dāng)時香港的文學(xué)場域中，就會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的文學(xué)價值。當(dāng)時香港的南來文人創(chuàng)辦的文學(xué)刊物，比如《小說》月刊、《大眾文藝叢刊》，多側(cè)重介紹解放區(qū)文藝作品、完成對《講話》精神的實(shí)踐，由此為新的文藝體制做理論和創(chuàng)作上的準(zhǔn)備。其文學(xué)作品的整體風(fēng)貌接近解放區(qū)文藝作品的風(fēng)格，比如同樣也是創(chuàng)刊于1948年的《小說》月刊，其中的文學(xué)作品側(cè)重書寫工農(nóng)兵的生活面貌，如農(nóng)村青年男女與封建包辦婚姻的對抗（西戎《喜事》）、農(nóng)村的土地改革與生產(chǎn)運(yùn)動（丁克辛《一天》）、解放軍官兵之間的深厚感情（劉白羽《血緣》）等。而香港本土的作家則將更多注意力集中于本土的市民社會，其作品更多是以市民社會為基礎(chǔ)的通俗小說。達(dá)德學(xué)院青年學(xué)生作品的獨(dú)特之處在于，一方面其將目光投向南洋地區(qū)，展現(xiàn)了南洋各地的社會圖景；另一方面，這些小說在對南洋社會的書寫中都或多或少地表現(xiàn)了“反殖”的主題，其中也有對“自我殖民”的反思，這在當(dāng)時的歷史語境中具有特殊的意義。在當(dāng)時香港的文化空間中，不管是南來文人還是本地文人，都對南洋地區(qū)的殖民地處境少有關(guān)注，而《海燕文藝叢刊》對這一主題的關(guān)注對當(dāng)時的香港有著重要的意義。這也讓我們看到了香港青年文藝運(yùn)動的多元面向和更多可能性。

結(jié) 語

1946年到1949年的香港文壇，以左翼文化力量最為活躍，而由其主導(dǎo)的左翼文藝運(yùn)動主要包含對《講話》精神的實(shí)踐、對“反動文藝”的批判及知識分子的思想改造等主題。這一系列的文藝運(yùn)動是通過《華商報》《小說》月刊、《大眾文藝叢刊》《野草》《文藝生活》等報刊實(shí)踐的。將香港達(dá)德學(xué)院的文藝活動置于當(dāng)時的文學(xué)場域中會發(fā)現(xiàn)，達(dá)德學(xué)院文哲系的文學(xué)教育對《講話》精神和解放區(qū)文藝作品的解讀與介紹，顯示了其對當(dāng)時香港左翼文藝運(yùn)動的呼應(yīng)。這一點(diǎn)在意料之中，因?yàn)檫_(dá)德學(xué)院文哲系的教師大多是當(dāng)時華南文藝運(yùn)動的重要參與者與推動者，其教學(xué)活動也必然與當(dāng)時左翼文藝運(yùn)動的步調(diào)保持一致。但是《海燕文藝叢刊》則在當(dāng)時香港的文學(xué)場域中顯示出獨(dú)特的文學(xué)面貌。其書寫南洋社會的作品雖然是以菲律賓、越南、印度尼西亞等地為背景，但是其中的“反殖”意識，對當(dāng)時的香港具有重要意義。同時，達(dá)德學(xué)院的文學(xué)教育和《海燕文藝叢刊》的文本實(shí)踐之間的內(nèi)在張力，也呈現(xiàn)了香港青年文藝運(yùn)動的多元面向。來自南洋的青年學(xué)生在文學(xué)教育活動中接受左翼文藝觀念的熏陶，但是因?yàn)樗麄儽旧淼纳罱?jīng)驗(yàn)不同于中國內(nèi)地的青年，所以他們的創(chuàng)作實(shí)踐并沒有走向?qū)﹄A級意識和工農(nóng)兵生活狀貌的表現(xiàn)，而是結(jié)合南洋社會現(xiàn)狀，展現(xiàn)出對殖民主義的反思姿態(tài)。這也讓我們看到香港文學(xué)生產(chǎn)的多元性與復(fù)雜性。

本文系2019年度國家社會科學(xué)基金重大項目“香港文藝期刊資料長編”（項目編號：19ZDA278）子課題二的階段性研究成果。

（作者單位：中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院）

注釋：

[1] 盧瑋鑾：《達(dá)德學(xué)院的歷史及其影響》，《香港文學(xué)》，1987年，第33期，第34頁。

[2] 達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版。

[3] 香港達(dá)德學(xué)院校友會福建分會編：《達(dá)德研究文集》（第一輯），1988年。

[4] 香港達(dá)德學(xué)院校友會福建分會編：《達(dá)德研究文集》（第二輯），1990年。

[5] 香港達(dá)德學(xué)院北京校友會：《達(dá)德學(xué)院的教育實(shí)踐》，北京：群言出版社，1992年版。

[6]《達(dá)德歲月》編委會：《達(dá)德歲月：香港達(dá)德學(xué)院紀(jì)念集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2004年版。

[7] 曹直編著：《文化青山：香港達(dá)德學(xué)院概況》，廣州：中山大學(xué)出版社，2004年版。

[8] 劉智鵬：《香港達(dá)德學(xué)院——中國知識分子的追求與命運(yùn)》，香港：中華書局（香港）有限公司，2011年版。

[9] [10] 同[1]，第31頁。

[11] 劉麟：《我所知道的達(dá)德學(xué)院》，《香港文學(xué)》，1987年，第36期，第8頁。

[12]《本院創(chuàng)辦經(jīng)過及現(xiàn)狀》，載達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第51頁。

[13] 宋云彬：《中國文學(xué)史簡編》，文化供應(yīng)社，1945年版。

[14] 參見：《學(xué)院院長和各部門負(fù)責(zé)人名錄》，載達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第68—71頁；樓棲：《文哲系教學(xué)實(shí)踐的特色》，載于達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第250頁。

[15] 同[6]，第29—30頁。

[16] 楊村：《達(dá)德，我心底的圣地》，載達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第306頁。

[17] 劉夢華：《憶達(dá)德懷司馬》，載達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第218—219頁。

[18] 陳文治：《吾愛達(dá)德吾愛吾師》，載香港達(dá)德學(xué)院校友會福建分會編：《達(dá)德研究文集》（第一輯），1988年，第50頁。

[19]《學(xué)院“專題講座”教師名錄》，載達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第72—73頁。

[20] 陳文治：《吾愛達(dá)德吾愛吾師》，載達(dá)德學(xué)院校友會編：《達(dá)德學(xué)院建校五十周年紀(jì)念文集》，廣州：廣東人民出版社，1996年版，第224—225頁。

[21] 香港達(dá)德學(xué)院文學(xué)系系會：《海燕文藝叢刊》（第一輯），1948年6月，第50—51頁。

[22] 同[21]，第46—47頁。

[23] 同[21]，第46—47頁。