新傳播媒介鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能

陳紀(jì) 韓凱波

[摘要]由傳播技術(shù)迭代與革命而衍生的新傳播媒介，為當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了一種重要載體。當(dāng)前，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為目標(biāo)，新傳播媒介應(yīng)承擔(dān)起強(qiáng)化各民族歷史記憶，培育各民族公民意識(shí)，增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同等主要功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，充分發(fā)揮新傳播媒介這三種功能，可以分別為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定心理基礎(chǔ)、身份基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到新傳播媒介是一把雙刃劍，規(guī)制其負(fù)面影響是正確運(yùn)用新傳播媒介的必要前提。

[關(guān)鍵詞]鑄牢中華民族共同體意識(shí)；新傳播媒介；歷史記憶；公民意識(shí)；國(guó)家認(rèn)同

中圖分類號(hào)：C956? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）01-0042-08

基金項(xiàng)目：2022年南開(kāi)大學(xué)亞洲研究中心資助項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)走向共同富裕的公共資源支持保障研究”（AS2217）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：陳紀(jì)（1973-），男，漢族，安徽霍邱人，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族政治學(xué)；韓凱波（2001-），男，漢族，河南林州人，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院民族研究中心秘書，研究方向：政治學(xué)理論。天津 300350

2022年3月，習(xí)近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見(jiàn)、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的事情?！盵1]在現(xiàn)實(shí)生活中，充分發(fā)揮新傳播媒介具有的塑造功能作為一項(xiàng)看得見(jiàn)、摸得著的工作，對(duì)當(dāng)前推進(jìn)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要。傳播媒介自出現(xiàn)以后就在民族共同體建構(gòu)中扮演著十分重要的角色，尤其是傳播媒介在普通民眾中的廣泛流行，如報(bào)紙、小說(shuō)、文學(xué)等傳播媒介成為其產(chǎn)生民族“想象共同體”的重要載體，由此推進(jìn)了民族國(guó)家這一政治共同體的建構(gòu)。當(dāng)前，新一輪科技革命及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)催生了如微博、微信、短視頻、社交媒體、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）、元宇宙等眾多新傳播媒介，已經(jīng)成為人們接受信息、彼此認(rèn)知、交往互動(dòng)的主要方式。與報(bào)紙、小說(shuō)、文學(xué)、廣播、電視等傳統(tǒng)傳播媒介相比，新傳播媒介無(wú)論是在受眾對(duì)象還是在傳播內(nèi)容等方面都獲得了極大的拓展和延伸，這將有助于增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體這一“想象的共同體”的塑造。

近幾年來(lái)，學(xué)術(shù)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究已形成較多成果，主要體現(xiàn)在中華民族共同體意識(shí)的概念內(nèi)涵[2]、歷史溯源[3]、實(shí)踐邏輯[4]等方面。在實(shí)現(xiàn)路徑上，提出應(yīng)增強(qiáng)各民族政治認(rèn)同[5]，提升文化自信[6]，增進(jìn)中華文化認(rèn)同[7]，培育家國(guó)情懷[8]、倡導(dǎo)學(xué)前兒童教育[9]等。有少數(shù)學(xué)者借鑒西方傳播學(xué)理論的主要觀點(diǎn)，提出新傳播媒介對(duì)塑造網(wǎng)絡(luò)民族主義[10]，族群意識(shí)生產(chǎn)[11]具有積極影響，認(rèn)為融媒體[12]、跨文化傳播[13]等對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要作用。當(dāng)前，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、新傳播媒介的相關(guān)學(xué)術(shù)探討為本次研究提供了重要的借鑒和啟示。然而，專門從新傳播媒介角度探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究成果并不多見(jiàn)，尤其是從充分發(fā)揮新傳播媒介各種功能角度，探討如何推進(jìn)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)仍有較大的研究空間。

本尼迪克特·安德森指出，普通民眾借助于報(bào)紙、小說(shuō)、文學(xué)等傳播媒介具有的塑造功能，促成民族國(guó)家得以建構(gòu)，即，認(rèn)為民族國(guó)家的建構(gòu)源自于傳播媒介塑造了一種“想象的政治共同體”[14]38。安東尼·D.史密斯也認(rèn)為，大眾傳播媒介可以確保公共的共同性在不同族群中得以生產(chǎn)，這是民族認(rèn)同的基本要素[15]23。由此可以說(shuō)新傳播媒介同樣有助于各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)?；诖?，筆者認(rèn)為由傳播媒介迭代與革命而衍生的新傳播媒介，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了一種重要載體。進(jìn)一步講，把新傳播媒介作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體，主要原因在于新傳播媒介對(duì)各民族的共同觀念和一致行為等具有強(qiáng)大的塑造功能。當(dāng)前，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為目標(biāo)，新傳播媒介應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起強(qiáng)化各民族歷史記憶，培育各民族公民意識(shí)，增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同等主要功能。在現(xiàn)實(shí)生活中，充分發(fā)揮新傳播媒介這三種功能，可以分別為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定心理基礎(chǔ)、身份基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)。

一、新傳播媒介功能：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本理路

在關(guān)于新傳播媒介與民族國(guó)家建構(gòu)關(guān)系的討論中，早期比較流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，新傳播媒介的廣泛運(yùn)用將使全世界的人們形成共享的文化觀和共同的價(jià)值理念，由此可能導(dǎo)致民族國(guó)家逐漸衰退及世界公民身份替代“狹隘”民族身份。然而，近年來(lái)隨著新傳播技術(shù)快速發(fā)展及普及率提高，民族國(guó)家事實(shí)上并未出現(xiàn)衰退現(xiàn)象，且民族身份也沒(méi)有朝著“世界民族”身份方向發(fā)展。這些新傳播媒介不是民族國(guó)家的掘墓人，相反為民族國(guó)家建構(gòu)提供了新的渠道與途徑，國(guó)民身份并沒(méi)有消失，反而“重新嵌入”并蓬勃發(fā)展[16]。因此，探討新傳播媒介及其功能有助于正確認(rèn)知新傳播媒介與民族國(guó)家建構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)系，從而為當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供一種新思路。

厄內(nèi)斯特·蓋爾納認(rèn)為，工業(yè)、交通和通訊革命所形成的大眾傳播媒介，在民族主義的宣傳和傳播中起到非常重要的作用[17]200。傳播技術(shù)的革新及由此形成的傳播媒介往往會(huì)給人們的觀念和行為帶來(lái)深刻變化。新傳播媒介及其功能應(yīng)用將改變各民族原有的思維觀念，讓各民族對(duì)中華民族共同體產(chǎn)生高度的認(rèn)同感。新傳播媒介可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體向群體和組織的融合[18]12，尤其是能夠創(chuàng)造共享的心理體驗(yàn)感，營(yíng)造一種“想象的共同體”[19]。基于新媒體產(chǎn)生的云族群與過(guò)去的原生族群有著不同的建構(gòu)邏輯，這種邏輯可以為鑄牢中華民族共同體所用[20]。開(kāi)展“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”的傳播媒介行動(dòng)，有助于深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育及鑄牢中華民族共同體意識(shí)[21]。進(jìn)一步講，從新傳播媒介角度探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)問(wèn)題，關(guān)鍵在于讓新傳播媒介在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮積極作用，肩負(fù)起應(yīng)有的功能。通過(guò)文獻(xiàn)研究和實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中新傳播媒介應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起強(qiáng)化各民族歷史記憶、培育各民族公民意識(shí)、增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同等主要功能，這有助于推進(jìn)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

民族國(guó)家需要一個(gè)可以整合國(guó)家內(nèi)部不同民族和族群、有著共享的文化和命運(yùn)共同感的“國(guó)族”[22]28。在此意義上，中華民族作為各民族凝結(jié)而成的“國(guó)族”，就是各民族的有機(jī)整合體，有著共享的文化和命運(yùn)共同感，而這種共享的文化和命運(yùn)共同感在很大程度上源于各民族共同的歷史記憶。反過(guò)來(lái)講，通過(guò)新傳播媒介肩負(fù)的強(qiáng)化各民族歷史記憶這一功能，能夠促使各民族對(duì)共同的歷史記憶形成一致的主觀感知，進(jìn)而促使各民族高度認(rèn)同中華文化并共建共享中華文化，牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同感等，從而讓中華民族這一“國(guó)族”得以生成和強(qiáng)化。凝聚華夏的是集體歷史記憶，由此產(chǎn)生的族群感情猶如同胞手足之情，這是族群認(rèn)同根基性、情感的一面。[23]313”在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族擁有了共同的歷史記憶，如擁有共同的始祖、神話傳說(shuō)、歷史英雄及共御外侮等，這些讓各民族成為中華民族大家庭中的重要一員，并且讓各民族產(chǎn)生“中華民族是一家”“中華民族是一個(gè)”“中華民族一家親”等心理認(rèn)知。當(dāng)前，充分發(fā)揮新傳播媒介強(qiáng)化各民族歷史記憶這一功能，能夠從心理層面為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。

事實(shí)表明，伴隨民族國(guó)家建構(gòu)完成，各民族成員已被賦予法律意義上的公民身份。就是說(shuō)，公民身份既不同于傳統(tǒng)意義上的血緣、地緣身份，也不同于帝王時(shí)代下的臣民身份，它是現(xiàn)代意義上民族國(guó)家賦予的一種法律身份?，F(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的前提是個(gè)人的自由解放，每個(gè)人身上的公共性使其區(qū)別于傳統(tǒng)個(gè)體，形成了法律意義上的公民[24]191。從法律意義上看，通過(guò)新傳播媒介肩負(fù)的培育各民族公民意識(shí)這一功能，能夠從個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)層面推動(dòng)各民族中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)的強(qiáng)化意味著屬民越來(lái)越明確知道他們?cè)谡喂餐w中的成員身份，知道這種成員身份所賦予的權(quán)利和義務(wù)[25]255。在現(xiàn)實(shí)生活中，各民族不分大小或強(qiáng)弱，都依法享有政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、文化權(quán)、人身權(quán)等，并且從制度設(shè)計(jì)、政策安排、法律規(guī)定等方面切實(shí)保障各民族成員平等地享有公民權(quán)。同時(shí)，各民族成員都必須承擔(dān)起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)及國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益等公民應(yīng)盡的義務(wù)。當(dāng)前，充分發(fā)揮新傳播媒介培育各民族公民意識(shí)這一功能，能夠從身份層面為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。

族群的國(guó)家認(rèn)同源于政治體系的合法性[26]，是他們安身立命最基本且不可或缺的認(rèn)同所在，是“他們賴以為生的政治價(jià)值體系”[27]4。進(jìn)一步講，各民族國(guó)家認(rèn)同既源于政治制度、政策、法律等政治體系的合法性，更是各民族對(duì)政治體系有效性產(chǎn)生的一種政治價(jià)值認(rèn)同。在此意義上，通過(guò)新傳播媒介增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同，就是要讓各民族對(duì)現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家的合法性和有效性產(chǎn)生政治價(jià)值認(rèn)同。當(dāng)前各民族強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和樹(shù)立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在很大程度上既反映了國(guó)家政治制度、政策、法律的合法性，也是國(guó)家政治制度、政策、法律有效性的一種集中體現(xiàn)，理應(yīng)成為增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同的重要意涵。通過(guò)新傳播媒介加強(qiáng)各民族愛(ài)國(guó)主義教育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在很大程度上有助于增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同。正如有研究者所言，族群的國(guó)家認(rèn)同與愛(ài)國(guó)主義具有高度的正相關(guān)性[28]。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)指引各民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)[29]。當(dāng)前，充分發(fā)揮新傳播媒介增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同這一功能，能夠從政治層面為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。

二、新傳播媒介視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐邏輯

各民族歷史記憶、公民意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同是新傳播媒介視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要考量。以新傳播媒介為重要載體，就是要將那些與歷史記憶、公民意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同緊密相關(guān)的各種客觀事實(shí)予以多姿多彩的呈現(xiàn)，由此讓中華民族共同體成為各民族的一種“想象共同體”。進(jìn)一步講，運(yùn)用新傳播媒介強(qiáng)化各民族歷史記憶、培育各民族公民意識(shí)、增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同等，能夠分別為現(xiàn)階段鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定心理基礎(chǔ)、身份基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)。

（一）強(qiáng)化各民族歷史記憶：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理基礎(chǔ)

在現(xiàn)實(shí)生活中，強(qiáng)化各民族歷史記憶是從情感、態(tài)度、認(rèn)知等心理層面，喚起各民族共同體意識(shí)及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵要素。族群的共同體意識(shí)通常是由一系列零碎和任意的歷史集合并連貫性施加于群體之上寫成的[30]37。新傳播媒介作為各民族歷史記憶的重要載體，就是要將集體的歷史記憶以形式多樣的新傳播媒介呈現(xiàn)出來(lái)，讓各民族群眾深入認(rèn)知和充分肯定中華民族是一家的歷史事實(shí)。從類型上看，各民族歷史記憶既包括非物質(zhì)載體內(nèi)含的歷史記憶，如各類史書記載的共同始祖、神話傳說(shuō)、歷史英雄及共御外侮等，也包括物質(zhì)載體承載的歷史記憶，如各種文物、古跡、遺跡、遺址承載的歷史上各民族生產(chǎn)、生活及交往交流交融等方面的語(yǔ)言、文字、圖像、象征符號(hào)。當(dāng)前，從非物質(zhì)載體和物質(zhì)載體方面發(fā)揮新傳播媒介強(qiáng)化各民族歷史記憶的功能，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)奠定心理基礎(chǔ)。

對(duì)于非物質(zhì)載體內(nèi)含的歷史記憶要加強(qiáng)搜集和整理，以新傳播媒介拓展各民族受眾范圍，在強(qiáng)化各民族歷史記憶中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。相對(duì)于史書記載、文學(xué)藝術(shù)、戲曲小說(shuō)等傳統(tǒng)媒介而言，新傳播媒介對(duì)各民族歷史記憶表達(dá)和呈現(xiàn)的受眾范圍更加廣泛，尤其是其傳播范圍已從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向了虛擬空間，這更容易喚起和強(qiáng)化各民族共同的歷史記憶。例如，借助于短視頻或抖音直播等新傳播媒介，在大量搜集和整理各民族歷史記憶素材的基礎(chǔ)上，采用各民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)古代炎黃故事，宣傳黃帝故里拜祖大典、炎帝故里尋根節(jié)等活動(dòng)，讓各民族以線上方式認(rèn)知并認(rèn)同我們擁有共同的祖先?；跀?shù)字技術(shù)的新傳播媒介使得書籍記載的歷史內(nèi)容具有生命力和持久的相關(guān)性[31]，可以有效提升觀看儀式活動(dòng)時(shí)強(qiáng)烈的情緒意識(shí)并獲得共同感[32]。在新媒介的世界中，將神話傳說(shuō)、歷史英雄等歷史記憶傳播范圍已經(jīng)擴(kuò)展到了虛擬空間所連接的廣泛受眾[33]。針對(duì)歷史上那些豐富多彩的神話傳說(shuō)、數(shù)不勝數(shù)的英雄人物及同仇敵愾、共同御敵的真實(shí)故事等，當(dāng)前應(yīng)充分利用新傳播媒介擁有的虛擬空間，可以極大地拓展受眾范圍，讓這些歷史記憶成為凝結(jié)各民族一體化的精神紐帶，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定心理基礎(chǔ)。

對(duì)于物質(zhì)載體承載的歷史記憶要加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)掘，以新傳播媒介提升各民族沉浸式體驗(yàn)，在強(qiáng)化各民族歷史記憶中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。像文物、古跡、遺跡、遺址等物質(zhì)載體承載了歷史上各民族生產(chǎn)、生活及各民族交往交流交融的語(yǔ)言、文字、圖像、象征符號(hào)等。它們是各民族歷史記憶的存儲(chǔ)器，因此需要對(duì)這些物質(zhì)載體加強(qiáng)保護(hù)和發(fā)掘。在此基礎(chǔ)上，充分利用新傳播媒介對(duì)這些物質(zhì)載體予以形式多樣的呈現(xiàn)和展示，這同樣有助于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)生活中各民族的歷史記憶。例如，像圖騰這樣的象征符號(hào)對(duì)民族共同體的心理強(qiáng)化具有積極作用[34]。當(dāng)前，新傳播媒介應(yīng)著力以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化為表達(dá)手段，以聲音、圖像、文字為呈現(xiàn)形式，生動(dòng)地再現(xiàn)歷史上那些物質(zhì)載體及其歷史原貌。同時(shí)，還要借助超鏈接、短視頻等新傳播媒介向受眾展示文物在各朝代的演變過(guò)程，生動(dòng)闡釋文物的歷史文化內(nèi)涵[35]，以及運(yùn)用各種視聽(tīng)設(shè)備有效提高參觀者的體驗(yàn)感”[36]265，由此讓各民族對(duì)那些物質(zhì)載體及其承載的歷史記憶獲得沉浸式體驗(yàn)。例如，以數(shù)字技術(shù)賦能古籍復(fù)興，尋求與之適配的傳播形式，重建具有強(qiáng)烈時(shí)代感和身份認(rèn)同的中華文化符號(hào)，有助于提升民族自信，增強(qiáng)文化自信[37]。當(dāng)前，要善于運(yùn)用短視頻、VR、視聽(tīng)平臺(tái)等新傳播媒介，展示文物、古跡、遺跡、遺址等物質(zhì)載體，將其承載的語(yǔ)言、文字、圖像、象征符號(hào)予以現(xiàn)代詮釋，重現(xiàn)歷史上各民族共同生產(chǎn)、生活及交往交流交融場(chǎng)景，讓各民族成員獲得沉浸式體驗(yàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定心理基礎(chǔ)。

（二）培育各民族公民意識(shí)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的身份基礎(chǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)，民族區(qū)域自治制度作為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，充分保障少數(shù)民族享有政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利，充分保障其自主管理本民族、本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)及行使當(dāng)家作主權(quán)利。這在很大程度上提升了少數(shù)民族的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和社會(huì)責(zé)任意識(shí)等，讓少數(shù)民族逐步產(chǎn)生了法律意義上的公民意識(shí)。中華民族共同體作為現(xiàn)代國(guó)家共同體，是以對(duì)公民權(quán)的保障為核心所形成的一種政治身份紐帶[38]。然而，由于少數(shù)民族受當(dāng)?shù)匕l(fā)展水平及教育程度等因素的制約，有些少數(shù)民族成員的公民權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。通過(guò)文獻(xiàn)研究和經(jīng)驗(yàn)觀察發(fā)現(xiàn)，大力培育各民族平等意識(shí)和參與意識(shí)，有助于從身份層面讓各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。當(dāng)前，新傳播媒介為培育各民族平等意識(shí)和參與意識(shí)提供了便捷有效的路徑，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)奠定身份基礎(chǔ)。

以新傳播媒介呈現(xiàn)各民族一律平等的客觀事實(shí)，在培育各民族平等意識(shí)中鑄牢中華共同體意識(shí)。當(dāng)前，應(yīng)借助于新傳播媒介大力宣傳新中國(guó)成立以來(lái)始終堅(jiān)持各民族一律平等原則，形式多樣地呈現(xiàn)黨和國(guó)家制定的民族優(yōu)惠政策，特殊支持政策，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，以及實(shí)施東西部協(xié)作、對(duì)口支援、興邊富民行動(dòng)等重大決策舉措。更為重要的是，要結(jié)合這些政策實(shí)踐和決策執(zhí)行，從各民族群眾中搜集和整理各種先進(jìn)事例予以生動(dòng)、形象地展示。要借助新傳播媒介這一重要載體，以圖文并茂的形式呈現(xiàn)新時(shí)代黨的民族工作取得的重大成就。這些展示和呈現(xiàn)讓各民族群眾切身感受到各民族一律平等的客觀事實(shí)。同時(shí)，要借助于新傳播媒介這一載體促進(jìn)各民族交往互動(dòng)，增進(jìn)彼此了解認(rèn)知，同樣有助于培育各民族平等意識(shí)。由于我國(guó)民族地區(qū)交通相對(duì)不夠發(fā)達(dá)、信息相對(duì)閉塞等因素，在很大程度上制約了各民族交往交流交融，所以在各民族之間容易產(chǎn)生一些認(rèn)知誤區(qū)，甚至形成彼此區(qū)隔的現(xiàn)象。新傳播媒介將不同意識(shí)形態(tài)背景和信仰的人聚集在一起，逐漸認(rèn)識(shí)到彼此多樣性，有利于澄清沖突，建構(gòu)平等意識(shí)[39]。在此意義上，當(dāng)前從事民族工作的多方主體應(yīng)運(yùn)用新傳播媒介，尤其是要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)建促進(jìn)各民族交流互動(dòng)的各種平臺(tái)，在培育各民族平等意識(shí)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

以新傳播媒介促進(jìn)各民族實(shí)現(xiàn)有序參與，在培育各民族參與意識(shí)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。新傳播媒介既可以為各民族有序參與提供重要條件，也能夠?yàn)檫@種有序參與提供重要渠道。進(jìn)而言之，各民族有序參與是體現(xiàn)公民身份的一種重要標(biāo)志，讓其能夠充分表達(dá)和維護(hù)自身現(xiàn)實(shí)利益關(guān)切，保障自身享有合法權(quán)利和履行應(yīng)盡義務(wù)，由此推進(jìn)各民族中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。公民參與知識(shí)的缺乏會(huì)阻礙參與，影響身份認(rèn)同，而社交網(wǎng)站等新媒體可以提供公民有序參與所需的知識(shí)[40]。當(dāng)前，應(yīng)借助于微信、微博、短視頻等新傳播媒介不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，宣傳并普及各民族有序參與所需的各類必備知識(shí)，為各民族尤其是為少數(shù)民族有序參與提供必要條件。同時(shí)，像微博、微信、抖音、社交平臺(tái)等新傳播媒介，還能夠?yàn)楦髅褡鍏⑴c發(fā)展型事務(wù)、民生型事務(wù)及協(xié)調(diào)型事務(wù)、沖突型事務(wù)等提供便捷的渠道，能夠讓各民族及時(shí)表達(dá)自己利益訴求和意見(jiàn)建議等，從而保障各民族充分享有公民參與權(quán)。新傳播媒介為線上參與提供了新的途徑，在線跨群體討論水平的提高間接導(dǎo)致參與的增加[41]。因此，當(dāng)前民族工作相關(guān)主體應(yīng)著力打造各民族有序參與各類重大事務(wù)的新傳播媒介，在培育各民族參與意識(shí)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基礎(chǔ)

現(xiàn)代民族國(guó)家的制度性建立，使得愛(ài)國(guó)主義成為最重要的現(xiàn)代政治理念與政治價(jià)值之一[42]。如前所述，以新傳播媒介加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，是增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同的重要意涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種政治價(jià)值觀，蘊(yùn)含著國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，同樣也是增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵要素。就是說(shuō)，各民族的愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了我們對(duì)偉大祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和由衷熱愛(ài)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則體現(xiàn)了國(guó)家層面的政治價(jià)值觀，它們都應(yīng)是各民族國(guó)家認(rèn)同意涵的集中表達(dá)。因此，當(dāng)前借助于新傳播媒介加強(qiáng)各民族愛(ài)國(guó)主義教育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)奠定政治基礎(chǔ)。

運(yùn)用新傳播媒介加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，在增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。當(dāng)前，以新傳播媒介豐富地呈現(xiàn)與愛(ài)國(guó)主義相關(guān)的各種素材，教育各民族并內(nèi)化為各民族的一種政治價(jià)值觀，是加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的關(guān)鍵所在。一方面，要借助于新傳播媒介展示我國(guó)幅員遼闊的疆域，悠久的中華文明，燦爛的中華文化，偉大的民族精神等，能夠讓各民族進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感，極大地激發(fā)各民族愛(ài)國(guó)主義熱情。同時(shí)，要運(yùn)用公眾號(hào)、短視頻、微博、抖音等新傳播媒介，采用圖像、聲音、文字、符號(hào)等諸多形式展示近代中華民族的災(zāi)難史，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、九一八事變、南京大屠殺等，進(jìn)一步激發(fā)并培育各民族的愛(ài)國(guó)主義情懷。正如有研究者所言，中華民族共同體意識(shí)要想在新媒體語(yǔ)境中進(jìn)行有效傳播，應(yīng)充分利用好各種新媒體技術(shù)及其平臺(tái)[43]。另一方面，要借助于新傳播媒介宣傳并教育各民族樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀，大力宣傳只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，展示中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就，呈現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的重要成果等，讓各民族深刻地意識(shí)到中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的來(lái)之不易。這些將進(jìn)一步增強(qiáng)各民族愛(ài)國(guó)主義，在增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

運(yùn)用新傳播媒介弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。一個(gè)國(guó)家內(nèi)國(guó)民享有的共同文化、共同價(jià)值觀越是廣泛和深厚，越是容易建立起穩(wěn)固的國(guó)家認(rèn)同[44]。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為各民族共同擁有的文化價(jià)值觀，是從政治價(jià)值觀層面建立穩(wěn)固的國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。借助于新傳播媒介弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)采取豐富多樣的形式及各種互動(dòng)參與的方式，讓各民族充分了解其具有的重要現(xiàn)實(shí)意義并由此牢固樹(shù)立這種政治價(jià)值觀。當(dāng)前，有些地方對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀還停留在背誦記憶、口號(hào)宣傳層面上，從而難以在現(xiàn)實(shí)生活中真正踐行這一政治價(jià)值觀，不利于增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同。如今的人們拒絕簡(jiǎn)單地接受提供給他們的內(nèi)容，而是堅(jiān)持享有完全意義上的參與實(shí)踐[45]206。當(dāng)前，不僅要利用新傳播媒介展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義、特征、內(nèi)容及各種事例等，而且還要利用新傳播媒介具有的高效快速便捷及其形象化、具體化表意優(yōu)勢(shì)，為各民族打造弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐參與平臺(tái)。目的是讓各民族親身參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，通過(guò)實(shí)踐感知和體悟這一政治價(jià)值觀，從而真正將其應(yīng)用到實(shí)際工作和生活之中。正是在參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)的實(shí)踐活動(dòng)中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

在新傳播媒介蓬勃發(fā)展的大背景下，充分發(fā)揮新傳播媒介對(duì)強(qiáng)化各民族歷史記憶、培育各民族公民意識(shí)、增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同的功能，既是對(duì)當(dāng)前倡導(dǎo)新傳播技術(shù)應(yīng)用的一種現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)，也為各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了一種重要載體。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)看到新傳播媒介是一把雙刃劍，規(guī)制其負(fù)面影響是正確運(yùn)用新傳播媒介的必要前提。從新傳播媒介視域探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)問(wèn)題，尚需把握好以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一，發(fā)揮新傳播媒介的塑造功能必須始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。弗朗西斯·福山在對(duì)美國(guó)愈演愈烈的身份政治反思時(shí)，指出社交媒體被身份群體利用而加速了社會(huì)的碎片化[46]169。當(dāng)前，充分發(fā)揮新傳播媒介的塑造功能，即，無(wú)論是強(qiáng)化各民族歷史記憶，還是培育各民族公民意識(shí)，抑或是增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同，都要以黨和國(guó)家關(guān)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒體傳播和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的原則方向和精神實(shí)質(zhì)為根本遵循。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)要求我們必須將黨和國(guó)家關(guān)于新時(shí)代民族工作的決策部署和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論創(chuàng)新，真正融入到網(wǎng)站、微博、微信、手機(jī)報(bào)、網(wǎng)絡(luò)電視等新傳播媒介之中，主動(dòng)占領(lǐng)新傳播媒介的輿論場(chǎng)。同時(shí)，統(tǒng)籌處理好中央傳播媒介和地方傳播媒介、主流傳播媒介和商業(yè)傳播媒介、大眾化傳播媒介和專業(yè)化傳播媒介之間關(guān)系，以及為鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、協(xié)同高效的新傳播媒介體系等，都需要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。

第二，新傳播媒介的功能實(shí)現(xiàn)需要多方主體的共同參與。當(dāng)前，促成新傳播媒介對(duì)各民族歷史記憶、公民意識(shí)、國(guó)家認(rèn)同的塑造功能，需要市場(chǎng)主體、主辦方、信息發(fā)布者、傳播策劃者、運(yùn)營(yíng)平臺(tái)及廣大受眾者的共同參與。這種共同參與的目的就是為了協(xié)同探求新傳播媒介的理念思路、主要內(nèi)容、運(yùn)行機(jī)制、方式方法等，使之對(duì)各民族更好地肩負(fù)起這些塑造功能，以及使之更加符合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本要求。并且，為強(qiáng)化各民族歷史記憶、培育各民族公民意識(shí)、增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同等，當(dāng)前還需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和推廣那些互動(dòng)式、服務(wù)式、體驗(yàn)式的新傳播媒介，這同樣需要多方主體的共同參與為之提供必要的意見(jiàn)和建議。此外，充分發(fā)揮新傳播媒介對(duì)各民族群眾的傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力等，也離不開(kāi)多方主體的共同參與和大力支持，從而讓其成為各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

第三，從法律法規(guī)和社會(huì)輿論層面加大對(duì)新傳播媒介的監(jiān)督力度。充分利用新傳播媒介的積極塑造功能，即，在強(qiáng)化各民族歷史記憶、培育各民族公民意識(shí)、增進(jìn)各民族國(guó)家認(rèn)同的實(shí)踐過(guò)程中，必須對(duì)這一重要載體加大監(jiān)督力度。要從法律法規(guī)層面對(duì)新傳播媒介主辦方、信息發(fā)布者、方案策劃者等加大監(jiān)督力度，堅(jiān)決剔除那些影響民族關(guān)系和諧、損害各民族正當(dāng)權(quán)益的信息言論，嚴(yán)厲打擊那些傷害民族感情、破壞民族團(tuán)結(jié)的負(fù)面?zhèn)鞑?。?dāng)前，政府宣傳部門及媒體主管部門要對(duì)新傳播媒介發(fā)布的各類信息嚴(yán)格把關(guān)，使之能夠真正發(fā)揮強(qiáng)化各民族歷史記憶，樹(shù)立各民族平等意識(shí)和參與意識(shí)，激發(fā)各民族愛(ài)國(guó)主義熱情和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等功能，由此推進(jìn)各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，要從社會(huì)輿論層面對(duì)新傳播媒介加大監(jiān)督力度。無(wú)論是主流新傳播媒介還是各類民間新傳播媒介都必須接受社會(huì)輿論監(jiān)督，防止各種炒作、煽動(dòng)、造謠及負(fù)面宣傳，從而為各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)營(yíng)造良好的傳播生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]求是網(wǎng).鑄牢中華民族共同體意識(shí)：既要看得見(jiàn)、摸得著，也要“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”[EB/OL].（2022-03-06）[2022-06-08]. http：//www.qstheory.cn/laigao/ycjx/2022-03/06/c_1128443923.htm.

[2]孔亭，毛大龍.論中華民族共同體的基本內(nèi)涵[J].社會(huì)主義研究，2019（06）.

[3]王文光，徐媛媛.中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的歷史過(guò)程研究論綱[J].思想戰(zhàn)線，2018（02）.

[4]青覺(jué)，徐欣順.中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究，2018（06）.

[5]嚴(yán)慶.政治認(rèn)同視角中鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思考[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（01）.

[6]郝時(shí)遠(yuǎn).文化自信、文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（06）.

[7]崔榕，趙智娜.文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)[J].民族學(xué)刊，2021（08）.

[8]陳紀(jì)，章?tīng)q晨.家國(guó)情懷與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].西北民族研究，2021（03）.

[9]李路，李沛新.學(xué)前兒童中華民族共同體意識(shí)教育：意義旨規(guī)與實(shí)踐邏輯[J].廣西民族研究，2022（01）.

[10]周逵，苗偉山.競(jìng)爭(zhēng)性的圖像行動(dòng)主義：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義的一種視覺(jué)傳播視角[J].國(guó)際新聞界，2016（11）.

[11]陳紀(jì)，高永久.論想象視角下族群意識(shí)的生產(chǎn)[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（04）.

[12]段鵬.中華民族共同體意識(shí)傳播中主流媒體融合發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路——以新疆為例[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2020（07）.

[13]車?guó)P成.跨文化傳播中“中華民族命運(yùn)共同體”的邏輯內(nèi)涵[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（02）.

[14][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2016.

[15][英]安東尼·D.史密斯.民族認(rèn)同[M].王娟，譯.南京：譯林出版社，2018.

[16]Piotr Ahmad.Digital nationalism as an emergent sub-field of nationalism studies.The state of the field and key issues[J]. National Identities，2022（01）.

[17][英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅，譯.北京：中央編譯出版社，2002.

[18] Christian Fuchs.Nationalism on the Internet：Critical Theory and Ideology in the Age of Social Media and Fake News[M].Routledge，2020.

[19]Jin DY. The BTS sphere： Adorable Representative M.C. for Youths transnational cyber-nationalism on social media[J]. Communication and the Public，2021（06）.

[20]張瓅尹，何嘉豪.在場(chǎng)與浸潤(rùn)：構(gòu)筑中華民族共同體語(yǔ)境下新媒體內(nèi)容產(chǎn)播的兩個(gè)向度[J].民族學(xué)刊，2021（08）.

[21]烏小花，郝囡.網(wǎng)絡(luò)空間鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究——論“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”行動(dòng)[J].西北民族研究，2021（04）.

[22]許紀(jì)霖.家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同[M].上海：上海人民出版社，2016.

[23]王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].浙江：浙江人民出版社，2013.

[24]強(qiáng)世功.中國(guó)香港：政治與文化的視野[M].北京：三聯(lián)書店，2010.

[25][英]安東尼·吉登斯.《民族-國(guó)家與暴力》[M].胡宗澤，等譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

[26]高永久，邢藝譞.國(guó)家治理現(xiàn)代化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系——基于國(guó)家認(rèn)同的研究視角[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（02）.

[27][英]埃里克·霍布斯鮑姆.民族與民族主義[M].李金梅，譯.上海：上海人民出版社，2006.

[28]Nurdin ES. Civic Education policies： Their effect on university students spirit of nationalism and patriotism[J]. Citizenship， Social and Economics Education，2017（1）.

[29]孟凡麗，王國(guó)寧.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中華民族共同體意識(shí)培育[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（04）.

[30]Michael J.Shapiro，Methods and Nations： Cultural Governance and the Indigenous Subject[M]， Routledge， 2004.

[31]Tsaaior JT. New Wine， Old Wineskins： Authorship and Digitalizing Nigerian Oral Poetry through New Media Technologies[J]. Journal of Asian and African Studies，2013（01）.

[32]Cui X， Rui J， Su F. From immediate community to imagined community： Social identity and the co-viewing of media event[J]. Global Media and China， 2016（04）.

[33] Mpofu P. Indigenous Media and Social Media Convergence： Adaptation of Storytelling on Twitter， Sound Cloud and YouTube in Zimbabwe[J]. Journal of Asian and African Studies，2022（06）.

[34]陳紀(jì)，許飛.論民族符號(hào)政治性與民族國(guó)家共同體建構(gòu)[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（06）.

[35]秦宗財(cái)，陳萱.融媒體環(huán)境下的現(xiàn)代博物館文化傳播[J].東南學(xué)術(shù)，2022（04）.

[36]Andrew Hoskins，John Sutton. On media memory：Collective memory in a new media age[M].Palgrave Macmilian， 2011.

[37]劉陽(yáng).提升古籍的文化生命力、傳播力、引導(dǎo)力和影響力[J].出版廣角，2022（10）.

[38]林尚立.現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的政治邏輯[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（08）.

[39] Maria Bakardjieva.Mundane Citizenship：New Media and Civil Society in Bulgaria[J].Europe-Asia Studies，2012（08）.

[40]Boulianne S. Online news， civic awareness， and engagement in civic and political life[J]. New Media & Society，2016（09）.

[41]Lane DS， Kim DH， Lee SS， Weeks BE， Kwak N. From Online Disagreement to Offline Action： How Diverse Motivations for Using Social Media Can Increase Political Information Sharing and Catalyze Offline Political Participation[J]. Social Media + Society， 2017（03）.

[42]朱慧玲.民族觀念、愛(ài)國(guó)主義與中華民族共同體[J].江海學(xué)刊，2022（04）.

[43]沈艾娥.新媒體語(yǔ)境下中華民族共同體意識(shí)的傳播策略[J].民族學(xué)刊，2021（05）.

[44]周平.民族國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建的邏輯[J].政治學(xué)研究，2017（02）.

[45][美]亨利·詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[46][美]弗朗西斯·福山.身份政治：對(duì)尊嚴(yán)與認(rèn)同的渴求[M].劉芳，譯.北京：中譯出版社，2021.

收稿日期：2022-11-10 責(zé)任編輯：王 玨