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    整生是一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化生態(tài)

    2023-06-07 04:16:59袁鼎生
    鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2023年1期
    關(guān)鍵詞:生態(tài)美學(xué)生態(tài)文明

    袁鼎生

    [摘 要]一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升,可成超在。超在,超越此在和自在,趨向整在與全在,抵于通在與永在,提升了整生的本質(zhì)。以萬(wàn)生一與以一生萬(wàn)的相發(fā)周轉(zhuǎn),可成系統(tǒng)化超在生命,初顯整生格局。萬(wàn)萬(wàn)生一與一生萬(wàn)萬(wàn)的對(duì)長(zhǎng)圈進(jìn),形成系統(tǒng)化超在生態(tài),涌出整生的發(fā)展樣式。以天生一與以一生天的對(duì)轉(zhuǎn)環(huán)升,長(zhǎng)出自然化超在生態(tài),呈現(xiàn)整生的提升樣式。存在生一與一生存在的相轉(zhuǎn)圓旋,呈現(xiàn)永在化的超在生態(tài),有了整生的極致樣式。生命與生態(tài)的系統(tǒng)化、自然化與存在化遞進(jìn)運(yùn)動(dòng),總現(xiàn)了無(wú)窮生一與一生無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化圖景,完出了整生的要素與組織、關(guān)系與結(jié)構(gòu)、規(guī)定與質(zhì)性、機(jī)理與機(jī)制、規(guī)律與規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)與模型、功能與效應(yīng),呈現(xiàn)了超越共生的新時(shí)代生態(tài)文明訴求,且有別于宗教彼岸生發(fā)此岸、此岸回歸彼岸的超在化理路。

    [關(guān)鍵詞]整生;超在化生態(tài);生態(tài)美學(xué);生態(tài)文明

    共生是目前的生態(tài)主張,能否在其基礎(chǔ)上,論述整生之理,形成更高的生態(tài)文明訴求呢?在筆者看來,整生通含依生、競(jìng)生與共生,是生態(tài)的最高樣式,是世界、自然、存在形成與發(fā)展的規(guī)律與目的。生命和生態(tài)的系統(tǒng)化、自然化、存在化運(yùn)動(dòng),呈現(xiàn)了萬(wàn)與一、萬(wàn)萬(wàn)與一、天與一、存在與一的對(duì)發(fā)環(huán)轉(zhuǎn),顯現(xiàn)了無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的基本樣式,遞長(zhǎng)與總成了整生的超在化質(zhì)性。它們超越此在與自在,趨向整在與全在,遞長(zhǎng)了通在與永在,顯現(xiàn)了超在從相對(duì)走向絕對(duì)的規(guī)程,顯現(xiàn)了整生持續(xù)提升與超越的機(jī)理。何為化?何為超旋化?何為自足化?何為完形化?這是理解超在的整生質(zhì)性必須厘清的問題?;?,指事物徹頭徹尾和全里全外地形成某種質(zhì)地。超旋化,指事物在對(duì)生中周進(jìn)環(huán)升的過程與方法;①自足化,指事物完承畢顯大自然的潛能,以成整生內(nèi)涵的過程與方式;完形化,指事物獲得存在乃至超在質(zhì)性的過程與方法。這三者梯次生發(fā),均是生命與生態(tài)走向超在化的機(jī)理與機(jī)制,均是提升整生的規(guī)律與規(guī)程。

    一、一與萬(wàn)對(duì)轉(zhuǎn)圈升的系統(tǒng)化超在生命

    生命在系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長(zhǎng)的圈進(jìn)中,形成萬(wàn)與一的互生對(duì)轉(zhuǎn),有了系統(tǒng)化的環(huán)升,初成了自足化的完形。它包含了無(wú)窮與一對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)的整生模型,或者說,它就是無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的始態(tài),初成了生命的超在化質(zhì)性,是謂整生初起的樣式。

    (一)系統(tǒng)生成的超在生命

    形成系統(tǒng)化的自足生命,有三個(gè)規(guī)程。一是以萬(wàn)生一,二是以一生萬(wàn),三是萬(wàn)與一對(duì)生圈升。這三者都是生命走向整生的過程與方法,是其生發(fā)自足、實(shí)現(xiàn)完形、增長(zhǎng)超在和呈現(xiàn)整生的過程與方法。

    在大自然自旋生的背景下,地球的起始生命于生境的系統(tǒng)化里涌出,是謂以“萬(wàn)生一”。其后,生命和處境一起成了生態(tài)形成與發(fā)展的兩個(gè)基點(diǎn)和兩條基線。生命始祖是生態(tài)基點(diǎn),始祖生命的生境是生態(tài)元點(diǎn),它產(chǎn)生生命,生態(tài)的系統(tǒng)化也從其而出,是謂“以一生萬(wàn)”。地球上的第一個(gè)生命,不是由某個(gè)具體的母體生出的,而是從生境中涌出的,即由形成有機(jī)生命的各種條件和生而出的。此謂“以萬(wàn)生一”,是謂“系統(tǒng)生成”。據(jù)此,它有了大自然賦予的自足性,有了完形性與超在性,無(wú)疑是整生體。地球上的生命之祖,由生境和生而出,合乎先賢 “致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”的生態(tài)哲學(xué)觀念,①與周來祥先生關(guān)于“和諧是宇宙的本體”②的看法一致。

    中和,是成千上萬(wàn)的生境條件,共出生命始祖的機(jī)制。離開中和,縱然有萬(wàn),也無(wú)法生一,無(wú)法成一。中和使萬(wàn)生一時(shí),有了共恰性,有了聚焦性,有了同生性;大家既各出其力,而所發(fā)之力又恰如其分,造就了各種要素、各種尺度、各種比例的最佳結(jié)合,剛好精準(zhǔn)地匹配出了一。中和使萬(wàn)生一,是所有組分非線性配伍的結(jié)果,是一切條件復(fù)雜性集約的結(jié)晶,呈現(xiàn)了辯證整生的機(jī)理。

    一,由萬(wàn)而出,也就在完形自身中,有了自足性,有了超在性,有了由一生萬(wàn)的潛能,有了系統(tǒng)生成總體生命的可能。具體說來,生命之祖經(jīng)由一系列演化,形成了微生物、植物、動(dòng)物、人類社會(huì),演化出生命譜系,形成了地球的生命世界,有了總體生命。此謂“以一生萬(wàn)”,生命始祖系統(tǒng)生發(fā)的潛能得以實(shí)現(xiàn),自足化、完形化和超在化的整生質(zhì)性得以確證,萬(wàn)與一對(duì)生圈升的超旋化有了可能。

    (二)系統(tǒng)生存的超在生命

    生命世界的系統(tǒng)化構(gòu)成生物圈。它的良性循環(huán)包含著食物鏈的有序運(yùn)轉(zhuǎn),呈現(xiàn)出生命的系統(tǒng)生存,并達(dá)自足與完形,也就增長(zhǎng)了生命的超在化質(zhì)性。所有物種因生物系統(tǒng)的反復(fù)調(diào)適而妥帖地處在食物鏈的各節(jié)點(diǎn)中,各安其位,各得其所。它們相推互移,相發(fā)互長(zhǎng),使共同體動(dòng)態(tài)平衡,穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn),達(dá)成了系統(tǒng)生存。食物鏈里,植物-食草動(dòng)物-食肉動(dòng)物,從低到高依次被食;動(dòng)物的糞便、毛發(fā)、尸骨腐爛后融入土壤,又養(yǎng)育了植物,總成了循環(huán)性的互利互養(yǎng)格局。這就于生態(tài)平衡里和生態(tài)穩(wěn)定中,顯現(xiàn)了生態(tài)真理、生態(tài)倫理、生態(tài)哲理與生態(tài)詩(shī)理,呈現(xiàn)了生物圈系統(tǒng)生存的機(jī)理,有了各物種在它者中特別是在整體中超在化運(yùn)轉(zhuǎn)的整生圖景。

    生物圈各物種相生相抑、相競(jìng)相勝的辯證運(yùn)動(dòng),形成了動(dòng)態(tài)制衡與良性循環(huán),是謂“生命系統(tǒng)生存的機(jī)制”。生物圈內(nèi)各物種的生存組成了生命共同體的生存,是謂“系統(tǒng)化生存”??傮w生存又規(guī)約了各物種的相適相宜性生存,再成系統(tǒng)化生存。具體說來,生物圈循環(huán)式互利互養(yǎng)的關(guān)系自然地調(diào)節(jié)了生物的種類與數(shù)量,形成了位格整全、勻稱明確、秩序井然的環(huán)鏈。各物種在其中有了適宜的位置、恰切的數(shù)目、適度的比例,保持在適應(yīng)自身存在、它者存在與總體存在的范圍內(nèi),共同維系了生物圈的良性循環(huán),共成了生物圈的系統(tǒng)化生存。如此,還保障了生境對(duì)生物圈運(yùn)行的承載性,保持了環(huán)境對(duì)生物圈運(yùn)行的支撐性。上述綜合性制衡機(jī)制,內(nèi)外協(xié)同地促進(jìn)了生物圈運(yùn)行,使其有了動(dòng)態(tài)均衡性與動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性,實(shí)現(xiàn)了生物總體、生物種類、生命個(gè)體的合理性存在,以成生命的適度性自足。這種適度性自足,可成生物總體、種類、個(gè)體的統(tǒng)籌兼顧性自足,可成系統(tǒng)化自足,可成圈升式的整在、全在與通在,可成辯證的超在化整生。

    食物鏈的互食互惠關(guān)系使各物種在相抑中相依,在相競(jìng)中相進(jìn),在依生與競(jìng)生的中和里共生,在環(huán)進(jìn)圈升中整生。生命與物種只有置身生物圈,于穩(wěn)態(tài)的周進(jìn)環(huán)升里實(shí)現(xiàn)非線性平衡,方可達(dá)成系統(tǒng)生存式整在、全在與通在,增長(zhǎng)出良性循環(huán)的超在式整生。

    (三)系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在生命

    生命始祖在以萬(wàn)生一中通出后,進(jìn)而在以一生萬(wàn)中長(zhǎng)出各類生命,長(zhǎng)成生命世界,提升了大自然的有機(jī)性,使之轉(zhuǎn)而優(yōu)化生命。這就有了以萬(wàn)生一和以一生萬(wàn)的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn),有了超在化增長(zhǎng)。這種對(duì)發(fā),使生命世界融入大自然,共同參與對(duì)生物的生養(yǎng),有了超越性的以萬(wàn)生一。如此生生不息,互為因果,生物和生物圈有了周轉(zhuǎn)圓升的系統(tǒng)生長(zhǎng),自足成矣,超在長(zhǎng)矣,整生升焉。

    生命在生物圈里系統(tǒng)生長(zhǎng),提升超在的整生質(zhì)性。生命在繁衍中以一生萬(wàn),同時(shí)組成了生物圈的一,達(dá)成了以萬(wàn)生一。這個(gè)一,是由萬(wàn)態(tài)的生命組成的生命譜系、生命總體生命共同體,是一個(gè)系統(tǒng)化的一,即和一個(gè)大一。萬(wàn)物成一,各物種之間既形成了相生互發(fā)的對(duì)生關(guān)系,還有了同發(fā)系統(tǒng)新質(zhì)的共生關(guān)系。這個(gè)新質(zhì)是生物圈所有物種同出的,無(wú)疑是以萬(wàn)生一的成果。它分生給了各部分,是以一生萬(wàn)式的回饋。生物圈以萬(wàn)生一和以一生萬(wàn)的持續(xù)相發(fā),有著一與萬(wàn)生生不息的對(duì)轉(zhuǎn)環(huán)升,從而內(nèi)驅(qū)力累進(jìn),超轉(zhuǎn)力疊加,也就于可持續(xù)的超循環(huán)中圈升了自足,周增了完形,呈現(xiàn)了系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在化整生格局。

    生命系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在化整生格式,具有原式意義,可在生物圈向生態(tài)圈的運(yùn)轉(zhuǎn)中可在生態(tài)圈的自然化與存在化的運(yùn)轉(zhuǎn)中,環(huán)升出不同平臺(tái)的整在化、全在化規(guī)律,完聯(lián)出通在化與超在化整生的全景。

    二、一與萬(wàn)萬(wàn)對(duì)轉(zhuǎn)圈升的系統(tǒng)化超在生態(tài)

    生態(tài)的系統(tǒng)化是生命的系統(tǒng)化的升級(jí)版,是發(fā)展了的超在化整生樣式。生命的系統(tǒng)化是基礎(chǔ),生態(tài)的系統(tǒng)化是發(fā)展,兩者在系統(tǒng)化自足與完形的遞進(jìn)里,初成一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化整生機(jī)理。

    生物圈向生態(tài)圈發(fā)展,擴(kuò)展了超旋化疆域,提高了一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的層級(jí),增長(zhǎng)了自足化尺度與完形化格局,升級(jí)出生態(tài)系統(tǒng)的超在化整生質(zhì)地。生態(tài)是生命與處境對(duì)發(fā)同出的綠活存在,憑此生物圈也就可以在開放性的聯(lián)系中與各種層級(jí)的處境圈對(duì)生,環(huán)擴(kuò)周長(zhǎng)出生態(tài)圈,以成系統(tǒng)生發(fā)的超在生態(tài)。生物圈各物種由所處生境托載,為所繞環(huán)境支撐,受所屬背景、遠(yuǎn)景、全景影響,在與多層次處境的相發(fā)里,形成了各種各樣格局的生態(tài)。它們從生物圈的基座上長(zhǎng)出,與一層又一層的處境對(duì)發(fā),自然而然地環(huán)擴(kuò)出了生態(tài)圈。這就有了系統(tǒng)化自足的生態(tài),有了生態(tài)圈的整在化與全在化乃至通在化的整生質(zhì)地。此謂從生命向生態(tài)轉(zhuǎn)升后的系統(tǒng)生發(fā),是謂從生命系統(tǒng)向生態(tài)系統(tǒng)升級(jí)后,所成的超在化整生圖景。

    生態(tài)圈是立體環(huán)升的,更實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在化整生。生物圈一邊自旋生,一邊與包容自己的處境圈對(duì)發(fā)同旋,特別是與其中的生境圈與環(huán)境圈對(duì)發(fā)同旋,增長(zhǎng)出生態(tài)圈四維時(shí)空的自旋生,提升了整在化與全在化以及通在化自足,提升了超在化整生質(zhì)地。四維時(shí)空運(yùn)進(jìn)的生態(tài)圈,是縱橫雙向?qū)ι?,既是萬(wàn)萬(wàn)生一與一生萬(wàn)萬(wàn)的對(duì)轉(zhuǎn)圓發(fā),也是萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生的通聯(lián)環(huán)升,還是萬(wàn)萬(wàn)與一的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn),從而有了立體的超旋化整生。這種圓長(zhǎng)球升的超旋化,顯示出無(wú)限化的趨向,促長(zhǎng)了超在化生態(tài)。

    生命和生態(tài)都形成了系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長(zhǎng)三種超旋化整生樣式。就后者來說,其萬(wàn)萬(wàn)生一與一生萬(wàn)萬(wàn),是生態(tài)的系統(tǒng)生成方式;其萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生,則是生態(tài)的系統(tǒng)生存方式;其萬(wàn)萬(wàn)與一的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn),則是生態(tài)的系統(tǒng)生長(zhǎng)方式。生態(tài)的系統(tǒng)生成已在生物圈向生態(tài)圈的升級(jí)中論及了,現(xiàn)就其系統(tǒng)生存來說,萬(wàn)萬(wàn)數(shù)量的個(gè)別生態(tài)是在生態(tài)圈中整一化存在的,即萬(wàn)萬(wàn)一生的。離開生態(tài)圈,任何個(gè)別生態(tài)都是無(wú)法存活的。一一旋生,則是生態(tài)圈可持續(xù)的良性循環(huán)方式。離開良性循環(huán),生態(tài)圈產(chǎn)生逆循環(huán),就會(huì)一一旋死,生態(tài)圈會(huì)解體,生態(tài)圈和圈內(nèi)的一切個(gè)體,均會(huì)消失。如此,萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生所成的超旋化,成就了生態(tài)的整在化、全在化與通在化,成就了生態(tài)圈系統(tǒng)生存的整生規(guī)律。再就生態(tài)的系統(tǒng)生長(zhǎng)來說,生物圈與其處境中的生境圈、環(huán)境圈、背景圈、遠(yuǎn)景圈、全景圈耦合通旋,是成生態(tài)圈的一一通旋。這一一通旋的系統(tǒng)整生體,與圈中萬(wàn)萬(wàn)數(shù)量的個(gè)別整生體對(duì)發(fā)通轉(zhuǎn),也就在開放式的超旋化中達(dá)成了系統(tǒng)生長(zhǎng),自足性、完形性相應(yīng)提升。這就見出,隨著生命向生態(tài)的圈升,系統(tǒng)生發(fā)的超在化規(guī)律將更為豐富,整生的質(zhì)性將更為深邃。

    筆者起初把整生界定為系統(tǒng)生發(fā),①后將其發(fā)展為完承畢顯大自然潛能的自足生態(tài),②現(xiàn)提煉為一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化生態(tài)。系統(tǒng)化、自然化、存在化生態(tài),各自在一與萬(wàn)、一與天、一與存在的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)里,呈現(xiàn)了無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的生態(tài),成了超在化生態(tài)梯次生長(zhǎng)的樣式。它們總成了無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化生態(tài)的普遍性,會(huì)成了整生的一般規(guī)定。這是筆者在提出整生25年后,③嘗試從生態(tài)美學(xué)最高范式的角度對(duì)它的本質(zhì)所做的小結(jié)性研究。

    三、一與天對(duì)轉(zhuǎn)圈升的自然化超在生態(tài)

    自然化超在生態(tài)是系統(tǒng)化超在生態(tài)的發(fā)展,深化了整生的本質(zhì)。它是超在化生態(tài)的疆界擴(kuò)展與本質(zhì)提升,有著以天生一、以一生天的超在化方式,有著兩者對(duì)旋超轉(zhuǎn)的超在化機(jī)理。較之萬(wàn)與一和萬(wàn)萬(wàn)與一的相轉(zhuǎn),天與一的對(duì)旋,顯現(xiàn)的一與無(wú)窮的對(duì)轉(zhuǎn)圈升,格局更為宏闊,自足性和完形性更為充分,超在化的本質(zhì)更為深遂,超旋化的規(guī)律更為普遍。

    整生的理論平臺(tái)是遞進(jìn)旋升的。生態(tài)系統(tǒng)的超在化本質(zhì)也就成了大自然生態(tài)的超在化本質(zhì)的基座。恩格斯講,“整個(gè)自然界被證明是永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。④老子也說生發(fā)世界的道,“周行而不殆”。⑤地球生態(tài)圈是開放的,與環(huán)繞它的太陽(yáng)系生態(tài)環(huán)境圈是對(duì)生的,與由本星系、本星系團(tuán)、本超星系團(tuán)構(gòu)成的生態(tài)背景圈是對(duì)生的,跟本宇宙生態(tài)遠(yuǎn)景圈是對(duì)生的,跟宇宙系生態(tài)全景圈是對(duì)生的。這就形成了以天生一和以一生天的對(duì)旋超轉(zhuǎn),有了地球生態(tài)向?qū)訉犹煊畹纳桑辛说厍蛏鷳B(tài)的自然化進(jìn)程,有了整生的超在本質(zhì)的自然化提升。

    生態(tài)與自然的對(duì)生,目前應(yīng)有信息的、物質(zhì)的、能量的三種方式,可使雙方相互生成與增長(zhǎng)。各級(jí)天體甚或宇宙乃至宇宙系,向生物生態(tài)圈及其個(gè)體生成。如此一來,生物生態(tài)圈及其個(gè)體為各級(jí)天體乃至宇宙和宇宙系所化育,成為以天生一的成果,再次完承畢顯了大自然的潛能,成為天然化自足的生態(tài),升華了超在化整生的本質(zhì)。也就是說,整生的規(guī)定,從系統(tǒng)化超在的生態(tài)提高為自然化超在的生態(tài),有大自然持續(xù)哺育和提升地球生態(tài)系統(tǒng)的緣由。

    本來,地球生命始祖的生境是由大自然生成的,生命和生態(tài)的自然化也就成了向母體來處的超歸,當(dāng)然順理成章了。生物生態(tài)圈及其個(gè)體通過遺傳的機(jī)制,從生命始祖以及一輩又一輩的祖先那里,承接了大自然優(yōu)厚的饋贈(zèng),有了增長(zhǎng)自然化超在質(zhì)性的基因。憑此先天基礎(chǔ),生物生態(tài)圈和所屬個(gè)體在與天的對(duì)生中,持續(xù)承接了自然進(jìn)化史的成果,承接了生態(tài)進(jìn)化史的成果,承接了社會(huì)發(fā)展史的成果,承接了文明發(fā)展史的成果,成了文明化、社會(huì)化特別是自然化的超在生態(tài)。何謂自然化超在的生態(tài)?與大自然質(zhì)性同一的生態(tài)是也。像個(gè)體的人,是自然的人化的結(jié)晶,通過系統(tǒng)發(fā)育學(xué)習(xí)承接了自然向人生成的一切成果,成為“世界的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”,從而在以天生一的自足化里有了自然化的完形,成了自然化超在的生態(tài)。生態(tài)圈也是由大自然化育而出的,同樣是大自然的生態(tài)化成果,同樣在以天生一中有了自然化的自足與完形,有了自然化超在生態(tài)的整生格局。

    自然的生態(tài)化和自然的人化,均是以天生一的自足化方式,均是形成自然化超在生態(tài)以提升整生本質(zhì)的方式。與此相應(yīng),人的自然化和生態(tài)圈的自然化,則顯示了人向自然的生成以及生態(tài)圈向自然的生成,顯示了以一生天的趨勢(shì)。這就在自然的人化中和自然的生態(tài)化中確證了人的自然化和生態(tài)圈的自然化,增長(zhǎng)了人的自然化和生態(tài)圈的自然化,顯現(xiàn)了自然化超在的發(fā)展規(guī)律。隨著生態(tài)文明的發(fā)展,人類生命和類人生命乃至超人生命的生存活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)有可能在重重天宇中拓進(jìn),天與一的相生,特別是兩者的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)更為直接,自然化的超在生態(tài)當(dāng)會(huì)涌現(xiàn),自然化整生也將更為現(xiàn)實(shí)。

    以天生一與以一生天的對(duì)轉(zhuǎn),使自然的人化和人的自然化對(duì)生,使自然的生態(tài)化和生態(tài)的自然化互發(fā),雙雙達(dá)成良性循環(huán)。這就在一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的提級(jí)中,成就了整生更為深厚遼闊的自足質(zhì)地,涌現(xiàn)了整生全時(shí)空和跨時(shí)空超在化的深邃規(guī)律與本質(zhì)要求。

    四、一與存在對(duì)轉(zhuǎn)圈升的絕對(duì)化超在生態(tài)

    超在化生態(tài)是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。它從系統(tǒng)化生態(tài)出發(fā),經(jīng)自然化生態(tài),抵達(dá)存在化生態(tài),有了超在化整生的遞進(jìn)。存在化生態(tài)的出現(xiàn),完發(fā)了一與無(wú)窮的對(duì)轉(zhuǎn)圈升,意味著整生在對(duì)此在與自在的超越中,在對(duì)整在、全在、通在的跨越中,在對(duì)存在與未在的超脫中,完出了無(wú)限與永在的超在樣式,成為絕對(duì)化超在生態(tài),完形了整生的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。

    存在物與存在對(duì)轉(zhuǎn)圈升,所出的存在化生態(tài)是最充分的一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)環(huán)升的無(wú)限化生態(tài),自足性充分,完形性很好,超在化很強(qiáng),整生度很高。無(wú)窮生一、一生無(wú)窮、無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升,均是增長(zhǎng)超在化生態(tài)的高端格式。一從無(wú)窮來,并向無(wú)窮去,兩者環(huán)轉(zhuǎn)圈升,構(gòu)成了存在物與存在相旋互轉(zhuǎn)的周長(zhǎng)圖景。憑此,一與無(wú)窮的關(guān)系也就可以置換為存在物與存在的關(guān)系;存在化生態(tài)與無(wú)窮化生態(tài)也就可以等值了,也就可以結(jié)合了。存在是無(wú)窮的,有著未在-元在-往在-剛在-正在-仍在-即在-應(yīng)在-將在-未在的回環(huán)無(wú)盡性。這種回環(huán),是謂“通在”。無(wú)窮化的存在,還是自在-被在-它在-整在-自在的回轉(zhuǎn),是謂“全在”。在無(wú)窮與一的對(duì)生圈升中,世界的整在、全在與通在向具體事物生成,是謂“存在生成一”,是謂“存在生成存在物”;也是謂“存在物超越自身,走向了存在,走向了超在”;還是謂存在對(duì)未在的超脫,走向了無(wú)窮化與永在化,抵達(dá)了絕對(duì)化的超在。如此,存在物與存在均成了超在化生態(tài),均長(zhǎng)了整生的質(zhì)性。無(wú)疑,存在物與存在對(duì)生超轉(zhuǎn)的存在化,是典型的一與無(wú)窮對(duì)生超轉(zhuǎn)的路數(shù),是生發(fā)超在化生態(tài)的最高整生格式,呈現(xiàn)了最深邃的整生機(jī)理,涌出了無(wú)限化與永在化的極致整生境界。

    懷特海從具體事物的通在性,顯現(xiàn)了存在化的意味,有了無(wú)窮化的指向,涌出了存在化整生的趣性。他說:“在我的理論中,必須完全放棄‘事物在時(shí)-空中的基本形式是簡(jiǎn)單位置這一概念。在某種意義上講來,每一件事物在全部時(shí)間內(nèi)都存在于所有的地方。因?yàn)槊恳粋€(gè)位置在所有其他位置中都有自己的位態(tài)。因此,每一個(gè)時(shí)-空的基點(diǎn)都反映了整個(gè)世界?!雹賾烟睾UJ(rèn)為每一事物都可以超越此在和自在,從而存在于所有的時(shí)間與地點(diǎn)中,從而存在于它者與它位中,從而流轉(zhuǎn)于整個(gè)世界中,從而完承畢顯了大自然的潛能。這就以此在和自在的通在性與全在性,顯現(xiàn)了存在物走向自足與完形的機(jī)制,顯現(xiàn)了存在物達(dá)成存在化的方式,顯現(xiàn)了存在物達(dá)成無(wú)窮化的機(jī)理,顯現(xiàn)了存在物走向超在化整生的緣由。

    海德格爾通過分析《壺》,揭示了具體事物的它在、全在、通在性內(nèi)涵,于此在和自在的存在化增長(zhǎng)中顯示出無(wú)窮化的態(tài)勢(shì),透露出超在的整生化意味。顯然,他揭示了一條它在、全在、整在、通在向此在和自在生成的途徑,有別于懷特海的存在物走向存在化的路子,然兩者有異曲同工之妙,都是生發(fā)無(wú)窮增長(zhǎng)超在的整生方式。他指出:壺 “在贈(zèng)品之水中有泉。在泉中有巖石,在巖石中有大地的渾然蟄伏。這大地又承受著天空的雨露。在泉水中,天空與大地聯(lián)姻。在酒中也有這種聯(lián)姻。酒由葡萄的果實(shí)釀成,果實(shí)由大地的滋養(yǎng)與天空的陽(yáng)光所生成。在水之贈(zèng)品中,在酒之贈(zèng)品中總是棲留著天空與大地。但是,傾注之贈(zèng)品乃是壺之壺性。故在壺之本質(zhì)中,總是棲留著天空與大地”。②他從“壺里乾坤大,酒中日月長(zhǎng)”中,顯現(xiàn)了壺“棲留”水、泉、巖、大地、天空、雨露、果實(shí)、酒,所包含的它在性、全在性、整在性和通在性,闡釋了壺的超在化整生的本質(zhì)。從兩位哲學(xué)家的論述里,能夠看出整個(gè)世界與存在物的對(duì)轉(zhuǎn),既可以周長(zhǎng)出整在、全在與通在的存在化生態(tài),還可以進(jìn)一步圈升出超越存在的無(wú)限化生態(tài)。

    一與無(wú)窮圓轉(zhuǎn)周升的系統(tǒng)化、自然化、存在化生態(tài),各是相應(yīng)格局的整在化、全在化、通在化生態(tài),自足性、完形性和超在性本就充分,它們?cè)谶f進(jìn)與通轉(zhuǎn)中,形成了超大的整在化、全在化與通在化生態(tài),超在化整生的質(zhì)性也就更為凸顯。最高的超在化生態(tài),是永在化生態(tài)。永在化生態(tài)除了在上述超在化生態(tài)的遞進(jìn)中與總成中呈現(xiàn)外,更在生態(tài)的跨星際與跨天際超旋的存在化中形成。永在化生態(tài)是超越存在與未在以達(dá)恒在的生態(tài)。大自然的自旋生,在宇宙的旋爆-旋脹-旋縮-旋爆中顯示,呈現(xiàn)出宇宙的存在-未在-存在的非線性永在化運(yùn)進(jìn)。生物生態(tài)也可以伴隨大自然的自旋生,形成非線性永在化。恩格斯說,思維著的精神,是地球上最美麗的花朵,當(dāng)其毀滅了,大自然又會(huì)在某個(gè)地方,以同樣的方式把她重造出來。③此謂“生物生態(tài)超越存在所達(dá)成的非線性永在”。除了這種非線性永在,宇宙系里各宇宙的自旋生是交錯(cuò)運(yùn)進(jìn)的。高度智慧化的生物生態(tài)可隨大自然的自旋生不斷地離開旋縮的宇宙,持續(xù)地進(jìn)入旋脹的宇宙,永遠(yuǎn)存活在宜生的宇宙中。這就在跨時(shí)空和超時(shí)空中,超越了既往星球和宇宙的存在,超脫了它們的未在,實(shí)現(xiàn)了無(wú)限化的永在。此謂一和無(wú)窮超轉(zhuǎn),于存在化在與無(wú)窮化的一致中,所成就的絕對(duì)化超在,所生發(fā)的絕對(duì)化整生。

    五、一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在是整生共性

    系統(tǒng)化、自然化、存在化生態(tài),在一與萬(wàn)、一與萬(wàn)萬(wàn)、一與天、一與存在的對(duì)轉(zhuǎn)圈升中,長(zhǎng)全了一與無(wú)窮圓轉(zhuǎn)周進(jìn)的超在化圖式,有了整生的譜系性機(jī)理。

    系統(tǒng)化生態(tài)在系統(tǒng)化生命的基礎(chǔ)上長(zhǎng)出,于一與萬(wàn)萬(wàn)的相轉(zhuǎn)中,增長(zhǎng)出無(wú)窮生一與一生無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化質(zhì)性。就系統(tǒng)來說,有著雙向的無(wú)窮化整生潛質(zhì),這就是無(wú)窮大和無(wú)窮多,還有無(wú)窮小和無(wú)窮少。也就是講,它有著以往、當(dāng)下與未來無(wú)窮的時(shí)空性,有著絕對(duì)的超在化生態(tài)的圖景。就一個(gè)具體的生態(tài)系統(tǒng)而言,它當(dāng)下的存在是有限的,是一個(gè)特殊性和相對(duì)性的存在物,但生成它的存在是無(wú)限的,無(wú)窮的。它是無(wú)窮生出的一,是存在長(zhǎng)出的一,是超在長(zhǎng)出的一。再有,維系它當(dāng)下生態(tài)的存在,以及它參與生發(fā)的當(dāng)下存在,也均是無(wú)限的。它的系統(tǒng)化生存是無(wú)限化的存在使然的。同時(shí),它又是造就存在之無(wú)限的因素,也是造就存在之永在的緣由。還有,它可參與生發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的未來,并置身于其后的一切存在中,置身于整在、通在與全在中,置身于未在中,置身于永在樣式的超在中。如此,它也就成了生發(fā)無(wú)窮的一,生發(fā)存在的一,生發(fā)永在的一,生發(fā)一切超在的一。此之謂“一生無(wú)窮”,有了極致的超在化整生的潛質(zhì)。系統(tǒng)化生態(tài)潛含了一與無(wú)窮周轉(zhuǎn)圓旋的超在化生態(tài),有實(shí)現(xiàn)為絕對(duì)化超在生態(tài)的可能性。

    自然化生態(tài)在一與天的相旋中,成就了一與無(wú)窮的互發(fā)與超轉(zhuǎn),呈現(xiàn)出朝絕對(duì)化超在生態(tài)發(fā)展的向性。天外有天,時(shí)空無(wú)限,也就意味著以天生一和以一生天的對(duì)生,有著一與無(wú)窮對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)的效能。智慧生態(tài)圈是無(wú)窮化的大自然通成的,是無(wú)窮生一的結(jié)果,其在仰望星空中,與巡天遙看里,有了一生無(wú)窮的訴求。就地球智慧生命來說,恒星系是天,星系、星系團(tuán)、超星系團(tuán)是天外之天,宇宙是周天,宇宙系是無(wú)窮之天。當(dāng)天態(tài)文明鼎盛時(shí),智慧生命憑借航天科技游天,環(huán)游天外之天與無(wú)窮之天,使重重天宇成為有機(jī)化的自然,也就在以一生天中,同時(shí)顯現(xiàn)了一生無(wú)窮的超在化整生理想。

    智慧生態(tài)圈環(huán)游無(wú)窮之天,環(huán)長(zhǎng)無(wú)窮化的有機(jī)之天,環(huán)聯(lián)無(wú)窮化的有機(jī)之天與無(wú)機(jī)之天。這就把以一生天和一生無(wú)窮統(tǒng)一起來了,走向了極致的超在化整生。有機(jī)化的無(wú)窮之天又生長(zhǎng)了提升了智慧生態(tài)圈。這就在大自然的自旋生里,既達(dá)成了以一生天和以天生一的對(duì)轉(zhuǎn),也實(shí)現(xiàn)了一生無(wú)窮與無(wú)窮生一的超旋,從而把自然化生態(tài)的超在質(zhì)性與無(wú)窮化生態(tài)的超在質(zhì)性很好地統(tǒng)一起來了,把自然化的超在生態(tài)提升至無(wú)窮化的超在生態(tài)當(dāng)中了。有了這種持續(xù)的對(duì)生與無(wú)盡的超旋,即生態(tài)存在化與存在生態(tài)化的對(duì)旋超轉(zhuǎn),生態(tài)存在提升了,整生存在涌現(xiàn)了。至此,無(wú)窮與一對(duì)發(fā)圈升的絕對(duì)化超在生態(tài),即超越存在與超脫未在的永在化生態(tài),作為整生的本質(zhì)規(guī)定,既有了普遍的意義,也成了生態(tài)、自然、存在的最終目的。

    概言之,無(wú)窮與一對(duì)發(fā)圈升所出的超在,像基因一樣在生命與生態(tài)的系統(tǒng)化、自然化、存在化中生長(zhǎng),在一與萬(wàn)、一與萬(wàn)萬(wàn)、一與天、一與存在的相轉(zhuǎn)周進(jìn)中提升,成為整生的要素與組織、關(guān)系與結(jié)構(gòu)、規(guī)定與質(zhì)性、機(jī)理與機(jī)制、規(guī)律與規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)與模型、價(jià)值與效應(yīng)。自足是超在的尺度,完形是超在的樣態(tài),一與無(wú)窮相發(fā)永轉(zhuǎn)的超旋化是超在的機(jī)理,它們使超在從相對(duì)走向絕對(duì),使超在走向永在,凸顯了整生可持續(xù)生發(fā)的緣由。

    結(jié) 語(yǔ)

    在傳統(tǒng)哲學(xué)中,存在物與存在是相互生發(fā)和相互包含的關(guān)系,由此形成了具體與抽象、特殊與普遍、個(gè)別與一般、有限與無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一模型。在一與無(wú)窮對(duì)發(fā)圈升的整生化規(guī)程里,個(gè)別存在增長(zhǎng)為一般存在,一般存在升華出超在。超在轉(zhuǎn)而統(tǒng)攝了個(gè)別存在與一般存在的對(duì)立統(tǒng)一,統(tǒng)攝了存在物與存在的相生互長(zhǎng),統(tǒng)攝了對(duì)立雙方或各方的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn),是成生態(tài)辯證法超在化的圓進(jìn)球升模型。

    在生態(tài)辯證法的規(guī)約下,生物圈和生態(tài)圈系統(tǒng)化、自然化、存在化的超旋,以與大自然的自旋生同運(yùn)為目的。它們來于和歸于大自然的自旋生,在全時(shí)空、跨時(shí)空和超時(shí)空的通旋超轉(zhuǎn)里,超越了此在與自在,超越了整在、全在與通在,跨越了存在,超脫了未在,抵于無(wú)限與永在。這就完形了超在化生態(tài),是成絕對(duì)的超在化整生格局,有別于宗教彼岸生發(fā)此岸、此岸回歸彼岸的循環(huán)式超在說。

    責(zé)任編輯:胡穎峰

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