啟蒙，應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上

曾永成

［摘 要］王治河和樊美筠的重要著作《第二次啟蒙》勾勒的未來(lái)藍(lán)圖，可以說(shuō)是一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施綱要。第一次啟蒙對(duì)理性的高揚(yáng)，在科學(xué)和工業(yè)的推動(dòng)下導(dǎo)致人類中心主義傾向，以致把自然界視為征服對(duì)象，造成嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題；第二次啟蒙是對(duì)第一次啟蒙的啟蒙，強(qiáng)調(diào)整合思維在理性中應(yīng)有的本體地位，其思想基礎(chǔ)是從懷特海過(guò)程哲學(xué)出發(fā)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。應(yīng)當(dāng)深入理解馬克思關(guān)于人與自然界關(guān)系的思想，在重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義的同時(shí)在科學(xué)的基礎(chǔ)上推進(jìn)東西方文化的整合。思維離不開(kāi)抽象，必須警惕抽象思維對(duì)整體的屏蔽，美和藝術(shù)有助于抵抗抽象的魔障。由于人們對(duì)世界整體性的認(rèn)識(shí)和探究是一個(gè)無(wú)窮盡的過(guò)程，對(duì)絕對(duì)真理的把握也只是一個(gè)逐漸接近的過(guò)程，這就決定了啟蒙永遠(yuǎn)在路上。

［關(guān)鍵詞］第二次啟蒙；整體性；自然向人生成；生態(tài)邏輯

王治河和樊美筠的重要著作《第二次啟蒙》早在2011年就已出版。該書(shū)從以過(guò)程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義出發(fā)，對(duì)第一次啟蒙，即18世紀(jì)主要由法國(guó)“百科全書(shū)派”思想家開(kāi)啟的啟蒙運(yùn)動(dòng)及其歷史實(shí)踐，進(jìn)行了深入的清理和反思。該書(shū)將第一次啟蒙的局限性初步概括為以下七點(diǎn)：對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度；對(duì)他者的種族主義立場(chǎng)；對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義姿態(tài)；對(duì)科學(xué)的盲目崇拜；對(duì)理性的過(guò)分迷信；對(duì)自由的單向度闡釋；對(duì)民主的均質(zhì)化理解。①針對(duì)這些局限性，他們提出了第二次啟蒙的一些基本理念與核心價(jià)值。該書(shū)通過(guò)對(duì)“道義民主”“厚道科學(xué)”“深度自由”“有機(jī)教育”“和者生存”“互補(bǔ)并茂”，以及“建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義”“后現(xiàn)代有情法”“后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”“后現(xiàn)代商道”“后現(xiàn)代人權(quán)”“后現(xiàn)代綠色生活方式”等概念的理論闡釋和實(shí)踐設(shè)計(jì)，勾勒了第二次啟蒙的未來(lái)藍(lán)圖，可以說(shuō)是一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施綱要。作為對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和全方位的建設(shè)性籌劃，第二次啟蒙乃是關(guān)系歷史進(jìn)程和人類命運(yùn)的極其重大的課題。在如此深接地氣的建設(shè)性意見(jiàn)中，貫穿了可貴的歷史擔(dān)當(dāng)精神和腳踏實(shí)地的責(zé)任感，實(shí)在令人感佩。

王治河等提出的“第二次啟蒙”，其思想基礎(chǔ)是從懷特海出發(fā)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義。筆者剛剛經(jīng)歷了對(duì)懷特海過(guò)程哲學(xué)的美學(xué)解讀，不期然而生發(fā)出一個(gè)想法：?jiǎn)⒚?，?yīng)該永遠(yuǎn)在路上。

一

作者在序中指出：“第二次啟蒙就是大時(shí)代對(duì)大智慧、大思路的呼喚，它呼喚一種高瞻遠(yuǎn)矚的整合思維，它讓我們重新思考生命中久已忘懷的意義及方向感。這是一種有底氣的啟蒙。”①應(yīng)該說(shuō)，整合思維正是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)理性主義所失落的本應(yīng)有的靈魂。

作為對(duì)第一次啟蒙的再啟蒙，首先是要解開(kāi)兩百多年的啟蒙對(duì)理性自身的屏蔽。它絕不是要否定理性精神，也不是像某些思潮那樣要用感性主義取代理性主義，而是要重啟整合思維在理性中應(yīng)有的根本或本體的地位，喚醒理性應(yīng)有的靈魂。無(wú)論是作為建設(shè)性后現(xiàn)代思想中心的生態(tài)觀念，還是被視為深生態(tài)學(xué)的懷特海過(guò)程哲學(xué)，都把整體性作為認(rèn)識(shí)世界的基點(diǎn)。生態(tài)思維在事物與環(huán)境的整體關(guān)聯(lián)中認(rèn)識(shí)和把握事物，特別重視環(huán)境對(duì)事物的整體性影響。對(duì)這個(gè)“環(huán)境”的認(rèn)識(shí)，在懷特海那里已經(jīng)明確達(dá)到了宇宙的視域。懷特海把作為原初現(xiàn)實(shí)實(shí)有的宇宙整體視為至大無(wú)外、至高無(wú)上的終極存在，萬(wàn)事萬(wàn)物的生成和創(chuàng)進(jìn)都在這個(gè)終極因的作用之下，這無(wú)疑為現(xiàn)代整合思維提出了最為廣闊而幽深的整體觀念。

其實(shí)，對(duì)具體整體性的重視早在黑格爾哲學(xué)中就已存在，但是他的“具體”概念只是一種精神的存在。馬克思把自然界看作包括人在內(nèi)的整體，突出了世界整體的生成性質(zhì)，后來(lái)又明確指出“從抽象上升到具體”才是科學(xué)正確的思維道路，并強(qiáng)調(diào)要在關(guān)系中考察事物的性質(zhì)。但是，17世紀(jì)以來(lái)在理性主義推動(dòng)下，隨著科學(xué)和工業(yè)化的迅猛發(fā)展，與整體思維對(duì)立的抽象思維占據(jù)統(tǒng)治地位?！秵⒚赊q證法》的作者在論及“啟蒙”的概念時(shí)說(shuō)：“每一個(gè)企圖摧毀自然界強(qiáng)制的嘗試，都只會(huì)在自然界受到摧毀時(shí)，更加嚴(yán)重地陷入自然界的強(qiáng)制中。歐洲文明就是沿著這個(gè)途徑過(guò)來(lái)的。啟蒙的工具——抽象與它們的客體的關(guān)系，就像抽象徹底消除掉它的概念的命運(yùn)一樣被徹底消除了。”②由于抽象，世界被分解和割裂，首先是自然界的整體被肢解為各種有用的元素和部分。這樣一來(lái)，世界就成了無(wú)數(shù)“實(shí)體”的機(jī)械組合甚至堆積。人們對(duì)世界和事物的認(rèn)識(shí)陷入懷特海所說(shuō)的“抽象的具體性誤置的謬誤”之中。在這樣一種破碎割裂而紛亂湊合的世界景象里，事物的整體關(guān)聯(lián)被淹沒(méi)，宇宙整體的神性被祛魅，于是就有了“上帝死了”乃至“人也死了”的悲嘆。

繼杜威之后，懷特海對(duì)17世紀(jì)以后科學(xué)思維的抽象傾向及其后果的批判更為深刻和尖銳。杜威從經(jīng)驗(yàn)與自然的連續(xù)性中揭示自然界的整體性關(guān)聯(lián)和生成性價(jià)值，懷特海更指出世界生成過(guò)程中的整體效應(yīng)及由此而生成的原初的審美價(jià)值。這個(gè)整體是具有差異性的個(gè)體事物的合生，是多樣性的統(tǒng)一，是具有自我生成機(jī)能的有機(jī)存在。正是整體性的這種被復(fù)雜性理論稱為“涌現(xiàn)”（其實(shí)在此之前海德格爾就已提出與“系統(tǒng)存在”相聯(lián)系的“涌現(xiàn)”概念）的深刻作用，才有了世界向美而生的自我創(chuàng)進(jìn)。世界存在的有機(jī)性和生命，本來(lái)就具有整體性合生的創(chuàng)造性機(jī)能?；謴?fù)和確立現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下的整體思維在理性中的至上地位，就是第二次啟蒙的首要課題和任務(wù)。

然而，世界的整體性卻并不容易認(rèn)識(shí)和把握。我們只能在這個(gè)世界的各種構(gòu)成因素及其相互關(guān)聯(lián)中不斷拓寬視野和深化認(rèn)識(shí)，把整合思維螺旋形地加以提升。這個(gè)進(jìn)程，就是原本模糊的整體性逐漸顯現(xiàn)、被蒙蔽的整體性逐漸敞亮的過(guò)程。在這個(gè)進(jìn)程中的探究是無(wú)窮無(wú)盡的，因此，啟蒙應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上。

二

霍克海默和阿多爾諾的《啟蒙辯證法》揭示了理性主義啟蒙走向自我異化的嚴(yán)峻事實(shí)，認(rèn)為這實(shí)際上是一個(gè)不倦的自我毀滅的過(guò)程。為了反抗對(duì)自然界的強(qiáng)制而提出的啟蒙，最終陷入對(duì)自然界更加橫暴的強(qiáng)制并導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。這個(gè)結(jié)果使人清醒地意識(shí)到，第一次啟蒙以理性取代神意，其對(duì)理性的高揚(yáng)，在科學(xué)和工業(yè)的推動(dòng)下導(dǎo)致人類中心主義的傾向，以致把自然界視為征服對(duì)象。啟蒙的異化造成的生態(tài)問(wèn)題，引起人們對(duì)人與自然界關(guān)系和人在宇宙中位置的持續(xù)而深刻的反思，此乃理性的一次根本性的覺(jué)悟。在?？藸柼岢觥吧鷳B(tài)學(xué)”觀念以后經(jīng)歷了整整一個(gè)世紀(jì)，在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的警示下，這種終極性的反思才逐漸成為人類越來(lái)越廣泛的理性自覺(jué)。

應(yīng)該說(shuō)，這種反思在康德的時(shí)代就已開(kāi)始?？档聫摹靶窃普f(shuō)”感悟到宇宙自我生成的觀念，并以為這是“自然向人生成”的具有客觀目的的進(jìn)程。另一位德國(guó)思想家赫爾德對(duì)此也有明確的認(rèn)識(shí)，勾畫(huà)了世界自我生成的基本輪廓。但是，這種自然生成論最后在黑格爾的精神生成論體系中失去了現(xiàn)實(shí)的生命。在黑格爾那里，現(xiàn)實(shí)的人的生成過(guò)程被抽象為精神的生成過(guò)程，自然界也是其生成的一個(gè)必然階段。但是，他最終僅僅把自然界看作對(duì)精神的束縛和異化，且在對(duì)精神的絕對(duì)抽象中把它與自然界對(duì)立起來(lái)。1844年，年僅26歲的馬克思接續(xù)了康德的反思，認(rèn)為歷史只是自然界生成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)階段，明確指出了人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系，肯定了自然界對(duì)于人的生成性關(guān)聯(lián)。在馬克思的共產(chǎn)主義觀念中，人與自然界關(guān)系的和解成為 “歷史之謎”的兩大基本內(nèi)容之一。馬克思的戰(zhàn)友恩格斯通過(guò)對(duì)“自然辯證法”的論述，更充分地展開(kāi)了關(guān)于人與自然界之間生成性關(guān)聯(lián)的思想，為正確認(rèn)識(shí)人與自然界的關(guān)系作出了最明確而科學(xué)的哲學(xué)說(shuō)明，使馬克思的自然主義與人本主義相統(tǒng)一的自然史觀得以敞亮。應(yīng)該說(shuō)，針對(duì)啟蒙主義的自我異化而進(jìn)行的再啟蒙自此就已開(kāi)始。遺憾的是，又經(jīng)歷了近百年的曲折，馬克思和恩格斯這一具有再啟蒙意義的思想才逐漸突破種種有意無(wú)意的遮蔽，但是仍然遠(yuǎn)未得到深入到位的理解和應(yīng)有的重視。

馬克思和恩格斯的自然史觀把人類歷史包括在內(nèi)，具有深刻而重要的生態(tài)思想內(nèi)涵。馬克思關(guān)于人是自然的一部分、人首先是自然存在物以及人是“類存在物”的觀點(diǎn)，關(guān)于一切事物都是對(duì)象性存在的觀點(diǎn)，關(guān)于實(shí)踐的主體性應(yīng)以對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，關(guān)于“自然界的人的本質(zhì)”觀點(diǎn)，關(guān)于“與人無(wú)關(guān)的自然界對(duì)于人就是無(wú)”的觀點(diǎn)，以及恩格斯關(guān)于人是自然界的自我意識(shí)和人的整體與部分的觀點(diǎn)等等，都沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，或者沒(méi)有得到正確的闡釋。對(duì)馬克思、恩格斯唯物史觀及其核心范疇“實(shí)踐”的闡釋，也變成了脫離自然之根的抽象框架，因此抹殺了其生態(tài)本性。

從馬克思和恩格斯著作的文本出發(fā)，可以看到他們對(duì)資本主義的批判包括了那種把自然界僅僅視為可用資源而加以占有和消耗的掠奪傾向。其中對(duì)拉薩爾關(guān)于“勞動(dòng)是一切文化和財(cái)富的唯一源泉”的觀點(diǎn)的尖銳批判，更突出了自然界作為文化和財(cái)富的原初源泉的意義。更為重要和深刻的是，他們把自然界看作一個(gè)自我生成的整體，而人只是其中的一個(gè)部分。對(duì)此，恩格斯特別指出：“整體和部分在有機(jī)的自然界中已經(jīng)是不夠用的范疇了。種子的萌發(fā)——胚胎和生出來(lái)的動(dòng)物，不能看作是從‘整體中分出來(lái)的‘部分，這是錯(cuò)誤的解釋。只是在尸體中才有部分。”①用這樣的觀念來(lái)看待自然界這個(gè)整體，萬(wàn)事萬(wàn)物都是從這個(gè)整體生出來(lái)的有生命的活的存在。正因?yàn)樽匀唤邕@個(gè)整體具有有機(jī)性，它才能自我生成，才能生成出人，并作為精神活動(dòng)的“前史”生成出現(xiàn)實(shí)的精神。從整體上看，自然界就是一個(gè)有機(jī)的存在。應(yīng)該說(shuō)，馬克思和恩格斯本來(lái)就是有機(jī)-過(guò)程哲學(xué)潮流中極其重要的思想家，他們的哲學(xué)乃是有機(jī)-過(guò)程哲學(xué)的一種極為重要的理論形態(tài)。生態(tài)現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，恩格斯關(guān)于有機(jī)體中整體與部分關(guān)系的論述是唯物辯證法的重要內(nèi)容。

在這里，懷特海的有機(jī)宇宙論彰顯出獨(dú)特的理論意義。以懷特海的機(jī)體-過(guò)程哲學(xué)為參照來(lái)看馬克思、恩格斯“自然界生成為人”即“自然向人生成”的自然整體觀，就能夠更加明確和深入地認(rèn)識(shí)其關(guān)于自然界整體的有機(jī)性和過(guò)程性的思想，重視其關(guān)于世界的自我生成性的深刻揭示。有了懷特海這個(gè)參照，馬克思恩格斯思想對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明的偉大意義可以更加清晰地彰顯出來(lái)。

要重新認(rèn)識(shí)馬克思和恩格斯的自然史觀，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的生態(tài)本質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系以及人作為自然界的自我意識(shí)的地位與意義，且需要虛心謹(jǐn)慎的態(tài)度和不倦探究的努力。深入全面地探究馬克思和恩格斯勾畫(huà)的世界自我生成的整體圖景，具體考察其幽微之處，也是一個(gè)對(duì)“被遮蔽的馬克思”不斷啟蒙的過(guò)程。由于這種啟蒙極端重要且十分艱難，它應(yīng)該是永遠(yuǎn)在路上。

三

更為重要的是，馬克思和恩格斯對(duì)資本主義的尖銳批判，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)更具有直接的實(shí)踐意義。

當(dāng)今世界，“資本邏輯”與“生態(tài)邏輯”的矛盾至為尖銳。資本邏輯以資本增殖為核心目標(biāo)，為達(dá)目的甚至不惜破壞生態(tài)。而生態(tài)邏輯首先強(qiáng)調(diào)的就是自然界的有機(jī)關(guān)聯(lián)和整體性，其基本內(nèi)涵就是自然界中部分與部分、部分與整體之間的互動(dòng)共生的有機(jī)關(guān)系，追求的是生態(tài)關(guān)系的平衡、優(yōu)化和永續(xù)。兩者的矛盾造成了現(xiàn)實(shí)中生態(tài)問(wèn)題的種種緊張和糾結(jié)，人類所面臨的空前的生態(tài)危機(jī)主要來(lái)源于此。在某種意義上可以說(shuō)，資本邏輯還只是動(dòng)物性的生存邏輯，而不是真正人的生存邏輯。資本邏輯主宰下的社會(huì)還只是“真正人的歷史的史前史”。我們看到，隨著社會(huì)的進(jìn)步，在一些社會(huì)性發(fā)展較為充分的國(guó)家，這種矛盾得到緩和，甚至呈現(xiàn)出相互平衡和良性互動(dòng)的趨勢(shì)，生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境能夠較好地相互適應(yīng)。

差不多一個(gè)半世紀(jì)之前，針對(duì)資本主義盲目生產(chǎn)因只顧資本邏輯而造成的對(duì)自然界的破壞，恩格斯曾經(jīng)明確指出：“只有一個(gè)有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)生產(chǎn)組織，才能在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像生產(chǎn)一般曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。”①恩格斯說(shuō)的“計(jì)劃”，應(yīng)該不只是調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的關(guān)系，根據(jù)他要求生產(chǎn)必須尊重自然規(guī)律的思想，這種計(jì)劃還應(yīng)該包括生產(chǎn)和消費(fèi)與自然生態(tài)相互關(guān)系的協(xié)調(diào)。20世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)踐中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有體現(xiàn)恩格斯的本意，在產(chǎn)、供、銷等各方面的信息極不準(zhǔn)確且無(wú)法即時(shí)收集、傳遞和反饋的情況下，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只能是主觀妄斷的“長(zhǎng)官意志”。隨著信息科學(xué)的高度發(fā)展和社會(huì)管理水平的提高，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的合理調(diào)控應(yīng)該可以逐步符合生態(tài)的邏輯。這種調(diào)控在廣度、深度和精準(zhǔn)度等方面的推進(jìn)，不僅會(huì)極大地減少資源消耗、降低生態(tài)成本、遏制生產(chǎn)過(guò)剩、提高生產(chǎn)的社會(huì)效益，也必然會(huì)在資本邏輯與生態(tài)邏輯之間發(fā)揮越來(lái)越積極的協(xié)調(diào)作用。由生態(tài)文明的大趨勢(shì)所決定，這種基于生態(tài)保護(hù)和優(yōu)化的計(jì)劃調(diào)控，也會(huì)逐漸與資本邏輯達(dá)成和解。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)還有賴于政治、倫理、教育和文化等各種因素的綜合力量。如果從《第二次啟蒙》所闡述的“深度自由”即有責(zé)任的自由的概念來(lái)理解“自由經(jīng)濟(jì)”，這樣的自由經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃性調(diào)控也應(yīng)該是互補(bǔ)的。發(fā)生在自然界中的自發(fā)的生態(tài)調(diào)節(jié)，在人這里應(yīng)該成為自覺(jué)的生態(tài)化實(shí)踐，以避免各種人為的生態(tài)災(zāi)難。

這種自覺(jué)的宏觀生態(tài)調(diào)控是一種對(duì)社會(huì)生產(chǎn)整體效應(yīng)的控制，它本來(lái)就是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)管理生態(tài)化的重要內(nèi)容，因此也應(yīng)為“第二次啟蒙”所重視。中國(guó)的新發(fā)展理念，可以說(shuō)在整體上體現(xiàn)了這種精神。當(dāng)然，鑒于過(guò)去高度集權(quán)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的深刻教訓(xùn)，遵循社會(huì)生產(chǎn)的自然規(guī)律的生態(tài)調(diào)控毫無(wú)疑義必須高度科學(xué)化和人本化。這種調(diào)控機(jī)制的建立將是一個(gè)極為復(fù)雜而且艱巨的過(guò)程。其間，不僅資本邏輯與生態(tài)邏輯的矛盾和對(duì)抗會(huì)造成各種各樣的相互屏蔽，而且市場(chǎng)的自由經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展愿景之間也會(huì)因?yàn)榉N種糾結(jié)而造成難以預(yù)料的相互屏蔽。從人類命運(yùn)共同體觀念的高度揭示這種種屏蔽，正確認(rèn)識(shí)其中的復(fù)雜矛盾，協(xié)調(diào)好彼此的關(guān)系，促進(jìn)兩者的良性互動(dòng)，并且逐步使生態(tài)邏輯居于主導(dǎo)地位，也是一個(gè)需要不斷啟蒙的過(guò)程。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，啟蒙也應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上。

四

《第二次啟蒙》的作者說(shuō)：“如果按照柯布博士所預(yù)言的，‘生態(tài)文明的希望在中國(guó)的話，那么我們則要說(shuō)，第二次啟蒙的希望在中國(guó)。因?yàn)橹袊?guó)具有實(shí)現(xiàn)第二次啟蒙的深厚的政治和文化基礎(chǔ)?！睂?duì)此，他們清醒地指出：“在欣賞中國(guó)和中國(guó)文化的同時(shí)，我們也并不茍同‘中國(guó)文化拯救世界說(shuō)?！瓕?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行‘浪漫化固然容易吸引眼球，博得好感，但這種浪漫化既無(wú)視在過(guò)去的上千年里它給中國(guó)人民帶來(lái)的眾多苦難以及中國(guó)在近代的積弱，更無(wú)助于現(xiàn)代生活中種種不幸的認(rèn)真解決。”①這個(gè)難得的清醒認(rèn)識(shí)，意味著在世界看好中國(guó)文化對(duì)于生態(tài)文明的意義的時(shí)候，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是其中生態(tài)文化的內(nèi)容，也存在著啟蒙的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體上屬于前現(xiàn)代化的古典文化范疇，其對(duì)世界和宇宙的整體性認(rèn)識(shí)多是直觀的感悟。盡管其中有許多與現(xiàn)代科學(xué)相互融通的地方，但并沒(méi)有經(jīng)過(guò)西方現(xiàn)代科學(xué)那樣的分析性深化的過(guò)程。這使人想起恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)希臘人的整體自然觀所作的論述。恩格斯說(shuō)：“在希臘人那里——正是因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有進(jìn)步到對(duì)自然界進(jìn)行肢解、分析——自然界還被當(dāng)作整體、從總體上來(lái)進(jìn)行觀察。自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系還沒(méi)有從細(xì)節(jié)上加以證明，這種聯(lián)系對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)是直觀的結(jié)果。這正是希臘哲學(xué)的缺陷所在?！雹谙ＥD哲學(xué)的這些缺陷，自17世紀(jì)以來(lái)逐步在科學(xué)發(fā)展中得到彌補(bǔ)。像懷特海等哲學(xué)家的有機(jī)宇宙論體現(xiàn)的整體自然觀已經(jīng)吸取了現(xiàn)代科學(xué)的成果，對(duì)自然界的自我生成過(guò)程進(jìn)行了空前深入而細(xì)致的論述。從歷史發(fā)展和生態(tài)科學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)古代和西方現(xiàn)代兩種宇宙整體觀的具體內(nèi)涵及其實(shí)踐意義不可同日而語(yǔ)。清醒地認(rèn)識(shí)和彌補(bǔ)“細(xì)節(jié)上的缺陷”，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極為重要的啟蒙。這是因?yàn)?，恩格斯所說(shuō)的“細(xì)節(jié)上的證明”，直接關(guān)系到這些思想的科學(xué)性和實(shí)踐性。即使像“和而不同”這樣寶貴的觀念，也需要用現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)加以科學(xué)性的闡釋，深入揭示差異性和多樣性對(duì)于“和”的意義，進(jìn)而把“和”從協(xié)調(diào)和諧引向積極的協(xié)同合作，以實(shí)現(xiàn)協(xié)作創(chuàng)進(jìn)的自我生成進(jìn)程。懷特海對(duì)和諧的能動(dòng)進(jìn)取內(nèi)涵的論述，就可以提供重要的啟示?！耙虼酥剩c西方中心主義色彩濃郁的第一次啟蒙一邊倒，只擁抱西方文化不同，第二次啟蒙則既向東方開(kāi)放，也向西方開(kāi)放。它是東西最優(yōu)秀智慧的創(chuàng)造性整合?！雹鄞四死硭?dāng)然的現(xiàn)代意識(shí)和科學(xué)態(tài)度。

《第二次啟蒙》的作者指出：“在建設(shè)性后現(xiàn)代思想家看來(lái)，當(dāng)今世界迫切需要一種高遠(yuǎn)的整合精神，需要一種能把各種零碎知識(shí)整合為一種綜合遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)說(shuō)”；“我們認(rèn)為以懷特海的過(guò)程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義就代表了這樣一種哲學(xué)。因?yàn)檫^(guò)程哲學(xué)提出了一種全新的觀照世界的視野，一種理解世界的新思路，也就是用一種動(dòng)態(tài)的眼光，從有機(jī)和諧的角度看待世界”。①懷特海自己就曾說(shuō)過(guò)，他的哲學(xué)與中國(guó)古代的“天道”觀相通。而且，他的有機(jī)宇宙論作為“思辨的形而上學(xué)”已經(jīng)注入了許多現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)涵，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，使之得到科學(xué)化的改造和深化，乃是一個(gè)重要的參照。

不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化，理性對(duì)感性的規(guī)范成為無(wú)情的壓抑和嚴(yán)苛的桎梏，使本來(lái)具有深刻生態(tài)內(nèi)涵的天道觀被主要引向內(nèi)心世界的道德修煉，而未能真正推進(jìn)對(duì)外部世界的科學(xué)探究。這種早熟的文化還存在著人的個(gè)性未能充分發(fā)育和自由發(fā)展的問(wèn)題，出現(xiàn)少年老成甚至未老先衰等現(xiàn)象。未經(jīng)科學(xué)洗禮的天道觀甚至蛻化為落后的天命觀，在道德說(shuō)教和禮樂(lè)手段的輔助下，成為固化等級(jí)體制的凝固劑和潤(rùn)滑劑。這顯然是與現(xiàn)代科學(xué)和民主精神相對(duì)立的。在今天，用現(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)和哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的深入闡釋，乃是十分重要的任務(wù)。否則，即便中國(guó)傳統(tǒng)宇宙整體觀中本就蘊(yùn)含的生態(tài)思維，也難以發(fā)揮更廣泛的實(shí)踐作用。

為了在中西古今文化的整合中更加富有成效地實(shí)現(xiàn)這種啟蒙，我們還需要作更加全面而深入的努力。以現(xiàn)代科學(xué)為中介的中西文化的融合，也會(huì)是一個(gè)隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷啟蒙的過(guò)程。為了把文化自信建立在科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上，啟蒙也應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上。

五

我們說(shuō)啟蒙應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上，還有一個(gè)根本的認(rèn)識(shí)論上的原因，那就是我們的理性必須不斷突破因抽象而造成的兩難境地：一方面理性必須運(yùn)用抽象這個(gè)思維利器去解剖對(duì)象、分析事物，另一方面抽象又是認(rèn)識(shí)對(duì)象具體整體存在的魔障。

柯布在為《第二次啟蒙》寫(xiě)的序中說(shuō)：“懷特海之哲學(xué)則可為解決西方第二次啟蒙之鑰匙?！雹趹烟睾?duì)工業(yè)化弊端的批判，就是從科學(xué)所造成的抽象思維開(kāi)始的。沒(méi)有抽象就沒(méi)有思維，沒(méi)有抽象思維也就不會(huì)有科學(xué)。問(wèn)題在于，在啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下興起的科學(xué)，慣于把世界分門別類地加以分析研究，這就常常把抽象誤認(rèn)為具體，把事物都變成抽象的存在，于是實(shí)體思維盛行。這種抽象屏蔽了事物和世界的具體性和整體關(guān)聯(lián)，也就失落了世界的有機(jī)性，也即懷特海所說(shuō)的“抽象的具體性誤置的謬誤”。但是，事物和世界的具體整體對(duì)于人的意識(shí)和理性始終是一個(gè)模糊而幽深的存在。人們的認(rèn)識(shí)再具體，也不能排除抽象，只是抽象的程度不同而已。正因如此，杜威認(rèn)為對(duì)明確性的尋求只能是一個(gè)不斷探究的過(guò)程，任何明確性都因其抽象性而造成某種屏蔽。熟知并非真知，說(shuō)的也是這個(gè)道理。懷特海專門寫(xiě)了一本《觀念的冒險(xiǎn)》，一再告知世人，人類理性中產(chǎn)生的一切觀念都帶有冒險(xiǎn)的性質(zhì)，因?yàn)檫@些觀念往往并不一定符合世界的最深的真實(shí)。

其實(shí)，人類理性的這種局限性早已被康德明確指出。康德把進(jìn)入人的經(jīng)驗(yàn)的事物稱為“現(xiàn)象”，認(rèn)為在現(xiàn)象背后還有尚未被認(rèn)識(shí)乃至不能被認(rèn)識(shí)的“物自體”（物自身）。也就是說(shuō)，世界存在著人所不可盡知的一面——無(wú)論認(rèn)識(shí)如何深入，人們得到的都只是經(jīng)過(guò)抽象的現(xiàn)象，而對(duì)象總還存在著被這些現(xiàn)象所遮蔽的東西。在這里，現(xiàn)象作為對(duì)對(duì)象的抽象，成了認(rèn)識(shí)物自體的“魔障”。理性可以一層一層撥開(kāi)魔障，但不能完全消除這個(gè)魔障，因?yàn)樗荒軕{借知性這個(gè)抽象分析的工具去認(rèn)識(shí)對(duì)象，而進(jìn)一步從抽象上升到具體的綜合，這一思維過(guò)程總是以這些抽象的結(jié)果為材料的。因此，無(wú)論認(rèn)識(shí)所達(dá)到的具體是何等全面而細(xì)致，為理性所把握的具體仍然是對(duì)對(duì)象的某種程度的抽象。這個(gè)理性具體作為現(xiàn)象，在它的背后總還存在著一個(gè)未被理性所把握的物自體，一個(gè)幽微而深邃的未知世界。誠(chéng)如斯賓諾莎所說(shuō)，一切規(guī)定都是否定。因?yàn)槿魏我?guī)定都只是某種抽象，而任何真實(shí)的存在都是許多規(guī)定性的統(tǒng)一。

懷特海對(duì)“抽象的具體性誤置”這個(gè)認(rèn)識(shí)論謬誤的揭露說(shuō)明，任何已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)都可能同時(shí)又是遮蔽。宇宙和地球作為人類的生命家園和精神家園，具有無(wú)限的廣度、深度和復(fù)雜性。對(duì)此，我們必須報(bào)以虔誠(chéng)的敬畏之心。真正清醒的理性，應(yīng)該正視和深知人類理性天生的局限性，隨時(shí)警惕抽象這個(gè)認(rèn)識(shí)“魔障”可能造成的屏蔽和誤導(dǎo)。

為了彌補(bǔ)和糾正對(duì)理性可能的屏蔽和誤導(dǎo)，懷特海、杜威和海德格爾都特別重視詩(shī)人、藝術(shù)和美學(xué)的作用。他們認(rèn)為，正是一些詩(shī)人還在尋找和歌唱著被科學(xué)的抽象撕裂和分割了的世界整體，因?yàn)樗麄兯娗榈拿谰褪沁@整體精神發(fā)出的信息。懷特海告訴我們，哲學(xué)應(yīng)保持自己的詩(shī)意，應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)世界向美生成的合生創(chuàng)造的本性，正是世界原初的審美性才蘊(yùn)含著世界生命的真正秘密。這就是2000多年前莊子所說(shuō)的“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”。在懷特?？磥?lái)，世界之美就是宇宙整體這個(gè)“上帝”機(jī)能的“驟然體現(xiàn)”，美就是世界的神性之所在。在這里，上帝在美之中，宗教和美學(xué)達(dá)成了和解，美與上帝一樣因其神秘性和神圣性而具有神性。于是，被第一次啟蒙祛魅的世界，如今又被復(fù)魅。但此次復(fù)魅，不再是陷入超自然的愚蒙。正如格里芬所說(shuō)，復(fù)魅何須超自然主義。這就意味著，自然主義的宇宙整體論和美學(xué)，把世界整體的神圣性敞亮在世人面前，以這最高的理性去提醒和引領(lǐng)對(duì)抽象這個(gè)魔障的警惕。正因如此，內(nèi)在地統(tǒng)一了自然主義神性觀的懷特海有機(jī)宇宙論，作為一種特殊形態(tài)的生態(tài)美學(xué)就具有根本性的啟蒙意義。把自然主義與人本主義統(tǒng)一起來(lái)的馬克思和恩格斯哲學(xué)的生態(tài)思維，以及由此引申出來(lái)的的人本生態(tài)美學(xué)，也與之神髓相通而異曲同工。

為破除宗教對(duì)理性的蒙蔽而興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)歷了宗教與科學(xué)的漫長(zhǎng)對(duì)立之后，在第二次啟蒙到來(lái)之時(shí)正在走向和解。理性一度以為自己真的能夠窮極世界的奧秘而掌握絕對(duì)的真理，但杜威和懷特海都告訴我們，在科學(xué)面前總存在著一個(gè)模糊而幽深的潛在領(lǐng)域。特別是宇宙整體創(chuàng)生機(jī)能的神秘性，對(duì)于人類理性而言可能始終是一個(gè)不可完全具體把握的最深秘密。這實(shí)際上就是這個(gè)世界最為幽深的生態(tài)神秘性之所在。過(guò)去人們對(duì)超然于世界之上的上帝的信仰和臣服，正轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)宇宙世界整體創(chuàng)生機(jī)能的神秘性的虔誠(chéng)和敬畏。承認(rèn)這種神秘性并同時(shí)認(rèn)識(shí)到理性的局限性，既要有深入探究的決心（現(xiàn)代物理學(xué)和宇宙學(xué)以及復(fù)雜性理論正在做的就是這種探究），同時(shí)又要警惕探究過(guò)程中必然伴隨的抽象所造成的某些意想不到的屏蔽。

抽象既是理性思維探尋世界必不可少的利器，又是對(duì)世界的具體真實(shí)造成種種屏蔽的魔障。要想對(duì)付這個(gè)魔障，只能時(shí)時(shí)葆有解蔽揭秘的啟蒙心態(tài)并付諸啟蒙行動(dòng)。由于抽象的兩面性乃是注定的宿命，對(duì)絕對(duì)真理的把握只是一個(gè)逐漸接近的過(guò)程，這就從根本上決定了：?jiǎn)⒚?，?yīng)該永遠(yuǎn)在路上！

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀編輯：胡春雷