論王治河的建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明思想

達(dá)莉雅·濟(jì)科維奇 劉舉

［摘 要］面對(duì)工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了批判，而且提出了一系列具體可行的解決方案。文章分析了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的起源及其在世界范圍內(nèi)特別是在中國(guó)的影響，并關(guān)注該領(lǐng)域的領(lǐng)軍學(xué)者王治河博士。王治河的建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明思想研究主要涉及過(guò)程哲學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代主義、第二次啟蒙等基礎(chǔ)理論，還包括對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的GDP崇拜、可持續(xù)城市化、后現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的反思，以及對(duì)教育觀（有機(jī)教育、通人教育）、發(fā)展觀（厚道發(fā)展）、有機(jī)語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的探索，體現(xiàn)出跨學(xué)科與實(shí)踐性的特色。他不僅長(zhǎng)期致力于建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想的研究和傳播，不遺余力地推動(dòng)過(guò)程哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和中華文化的深度融合，從而在思想和學(xué)術(shù)研究上推進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)折，成為中西文化會(huì)通橋梁的架設(shè)者，而且高度注重后現(xiàn)代主義思想的實(shí)踐應(yīng)用，成為后現(xiàn)代生態(tài)文明觀的身體力行者。

［關(guān)鍵詞］建設(shè)性后現(xiàn)代主義；第二次啟蒙；生態(tài)文明；有機(jī)教育；生態(tài)社區(qū)

面對(duì)工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行了批判，而且提出了一系列具體可行的解決方案。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，第一次啟蒙深受理性主義的影響，過(guò)度高揚(yáng)自我，忽視了他者和生命的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義反對(duì)物化和機(jī)械論思維，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)生命都是有價(jià)值的，致力于追求生命的深層意義，具有關(guān)愛(ài)他者的憐憫之心。與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義相比，建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)，而且致力于人與自然的共同福祉，反對(duì)各種霸權(quán)，尊重一切生命和弱勢(shì)群體。為了走出現(xiàn)代化困境，建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅提出了思維理念的變革，呼喚“第二次啟蒙”，還提倡不同文明之間的平等對(duì)話，大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明教育，而不僅僅是停留在語(yǔ)言分析上。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和可操作性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人類要反思自己的思維方式、發(fā)展模式、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式，呼吁每個(gè)人都要積極行動(dòng)起來(lái)，擔(dān)負(fù)起自身責(zé)任，為此還發(fā)起了“算我一個(gè)——投身生態(tài)自救運(yùn)動(dòng)”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義從有機(jī)過(guò)程思維角度把生態(tài)文明當(dāng)作一個(gè)偉大變革和系統(tǒng)工程來(lái)研究，真正有效地把過(guò)程哲學(xué)應(yīng)用到行動(dòng)和實(shí)踐中，這是其鮮明特色。

王治河早年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，師承著名哲學(xué)家朱德生教授；博士畢業(yè)于美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)（Claremont Graduate University），師承美國(guó)著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家格里芬（David Ray Griffin）教授和柯布（John B. Cobb， Jr.）博士。①他曾任哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心主任、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，長(zhǎng)期致力于建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想理論的傳播與實(shí)踐，是不折不扣的中國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)的領(lǐng)軍人物。王治河認(rèn)為，在懷特海過(guò)程哲學(xué)中，建設(shè)性關(guān)系的本質(zhì)在于提出了文化對(duì)話的必要性和可能性，建設(shè)性關(guān)系可以在對(duì)話過(guò)程中建立起來(lái)。這樣的對(duì)話對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)尤其重要，因?yàn)樗婕皟?nèi)部的文化聯(lián)系。中國(guó)文化是建立在多元與和諧的基礎(chǔ)上的，王治河將這種中國(guó)式建設(shè)性后現(xiàn)代主義稱為“中國(guó)和諧主義”，從而在文化的孤立性和普遍性之間提供了一條中間道路。②王治河將這一概念與建設(shè)性后現(xiàn)代主義進(jìn)行比較，描述了東西方文化對(duì)話的新契機(jī)以及謀求和諧發(fā)展的共同愿景。對(duì)此，王治河發(fā)表了許多關(guān)于懷特海過(guò)程哲學(xué)及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)的啟迪的論述，其建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明思想研究主要涉及過(guò)程哲學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代主義、第二次啟蒙等基礎(chǔ)理論，還包括對(duì)現(xiàn)代社會(huì)GDP、可持續(xù)城市化、后現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明、后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的反思，以及對(duì)教育觀（有機(jī)教育、通人教育）、發(fā)展觀（厚道發(fā)展）、有機(jī)語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的探索，體現(xiàn)出跨學(xué)科與實(shí)踐性特色。他不僅致力于建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想的研究和傳播，不遺余力地推動(dòng)過(guò)程哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和中華文化的深度融合，從而在思想和學(xué)術(shù)研究上推進(jìn)中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)折，成為中西文化會(huì)通橋梁的架設(shè)者，而且注重后現(xiàn)代主義思想的實(shí)踐應(yīng)用，成為后現(xiàn)代生態(tài)文明觀的身體力行者，為解決現(xiàn)代性危機(jī)提供了可行性方案。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想

（一）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的起源

建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)主要源于英國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead）的過(guò)程哲學(xué)。雖然他并沒(méi)有直接使用“后現(xiàn)代”一詞，但其著作已經(jīng)暗示了現(xiàn)代科學(xué)的危機(jī)，喚醒人們尋求另一種超越機(jī)械論世界觀的可替代方案。這種世界觀把現(xiàn)代理解為理性主義的時(shí)代，它使現(xiàn)實(shí)世界不斷物化和碎片化。在懷特?？磥?lái)，世界的整體性消失了，或者說(shuō)被人為地肢解了，事物的聯(lián)系性這一有機(jī)特質(zhì)被摒棄了。與解構(gòu)意義上的后現(xiàn)代主義不同，懷特海過(guò)程哲學(xué)的價(jià)值不在于對(duì)現(xiàn)代性的批判，而在于對(duì)其加以超越和建構(gòu)。因此，懷特海保持樂(lè)觀主義態(tài)度，從整體性上理解現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)在聯(lián)系，把物化的、碎片化的實(shí)體看成是有機(jī)體。懷特海的主要哲學(xué)學(xué)說(shuō)包括這樣一個(gè)事實(shí)，即世界是由相互深度依存的過(guò)程和現(xiàn)象組成的（這是他對(duì)自然的眾所周知的理解），而不是孤立的物質(zhì)或事物。懷特海曾與伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）合作撰寫(xiě)了3卷本《數(shù)學(xué)原理》。后來(lái)，這項(xiàng)工作在懷特海形而上學(xué)的創(chuàng)新即過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)立中發(fā)揮了重要作用。但懷特海和羅素有不同的認(rèn)知取向，懷特海主要反對(duì)羅素基于邏輯原子論假設(shè)的學(xué)說(shuō)。如果將懷特海的認(rèn)知理解為一個(gè)過(guò)程，那么羅素的認(rèn)知?jiǎng)t可被視為碎片化的解釋。懷特海可謂首創(chuàng)了后來(lái)被稱為后現(xiàn)代主義潮流的知識(shí)分子。在懷特海的眾多追隨者中，最突出的當(dāng)屬美國(guó)學(xué)者小約翰·柯布和大衛(wèi)·格里芬。

柯布認(rèn)為，懷特海對(duì)人與自然關(guān)系的考察不是漫無(wú)目的的描述，而是滲透著過(guò)程思維和整體思維。在懷特海自然主義和整體主義的基礎(chǔ)上，柯布繼承了懷特海關(guān)于“自然”概念的解讀，認(rèn)為自然不僅僅是零部件的機(jī)械集合，人類的意識(shí)也不僅僅是對(duì)自然的刻板反映。根據(jù)柯布的解釋，自然是建立在主觀性和目的性基礎(chǔ)上的，人類關(guān)于世界的主觀經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴我們關(guān)于自然界的非機(jī)械屬性?？虏嫉冉ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，對(duì)自然的理解和世界知識(shí)的新形而上學(xué)，其中涉及的一個(gè)主要概念就是“事件”，而對(duì)“事件”的理解更確切地說(shuō)是對(duì)過(guò)程和關(guān)系的理解，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)世界的基本表現(xiàn)通向其內(nèi)在的普遍因果聯(lián)系。在這個(gè)意義上，自然或社會(huì)現(xiàn)象總是充滿著各種特殊性，這些特殊性雖有差異但又是平等的。與此同時(shí)，這些不斷變化著的世界現(xiàn)象又是普遍聯(lián)系的，不同的個(gè)體在關(guān)系系統(tǒng)中構(gòu)成了各種各樣的因果關(guān)系。過(guò)程哲學(xué)關(guān)于特殊現(xiàn)象和個(gè)體因果關(guān)系之普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)提供了一種從特定的因果關(guān)系中理解世界的視角，這也成為人們解釋世界的可靠的必要思維程序。

懷特海倡導(dǎo)的過(guò)程哲學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)界得到廣泛傳播并影響深遠(yuǎn)，成為大多數(shù)中國(guó)學(xué)者確立建設(shè)性后現(xiàn)代思維的理論基礎(chǔ)。懷特海和柯布的過(guò)程哲學(xué)對(duì)中國(guó)思想家關(guān)于傳統(tǒng)的解釋特別關(guān)注，因?yàn)殛P(guān)系中的變化一直是中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的基本表達(dá)，也因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型及變革如此普遍而劇烈，故而受到當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的青睞。作為過(guò)程哲學(xué)的主要代表人物之一，柯布在向東方傳播建設(shè)性后現(xiàn)代主義方面發(fā)揮了主導(dǎo)作用。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的主要目標(biāo)是幫助中國(guó)和美國(guó)乃至世界實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向亦即生態(tài)轉(zhuǎn)向，建設(shè)生態(tài)文明。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，柯布與王治河攜手于2004年成立了中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院。①

（二）“第二次啟蒙”與哲學(xué)的過(guò)程轉(zhuǎn)向

對(duì)“第一次啟蒙”的理解通常包括兩個(gè)方面。一方面，從哲學(xué)史的角度來(lái)看，它是一場(chǎng)17、18世紀(jì)歐洲知識(shí)分子捍衛(wèi)理性和思想自由的運(yùn)動(dòng)。今天我們談?wù)摰呐c中國(guó)哲學(xué)有關(guān)的第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，指的是1919年興起的五四新文化運(yùn)動(dòng)，它促進(jìn)了科學(xué)與民主思想在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展。彼時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都認(rèn)為，科學(xué)可以解決幾乎所有的社會(huì)問(wèn)題。盡管歐洲和中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)存在差異，但它們之間也存在歷史和文化的關(guān)聯(lián)，都伴隨著近代科學(xué)、理性、技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)及一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而得以興起。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家從個(gè)人價(jià)值優(yōu)先、人的道德自主、社會(huì)契約、自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、民主競(jìng)爭(zhēng)等角度提出自己的想法，這些都是極其重要的概念遺產(chǎn)。第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類歷史上的一次巨大進(jìn)步，它將人類從專制主義即專政和蒙昧中解救出來(lái)，并且在喚醒個(gè)體自由和尊嚴(yán)等意識(shí)方面具有不可估量的作用，因此在諸多領(lǐng)域?yàn)槿祟惲粝铝素S富而寶貴的思想遺產(chǎn)，其歷史成就無(wú)法估量，值得我們永遠(yuǎn)珍惜。啟蒙運(yùn)動(dòng)在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，塑造了道德自主的現(xiàn)代人。

另一方面，第一次啟蒙的弊端也是非常明顯的，即：它導(dǎo)致現(xiàn)代人多以自我為中心，極端者成為利己主義者，只對(duì)自己的福祉感興趣，從不考慮他人的利益。第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)還導(dǎo)致人們對(duì)自然的態(tài)度完全是工具性的、消費(fèi)性的、剝削性的。特別是現(xiàn)代人機(jī)械世界觀被不斷強(qiáng)化，這種世界觀不僅集中在機(jī)械唯物主義之中，而且通常散見(jiàn)于第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的所有學(xué)說(shuō)之中，因?yàn)楝F(xiàn)代化盛行的機(jī)械裝置表征了科學(xué)知識(shí)工具理性肆虐的頂峰。在歷史上，人類把自然看成是實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的外部資源，這種態(tài)度在歐洲可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，那時(shí)所有的文化和心理過(guò)程都從神學(xué)世界觀逐漸向人類中心主義過(guò)渡，因而也暗示了自然是人類征服、操縱、統(tǒng)治和剝削的對(duì)象。王治河認(rèn)為，當(dāng)思想以文化和精神價(jià)值的形態(tài)開(kāi)展抽象運(yùn)作時(shí)，其弱點(diǎn)之一就是缺乏道德維度。在此情形下，理性將自己與價(jià)值觀分開(kāi)，成為直接壓制情緒等非理性要素的工具，最終既當(dāng)裁判又踢球，走向了獨(dú)裁者的位置。絕對(duì)化、合理化的世界觀的另一個(gè)特征是其種族隔離取向。社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等不同類型的思想的優(yōu)越性表現(xiàn)出現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的決定性特質(zhì)。理性的這一屬性與前文提到的現(xiàn)代主義的個(gè)人主義特征精確地聯(lián)系在一起。在啟蒙話語(yǔ)中，個(gè)人主義接受了合理的利己主義的名稱，卻掩蓋了其負(fù)面屬性。但人們?nèi)匀桓杏X(jué)到理性控制著自身的行為，迫使人們遵循理性的經(jīng)濟(jì)思維即只關(guān)心利益是否增加。

正是第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的上述弱點(diǎn)導(dǎo)致了現(xiàn)代化的破壞性后果。第二次啟蒙在尋找最大限度地減少上述后果的理論和方法中興起，它批判性地考察和反思了第一次啟蒙的經(jīng)驗(yàn)。如果說(shuō)第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)可以被確切地稱為“現(xiàn)代主義”，因?yàn)樗c現(xiàn)代化有關(guān)，那么第二次啟蒙應(yīng)該以同樣的理由被稱為“后現(xiàn)代主義”，因?yàn)樗c后現(xiàn)代主義有關(guān)。正如前文所提到的，第二次啟蒙是對(duì)第一次啟蒙的修正，是將其結(jié)果引入到后物質(zhì)主義價(jià)值的新系統(tǒng)中展開(kāi)分析。因此，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，后現(xiàn)代主義不是對(duì)現(xiàn)代化的完全否定，而是在新的、后物質(zhì)主義原則體系基礎(chǔ)上消除某些固有的自負(fù)、絕對(duì)化和統(tǒng)一性。第二次啟蒙和第一次啟蒙是相互關(guān)聯(lián)的，因?yàn)榈诙螁⒚汕∏∈菍?duì)第一次啟蒙的反思與超越，從而建立起后現(xiàn)代主義價(jià)值體系的思想基礎(chǔ)。

在《第二次啟蒙》一書(shū)中，王治河和樊美筠總結(jié)了第一次啟蒙七個(gè)方面的局限。①在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)多年的反思，他們認(rèn)為可以用以下十個(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)來(lái)更好地描述第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限性：（1）對(duì)自然的帝國(guó)主義態(tài)度；（2）對(duì)他者的種族主義立場(chǎng)；（3）對(duì)傳統(tǒng)的虛無(wú)主義姿態(tài)；（4）對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)人的鄙視態(tài)度；（5）對(duì)科學(xué)的盲目尊崇；（6）對(duì)理性的過(guò)分迷信；（7）對(duì)自由的單向度闡釋；（8）對(duì)民主的均質(zhì)化理解；（9）對(duì)爭(zhēng)斗的高度迷戀；（10）對(duì)資本的極度崇拜。②我們可以看到，這些觀點(diǎn)在許多領(lǐng)域都存在相互影響。例如，我們的醫(yī)療系統(tǒng)將我們的身體視為機(jī)器；我們的教育系統(tǒng)基本上將學(xué)生視為學(xué)習(xí)機(jī)器、考試機(jī)器；我們的社區(qū)已經(jīng)變得相互隔離。更悲慘的是，現(xiàn)在整個(gè)星球都受到氣候破壞和生態(tài)破壞的威脅。用大衛(wèi)·格里芬的話說(shuō)，如果我們放任生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步發(fā)展，人類文明將在肆無(wú)忌憚的發(fā)展中走向盡頭。

為了克服第一次啟蒙的所有缺陷，有必要在對(duì)其反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行第二次啟蒙，這也是時(shí)代的緊迫要求。王治河認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程需要一種新的學(xué)習(xí)教育方式，需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路、政治領(lǐng)導(dǎo)的新方法、新的管理理念以及新的、更復(fù)雜的思維方式。如果說(shuō)第一次啟蒙是西方文化的獨(dú)奏，那么第二次啟蒙就是中外思想家的合奏，是具有鮮明中國(guó)元素的啟蒙。由于中國(guó)元素的深入介入，第二次啟蒙中“啟蒙”一詞具有禪宗的“頓悟”“覺(jué)悟”和儒家的“猛醒”“覺(jué)醒”之意。面對(duì)危機(jī)四伏的生態(tài)危機(jī)，人類是時(shí)候從“有今天沒(méi)明天”的殺雞取卵式發(fā)展觀、消費(fèi)觀以及“以毒藥解渴”的生命觀中蘇醒過(guò)來(lái)了。

針對(duì)上述第一次啟蒙的十個(gè)缺陷，王治河認(rèn)為第二次啟蒙的理論工作可以從以下十個(gè)方向推進(jìn)后現(xiàn)代化進(jìn)程：（1）從人類中心主義到生態(tài)意識(shí)；（2）從歐洲中心主義或中國(guó)中心主義到互補(bǔ)并茂意識(shí)；（3）從同質(zhì)化到多樣化和多元主義；（4）從單向度的自由觀到有責(zé)任的深度自由；（5）從現(xiàn)代民主到基于道德和責(zé)任的后現(xiàn)代民主；（6）從霸道的現(xiàn)代科學(xué)到厚道的后現(xiàn)代科學(xué)；（7）從純粹理性到審美智慧；（8）從崇拜競(jìng)爭(zhēng)到合作共生；（9）從學(xué)科崇拜到跨學(xué)科研究；（10）從資本霸權(quán)到共情主義。第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)并不是先驗(yàn)地拒絕第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的任何理論假設(shè)，而是充分考察其合法性的局限性問(wèn)題。事實(shí)證明，第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論成就深受其所處時(shí)代歷史經(jīng)驗(yàn)的制約。

過(guò)程哲學(xué)中的“關(guān)系”概念很重要。“現(xiàn)實(shí)”是用“關(guān)系”來(lái)表征的，關(guān)系是一個(gè)事物構(gòu)成要素間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，有中國(guó)學(xué)者提出，懷特海的世界觀應(yīng)該用過(guò)程和關(guān)系公式來(lái)表達(dá)。雖然過(guò)程哲學(xué)最高的終極概念是“創(chuàng)生”，但“攝入”（prehension）概念被認(rèn)為是懷特海獨(dú)創(chuàng)的“革命性概念”。通過(guò)“攝入”概念，懷特海不僅展示了宇宙固有的創(chuàng)造性本質(zhì)及創(chuàng)造性進(jìn)步的過(guò)程，而且很好地詮釋了一切事物是如何相互聯(lián)系的。正如懷特海所認(rèn)為的那樣，我們與其說(shuō)是存在的，不如說(shuō)是共存的。

同樣需要關(guān)注的是，向建設(shè)性后現(xiàn)代主義范式的過(guò)渡不僅是理論問(wèn)題，甚至也不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾問(wèn)題，而是由前所未有的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)引起的問(wèn)題。毫不夸張地說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)人類的生存狀態(tài)顯然受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。 因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義所接受的過(guò)程哲學(xué)，其主要內(nèi)容恰恰是懷特海所開(kāi)啟的“自然”這一基本概念，其他相關(guān)概念也多基于此而演繹出來(lái)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的主要理論家認(rèn)為，中國(guó)系統(tǒng)和嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)是由三個(gè)因素引起的：一是利益集團(tuán)的影響，也即資本主義引發(fā)的有害后果；二是對(duì)廣泛增長(zhǎng)和發(fā)展（所謂“增長(zhǎng)成癮”）的崇拜；①三是人類中心主義的世界觀。這些結(jié)論當(dāng)然也適用于俄羅斯及其他存在類似問(wèn)題的國(guó)家。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明教育理念

教育模式的變革是建設(shè)生態(tài)文明的重要組成部分。以王治河為代表的中國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家對(duì)教育領(lǐng)域給予了很多關(guān)注，試圖通過(guò)教育革新構(gòu)建后現(xiàn)代主義人格。建設(shè)性后現(xiàn)代主義將中國(guó)的生態(tài)文明教育視為中國(guó)傳統(tǒng)教育理念和西方通識(shí)教育最佳資源的創(chuàng)造性融合。正如王治河所指出的，中國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)提高到了國(guó)家戰(zhàn)略的高度，為普及生態(tài)文明教育提供了廣闊的空間。因此，普及生態(tài)文明教育的希望在中國(guó)。

經(jīng)典的西方專業(yè)教育服務(wù)于工業(yè)文明的需求，隨著工業(yè)文明的衰落和生態(tài)文明的興起，其教育原則也需要改變。后現(xiàn)代教育注重培養(yǎng)學(xué)生理解、改造事物以及將知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)的能力。中國(guó)古代的教育體系曾經(jīng)非常發(fā)達(dá)，步入近代社會(huì)后封建科舉制成為歷史，新式教育開(kāi)始發(fā)展。作為工業(yè)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代教育在挑戰(zhàn)封建制度并推進(jìn)人類社會(huì)更加務(wù)實(shí)和進(jìn)步的過(guò)程中發(fā)揮了革命性作用，也為廣大民眾接受高等教育提供了機(jī)會(huì)。然而，盡管現(xiàn)代教育取得了巨大成就，我們也不應(yīng)忽視其負(fù)面影響，具體如下：（1）理性的人；（2）狹隘的專業(yè)人員；（3）碎片化的思維；（4）作為資源的人類。②

現(xiàn)代教育造就了一大批缺少獨(dú)立精神的“理性人”，這一現(xiàn)象在當(dāng)前中國(guó)的大學(xué)中非常普遍，因?yàn)橹袊?guó)的許多教育制度只是對(duì)西方教育制度的機(jī)械模仿。建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)代西方高等教育是一種以尋求就業(yè)為目的的專業(yè)教育，教育只是手段。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的衰落和信息化時(shí)代的到來(lái)，特別是隨著生態(tài)文明的興起，這種狹隘的職業(yè)教育正在慢慢走向終結(jié)。作為最早反思西方現(xiàn)代教育的先驅(qū)之一，過(guò)程哲學(xué)家懷特?？隙ㄟm當(dāng)?shù)膶I(yè)劃分是必要的，但在他看來(lái)，過(guò)度的專業(yè)化特別是堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的對(duì)立，是人類社會(huì)的主要悲劇，將對(duì)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展造成嚴(yán)重危害。從思維方式來(lái)看，現(xiàn)代教育對(duì)專業(yè)教育的追求顯然與主導(dǎo)工業(yè)文明的碎片化思維相關(guān)。所謂“碎片化思維”，是指在思考問(wèn)題時(shí)事物總是被切割成離散的部分。建設(shè)性后現(xiàn)代主義推進(jìn)了有機(jī)思維，把狹隘的碎片化思維視為機(jī)械思維的變體。

與拯救生態(tài)危機(jī)的情況相似，建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出了一種系統(tǒng)化的實(shí)際解決方案，即“后現(xiàn)代通人教育”。所謂“后現(xiàn)代通人教育”，就是通過(guò)學(xué)習(xí)和生活，培養(yǎng)學(xué)生理解、聯(lián)系事物并與事物建立親密關(guān)系的能力。這里的“通”包括與自然通、與社會(huì)通、與實(shí)踐通和與他人通。與以機(jī)械思維為基礎(chǔ)的專業(yè)教育不同，有機(jī)思維更加重視事物之間的內(nèi)在關(guān)系，因而也為即將興起的生態(tài)文明提供了理論支撐。以響應(yīng)生態(tài)文明號(hào)召而誕生的后現(xiàn)代博雅教育，不僅提供了批判性審視現(xiàn)代職業(yè)教育的新視角，也代表了未來(lái)教育發(fā)展的新方向。在建設(shè)性后現(xiàn)代主義的教育觀中，所有這些特征都被統(tǒng)一融合在“通人”教育中。作為理想人格的 “通人”也是中國(guó)古代通人教育的培養(yǎng)目標(biāo)。從根本上說(shuō)，中國(guó)教育是一種德育，學(xué)生把追求“和平與和諧”作為其偉大抱負(fù)。在教育過(guò)程中，人們不僅用知識(shí)豐富和提升自我，更重要的是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為生命力量。所以，中國(guó)傳統(tǒng)的“通人”教育注重情感和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的和諧性、對(duì)他者的責(zé)任感，因而也是最貼近自然本質(zhì)的、有人情味的生命教育。

生態(tài)文明作為繼工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)，呼喚著新的思維方式、新的價(jià)值觀、新的幸福觀、新的發(fā)展模式、新的生產(chǎn)方式和新的生活方式。當(dāng)然，它也需要新的教育理念和新的教育模式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)政府將生態(tài)文明提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，為普及生態(tài)文明教育提供了廣闊的發(fā)展空間。

如果沒(méi)有與其他文化文明的對(duì)話和交流，中華文明就不可能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。只有通過(guò)不同文明之間的交流、互鑒、敬仰和學(xué)習(xí)，我們才能培養(yǎng)人類的共同價(jià)值觀，以有效應(yīng)對(duì)共同的全球挑戰(zhàn)。 因此，作為中西文化的融合，第二次啟蒙是值得我們盼望和努力推廣的。王治河深信，建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想將會(huì)在科學(xué)①、經(jīng)濟(jì)②、城市③、政治、社會(huì)、教育④和語(yǔ)言學(xué)⑤等許多領(lǐng)域得到推廣、實(shí)踐和發(fā)展，因?yàn)樗⒅亟⒒凇拔覀儭倍皇恰八麄儭敝g的聯(lián)系。

三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)社區(qū)建設(shè)實(shí)踐

如前所述，建設(shè)性后現(xiàn)代主義不僅適用于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的理論研究，而且同樣適用于實(shí)踐需要。例如，在中國(guó)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義把生產(chǎn)和土地利用等關(guān)鍵領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)看成一個(gè)過(guò)程，不僅幫助人們認(rèn)識(shí)到國(guó)家和整個(gè)地球自然資源的有限性，認(rèn)識(shí)到生活方式的異質(zhì)性和多樣性，而且試圖推進(jìn)有機(jī)的生產(chǎn)和生活方式。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它有利于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的興起與繁榮，目前已經(jīng)在創(chuàng)建生態(tài)農(nóng)場(chǎng)和發(fā)展生態(tài)旅游等實(shí)踐領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。在社會(huì)領(lǐng)域，要建設(shè)生態(tài)文明，就必須改變現(xiàn)代化過(guò)程中形成的生活方式和思維方式，拒絕非系統(tǒng)性思維，并以此作為基本社會(huì)價(jià)值理念，轉(zhuǎn)向有創(chuàng)造性和價(jià)值導(dǎo)向的活動(dòng)。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義和過(guò)程哲學(xué)在實(shí)踐中用一種整體方法去調(diào)和生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中可能存在的各種矛盾關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)在研究方法和世界觀方面已被嚴(yán)重物化，其中很多概念也多是理性主義的。例如，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要前提是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即把個(gè)人看成是追求自利的理性個(gè)體，所有的市場(chǎng)交易理論都是在這個(gè)前提下建立起來(lái)的。因此，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)土地的理解也是從“人類中心主義”的角度出發(fā)的。事實(shí)上，人與土地之間的相互依存已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了主體與客體對(duì)立的二分法。土地除了具有物質(zhì)產(chǎn)出功能之外，還能滿足人類的精神需要，因而具有精神內(nèi)涵。建設(shè)性后現(xiàn)代主義正是將人類的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放在人類社會(huì)與自然的關(guān)系中來(lái)理解的。

建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)觀是基于對(duì)“關(guān)系”的新的理解?，F(xiàn)代性受到機(jī)械世界觀的影響，對(duì)關(guān)系的理解是籠統(tǒng)和機(jī)械的。人在現(xiàn)代社會(huì)中是一種孤獨(dú)的存在，即所謂“原子個(gè)人主義”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為，關(guān)系的內(nèi)在性是首要的，而現(xiàn)代性則將關(guān)系建立在外部性基礎(chǔ)之上。王治河指明了二者相互分離的主要維度。首先是它的內(nèi)在關(guān)系。世界不僅僅是一個(gè)場(chǎng)景，自然界的所有事物都是相聯(lián)的，自然的基本單位是富有情感的、自主的和創(chuàng)造性的。懷特海所認(rèn)為的“普遍存在感”意味著作為萬(wàn)物的一員，每個(gè)人都存在于一個(gè)有效的現(xiàn)實(shí)世界中，這實(shí)際上是中國(guó)“天人合一”觀念的另類表達(dá)。其次，人是身處社會(huì)和環(huán)境中的關(guān)系性存在?，F(xiàn)代性以“理性經(jīng)濟(jì)人”為前提，把尋求自身利益、純粹的理性看成是行事的基礎(chǔ)。然而，人類也是政治和社會(huì)的存在，所以文化、心態(tài)、宗教等也決定了他們的意志和行動(dòng)。小約翰·柯布博士認(rèn)為，人類有更廣泛的性質(zhì)，這是由他們與其身體的內(nèi)在關(guān)系特別是與他人的關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的， 離開(kāi)這些社會(huì)關(guān)系，人類根本就不存在；人類在社區(qū)中成長(zhǎng)，正是在社區(qū)中他們獲得了真正的個(gè)性和本質(zhì)。①“共同體中的人”與“理性經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)區(qū)別在于，社區(qū)中人與人之間的關(guān)系是內(nèi)部關(guān)系，而后一種模式中的人與人之間的關(guān)系是外部關(guān)系。西方的集體主義通過(guò)階層等級(jí)決定人在社會(huì)中的作用，而在中國(guó)則表現(xiàn)為傳統(tǒng)的倫理共同體，其共同特點(diǎn)是集體主義的不平等。在集體主義差異模式下，外力使人們保持聯(lián)系和穩(wěn)定。無(wú)論這種集體在歷史過(guò)程中如何演化，它都因?qū)€(gè)體性的低估而失去生命力。建設(shè)性后現(xiàn)代主義需要對(duì)現(xiàn)代社區(qū)中存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行后現(xiàn)代晉級(jí)。所以，健康的關(guān)系存在于健康的社區(qū)中，其最根本的前提是社區(qū)成員從屬于社區(qū)并“參與治理”，社區(qū)所有成員所作的決定對(duì)社區(qū)的發(fā)展方向都有一定的影響；參與程度越高，社區(qū)就越健康。雖然社會(huì)上的人也是相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)體，但共生和共同繁榮的理念使捐軀和捐獻(xiàn)成為個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需要。

王治河認(rèn)為，后現(xiàn)代主義有一項(xiàng)非常重要的任務(wù)，那就是使生態(tài)社區(qū)的建設(shè)體現(xiàn)內(nèi)部聯(lián)系和共存原則。工業(yè)化的負(fù)面影響需要認(rèn)真修復(fù)，每個(gè)人都應(yīng)以平等的包容性參與和合作。因此，后現(xiàn)代社區(qū)不是物化的，而是相互聯(lián)系的和有機(jī)的。作為工業(yè)文明產(chǎn)物的“理性經(jīng)濟(jì)人”，將逐漸被作為生態(tài)文明范式創(chuàng)造的“內(nèi)在關(guān)系人”概念所取代。社區(qū)是人類文明活的細(xì)胞，生態(tài)社區(qū)的繁榮意味著生態(tài)文明的繁榮。生態(tài)村、生態(tài)農(nóng)業(yè)綜合體、城市可持續(xù)宜居社區(qū)、老年人生態(tài)公寓等不同形式的生態(tài)社區(qū)，正在從單一的實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織的政府舉措。目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)社區(qū)建設(shè)的理論支持多來(lái)自于生態(tài)系統(tǒng)理論、生態(tài)控制論或循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論，但無(wú)論這些理論和思想的初衷是什么，它們往往在生態(tài)社區(qū)實(shí)踐者手中成為線性思維下的標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)文明產(chǎn)品。②

王治河總結(jié)了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)觀，認(rèn)為它得益于懷特海過(guò)程哲學(xué)對(duì)生態(tài)世界觀的構(gòu)建和解釋的創(chuàng)造性應(yīng)用。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)尊重他人，欣賞多樣性，承認(rèn)一切事物都具有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值；與此同時(shí)，每件事物對(duì)其他人和生態(tài)系統(tǒng)都有不同的工具價(jià)值，也需要促進(jìn)創(chuàng)造力的提升和美的價(jià)值體現(xiàn)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義拒絕復(fù)制，渴望創(chuàng)造。為了實(shí)現(xiàn)共同的福祉，建設(shè)性后現(xiàn)代主義者將在豐富多彩、靈活的世界中創(chuàng)造出更高層次的融合，他們將生態(tài)社區(qū)建設(shè)過(guò)程視為建立后現(xiàn)代文明的重要途徑，并提出了非常實(shí)用的建議。

生態(tài)社區(qū)建設(shè)的目的是發(fā)展一套新的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活模式，使之不受社會(huì)和經(jīng)濟(jì)壓力的驅(qū)使，不盲目追求社會(huì)期望；它帶領(lǐng)社區(qū)成員走向美好生活的想象和愿景，本著相互尊重、相互幫助的精神，建立一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體；通過(guò)生活的多樣性表現(xiàn)出無(wú)限的活力和創(chuàng)造力，從而解決當(dāng)前世界面臨的社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生態(tài)社區(qū)建設(shè)的本質(zhì)在于建立聯(lián)系，它是在工業(yè)化的危機(jī)出現(xiàn)之后重建生活環(huán)境，應(yīng)該得到新的組織創(chuàng)新和治理創(chuàng)新的支持。在王治河等人看來(lái)，建設(shè)生態(tài)社區(qū)的主要步驟包括：（1）激發(fā)生態(tài)智慧和社區(qū)成員的精神滿足；（2）激發(fā)社區(qū)成員的個(gè)人創(chuàng)造力；（3）讓所有社區(qū)成員參與重要活動(dòng)；（4）公平對(duì)待每個(gè)人并互助；（5）注重社區(qū)健康，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)更大的健康發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們也要看到生態(tài)社區(qū)建設(shè)的困難。一方面，從內(nèi)因的角度來(lái)看，自由和紀(jì)律對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)或社區(qū)來(lái)說(shuō)都是一對(duì)自然的矛盾，紀(jì)律產(chǎn)生集中，自由產(chǎn)生分散。在龐大的中央集權(quán)體制下，社會(huì)組織形成了受金字塔等級(jí)制度支配的自上而下的結(jié)構(gòu)。層次鏈越長(zhǎng)，執(zhí)行命令的過(guò)程就越長(zhǎng)，因而會(huì)導(dǎo)致敏捷性的喪失。另一方面，純粹的自由往往會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂或混亂，這使得許多個(gè)人難以在組織中有效地實(shí)現(xiàn)有利于社區(qū)的多個(gè)目標(biāo)。然而建設(shè)性后現(xiàn)代主義以整體的方式包含和超越了集中和分散的弊端，它對(duì)生態(tài)文明實(shí)踐中可能出現(xiàn)的矛盾和緊張關(guān)系的認(rèn)識(shí)是折衷而全面的，因此與中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想形成了共鳴。

王治河對(duì)中國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的研究、發(fā)展和應(yīng)用，可為包括俄羅斯在內(nèi)的其他國(guó)家建設(shè)生態(tài)文明提供有益借鑒。事實(shí)上，目前中國(guó)和俄羅斯面臨的困難和挑戰(zhàn)在很大程度上是相似的。俄羅斯在北部、中歐、烏拉爾、西伯利亞和遠(yuǎn)東等多個(gè)地區(qū)面臨嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，這些威脅直接由消費(fèi)文明的擴(kuò)張、對(duì)地球資源的浪費(fèi)態(tài)度、工業(yè)發(fā)展和污染問(wèn)題等導(dǎo)致，已經(jīng)引起了聯(lián)邦、地區(qū)和地方當(dāng)局以及學(xué)者和公共活動(dòng)人士的關(guān)注。為了重新思考未來(lái)的發(fā)展，需要一種更系統(tǒng)的方法。從建設(shè)性后現(xiàn)代主義的角度出發(fā)，王治河提出了一種可持續(xù)的、普遍的方法，即通過(guò)逐步將人類生活的各個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生態(tài)化來(lái)建設(shè)生態(tài)文明和社區(qū)。①王治河的建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明思想，對(duì)俄羅斯知識(shí)界和科學(xué)界的研究人員都具有巨大的啟迪，值得俄羅斯學(xué)者認(rèn)真研究。

責(zé)任編輯：胡穎峰

特邀編輯：詹敬秋