基于生活化研學(xué)旅行課程開發(fā)策略

徐雅

【摘? 要】陶行知先生的“生活教育”思想為中小學(xué)研學(xué)旅行課程的開發(fā)與實施提供了重要的理論依據(jù)。在研學(xué)旅行課程開發(fā)過程中要結(jié)合行前、行中、行后三個階段，注重課程設(shè)置生活化、課程實施生活化、課程評價生活化，從而發(fā)揮其綜合育人價值。

【關(guān)鍵詞】生活教育；研學(xué)旅行；綜合實踐

“雙減”政策發(fā)布實施以來，研學(xué)熱再度升溫，本文以“行走姑蘇”研學(xué)旅行課程開發(fā)為例，介紹研學(xué)旅行課程開發(fā)與實施“生活化”的相關(guān)策略。

一、行前：課程設(shè)置生活化

研學(xué)旅行是讓學(xué)生在與社會和大自然的接觸中用研究性學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行的旅行體驗，是綜合實踐活動考察探究活動的形式之一。研學(xué)旅行與陶行知的生活教育理論相契合，基于生活教育理論開發(fā)研學(xué)旅行課程，首先要注重課程設(shè)置生活化，把生活教育理論作為研學(xué)旅行課程開發(fā)的核心理論依據(jù)。

（一）目標(biāo)確定，教育即生活

陶行知說：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育，教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！币虼?，教育應(yīng)該以生活為中心。在確立研學(xué)旅行課程的目標(biāo)時，應(yīng)注重讓學(xué)生走進(jìn)生活、探究生活、體驗生活，讓“學(xué)生能從個體生活、社會生活及與大自然的接觸中獲得豐富的實踐經(jīng)驗”，促進(jìn)學(xué)生書本知識和生活經(jīng)驗的深度融合。

“行走姑蘇”研學(xué)課程是面向姑蘇區(qū)全區(qū)五年級學(xué)生開設(shè)的，以徒步行走為主要形式的研學(xué)旅行課程。該課程融會貫通陶行知“教育即生活”思想，注重學(xué)生生活經(jīng)驗的積累和綜合素質(zhì)的提升，課程總目標(biāo)為：引導(dǎo)學(xué)生用腳步丈量古城，了解蘇州文化的燦爛瑰寶，解讀千年姑蘇的歷史底蘊(yùn)，在生活中增長知識，豐富經(jīng)驗；使學(xué)生在探究和體驗生活的基礎(chǔ)上掌握發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的基本技能，增強(qiáng)社會責(zé)任感。

（二）點位選擇，社會即學(xué)校

人們的生活離不開社會，社會中的資源通過挖掘利用，都能變成有效的教育資源，即“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”。在研學(xué)旅行課程開發(fā)過程中，只有根據(jù)研學(xué)主題，基于“達(dá)成課程目標(biāo)要求、滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要、符合學(xué)生能力水平”等方面，合理取舍、使用和規(guī)劃社會資源，確定研學(xué)實踐點，擇點而用，才能串聯(lián)成一條條合理的研學(xué)旅行路線。

“行走姑蘇”研學(xué)課程結(jié)合社會資源利用、地方課程建設(shè)，分別設(shè)置四條實踐路線，分別為“華采·文脈”路線，途經(jīng)古昭慶寺、耦園、倉街、蘇州博物館、衛(wèi)道觀前、鶴鳴堂、文學(xué)山房舊書店、狀元博物館；“昌盛·音韻”路線，途經(jīng)古昭慶寺、評彈博物館、城墻博物館、顧頡剛、蘇肇冰故居、禎彩堂工作室；“古今·傳承”路線，途經(jīng)陸稿薦、葉受和、黃天源、采芝齋、玄妙觀、怡園、觀前北局；“閑逸·市井”路線，途經(jīng)雙塔、雙塔集市、官太尉橋、平江圖、戲曲博物館。四條研學(xué)路線主題鮮明、各具特色，有助于學(xué)生深入了解姑蘇古城的文化與歷史，建立生活與學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)，促進(jìn)綜合素質(zhì)全面發(fā)展。

（三）任務(wù)設(shè)計，教學(xué)做合一

活動任務(wù)是串聯(lián)研學(xué)旅行點位的必要內(nèi)容，圍繞任務(wù)清單開展研究性學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生獲得更具深度更有意義的體驗。在“古今·傳承”研學(xué)路線中，筆者結(jié)合教學(xué)實際設(shè)計了多個活動任務(wù)。如行走至江南第一古觀——玄妙觀，設(shè)計蘇州話繞口令比賽，學(xué)生通過用蘇州話朗讀關(guān)于玄妙觀的繞口令，既體會了本土方言的腔調(diào)，又能在游戲中重溫玄妙觀的歷史，深入了解全國重點文物保護(hù)單位“玄妙觀三清殿”。又如，當(dāng)學(xué)生參觀完觀前街上的多家老字號商店后，開展“動巧手，做名片”任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生把與老字號相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級別分類，并為它們分別做好標(biāo)志性名片，讓學(xué)生體悟家鄉(xiāng)非遺之美，激發(fā)傳承姑蘇文化的責(zé)任感和自豪感。

二、行中：課程實施生活化

研學(xué)旅行，是一種寓教于游的教學(xué)新業(yè)態(tài)，一種走出校門開展研究性學(xué)習(xí)和旅行體驗相結(jié)合的校外實踐教育活動。在課程實施上，要注重培養(yǎng)學(xué)生的生活技能、集體觀念、創(chuàng)新精神以及實踐能力等素養(yǎng)，讓學(xué)生在“生活化”的課程中，獲得深度體驗感，滿滿獲得感，實現(xiàn)研有所得、學(xué)有所思、旅有所樂、行有所獲。

（一）研中學(xué)，勾連教材

2016年11年，教育部等11個部委就聯(lián)合出臺《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的實施意見》，明確要求將“研學(xué)旅行”列入中小學(xué)校教學(xué)計劃。將校外研學(xué)旅行與校內(nèi)教材教學(xué)相勾連，能讓學(xué)生有機(jī)會應(yīng)用相關(guān)學(xué)科知識，解釋真實世界中的現(xiàn)象，解決真實情境中的問題。同時，研學(xué)旅行中的經(jīng)歷還可以“反哺”學(xué)科課程學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生對相關(guān)學(xué)科的興趣。

觀前北局是“古今·傳承”研學(xué)路線的一個重要點位，在這個點位上屹立著一塊民國年間的林公則徐紀(jì)念碑。而參加研學(xué)的學(xué)生，已經(jīng)在五年級部編版語文教材中學(xué)過《赴戍登城口占》一課。結(jié)合這一學(xué)情，在研學(xué)旅行過程中，教師先與學(xué)生回顧林則徐的生平，再介紹紀(jì)念碑的由來，迅速激發(fā)了學(xué)生探究林則徐與蘇州淵源的興趣，繼而引導(dǎo)學(xué)生走訪蘇州更多和林則徐有關(guān)的遺址遺跡，如滄浪亭五百名賢祠中有林則徐像，南浩街有林則徐禁煙處、林則徐雕像，書院巷有巡撫衙門舊址林則徐石碑等，以此牢固樹立學(xué)生愛國主義精神。

（二）學(xué)中行，注重體驗

因其走出校園的特殊性，并且承載傳授知識的使命性，研學(xué)旅行又被稱為“行走的課堂”。徒步、露營、拓展、生存與自救訓(xùn)練等都是研學(xué)旅行教育服務(wù)項目，不僅能讓學(xué)生深度體驗研學(xué)過程，還能培養(yǎng)學(xué)生的生存能力和適應(yīng)能力。讀萬卷書，行百里路?！靶凶吖锰K”研學(xué)課程結(jié)合中小學(xué)核心素養(yǎng)培養(yǎng)需要，把徒步行走設(shè)定主要教育服務(wù)項目，貫穿研學(xué)旅行的始終，引導(dǎo)學(xué)生用腳步丈量姑蘇古城，培養(yǎng)其吃苦耐勞的精神，磨礪其堅強(qiáng)的意志。同時，該課程還注重將博物館教育資源與學(xué)生學(xué)習(xí)需求有機(jī)銜接起來，在蘇州博物館、狀元博物館、評彈博物館、城墻博物館、戲曲博物館等點位均設(shè)置任務(wù)清單，豐富學(xué)生活動體驗的同時，實現(xiàn)博物館教育課程開發(fā)與學(xué)校教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的互補(bǔ)和有機(jī)融合。

（三）行中研，開放生成

研學(xué)旅行課程是一種開放性、生成性的實踐活動。在研學(xué)課程進(jìn)行中，教師要及時掌握學(xué)生的知識儲備情況、技能與能力表現(xiàn)以及興趣狀態(tài)，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，讓學(xué)生保持旅行、研學(xué)的熱愛和分享狀態(tài)。

筆者在組織學(xué)生開展“古今·傳承”研學(xué)過程中，有一項內(nèi)容是帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)百年老字號采芝齋，觀看江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“采芝齋蘇式糖果制作技藝”。學(xué)生現(xiàn)場觀看后，還品嘗了正宗的蘇式糖果，表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)積極性。筆者抓住這一時機(jī)，讓學(xué)生嘗試進(jìn)行記者的角色體驗，向制作師傅提出關(guān)于“粽子糖”有價值的問題?！棒兆犹菫槭裁唇恤兆犹?？粽子糖里面的粽子是怎么“裝入”糖里的？……”一系列問題的問與答中，拉近了學(xué)生與這項非遺制作技藝的距離，更充分展現(xiàn)了這門課程開放性與生成性的特點。

三、行后：課程評價生活化

作為綜合實踐活動的有機(jī)組成部分，研學(xué)旅行同樣應(yīng)該注重對學(xué)生的多元評價，充分發(fā)揮評價對學(xué)生的發(fā)展價值。評價時要充分運(yùn)用自評、互評、共評等評價方式，充分肯定學(xué)生活動方式和問題解決策略的多樣性，對學(xué)生的研學(xué)過程和結(jié)果進(jìn)行綜合評價。

（一）任務(wù)表單，學(xué)生自評

學(xué)生是研學(xué)旅行的主體，在研學(xué)旅行過程中，學(xué)生不斷通過參觀、考察等一系列活動認(rèn)識自我、認(rèn)識自然、認(rèn)識社會，從而產(chǎn)生很多體驗和感受。這些體驗和感受往往具有時效性，如果不及時處理，很容易淡化或消退。因此，引導(dǎo)學(xué)生借助任務(wù)表單等方式及時進(jìn)行自我評價，能夠有效把經(jīng)驗上升到規(guī)律，從感性上升到理性，實現(xiàn)以自評促發(fā)展、反思促提高的目的。

在“昌盛·音韻”研學(xué)路線中，學(xué)生在與蘇州傳統(tǒng)文化的近距離接觸中充分感受了古城的獨特魅力。教師結(jié)合研學(xué)旅行實際設(shè)計活動評價表，引導(dǎo)學(xué)生及時記錄“我的研學(xué)收獲”，表達(dá)對家鄉(xiāng)文化的自豪和未來傳承的擔(dān)當(dāng)；及時書寫“我對自己的評價”，反思研學(xué)旅行過程中自己的優(yōu)點與不足。在“華采·文脈”研學(xué)路線中，教師帶領(lǐng)學(xué)生回顧研學(xué)過程，指導(dǎo)學(xué)生一一發(fā)表研學(xué)旅行感言，還通過舞動營旗的方式，回味精彩瞬間，齊唱《研學(xué)旅行之歌》。

（二）多元展示，生生互評

在研學(xué)旅行過程中，每一項任務(wù)完成后，要及時引導(dǎo)學(xué)生展示研究性學(xué)習(xí)成果（研學(xué)類手冊、手工作品等），同時，組織學(xué)生進(jìn)行相互評價，讓學(xué)生客觀了解自己的階段性表現(xiàn)，從而不斷自我調(diào)整，實現(xiàn)研學(xué)過程中生生之間的合作交流和經(jīng)驗分享。

在“行走姑蘇”研學(xué)課程的四條實踐路線中，分別設(shè)置了多項操作體驗活動，如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝拓印、熬制傳統(tǒng)中式養(yǎng)生茶、制作中式古典盤扣、繪制昆曲臉譜等等。每一次活動體驗，學(xué)生都能在小組合作中互相學(xué)習(xí)，完成個性化作品。而教師要杜絕隨意打分和簡單排名等功利主義做法。另外，學(xué)生小組和小組之間也能進(jìn)行組間互評，選出團(tuán)結(jié)協(xié)作、勤學(xué)善思、勇于實踐的優(yōu)秀學(xué)員。

（三）交流反思，綜合共評

研學(xué)旅行評價方式具有多元性，除自我評價、組員評價外，教師評價也是十分重要的一部分。在研學(xué)旅行過程中，教師要關(guān)注學(xué)生的紀(jì)律性、參與度以及學(xué)生能夠踐行的社會責(zé)任感的能力和品質(zhì)等綜合表現(xiàn)，結(jié)合學(xué)生提交的研學(xué)成果，形成全方位科學(xué)評價，真正讓評價發(fā)揮游中學(xué)、學(xué)中悟、悟中思、思中行的激勵導(dǎo)向。

在“行走姑蘇”研學(xué)課程中，教師不間斷觀察評估學(xué)生在整個研學(xué)過程中的各方面表現(xiàn)。在安全維度，主要觀察學(xué)生是否聽從安排和指揮，不擅自行動；在文明禮儀維度，主要觀察學(xué)生在研學(xué)期間是否遵守社會公德，維護(hù)城市文明；在參與度維度，主要觀察學(xué)生是否按照要求完成研學(xué)任務(wù)，不推諉，不作假；在專注度維度，主要觀察學(xué)生在整個研學(xué)課程過程中是否存在貪玩電子產(chǎn)品或發(fā)生其它與研學(xué)無關(guān)的事；在作品呈現(xiàn)維度，主要觀察學(xué)生研學(xué)手冊是否字跡工整、書寫認(rèn)真，學(xué)生的手工作品是否精美細(xì)致。

總之，作為一種新興教育教學(xué)形式，研學(xué)旅行課程還在不斷發(fā)展完善之中，我們要充分用好陶行知先生的生活教育理論，以此作為開展研學(xué)旅行課程最核心的理論依據(jù)，真正讓“行走的課堂”成為推動學(xué)生增進(jìn)知識、培養(yǎng)興趣、延展思考的新空間。

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