語(yǔ)文教育教學(xué)與生活實(shí)踐思考

陳淑紅

摘要：所謂生活和教育，陶行知先生說(shuō)過(guò)：“因?yàn)榈赖率亲鋈说母?。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！苯逃虒W(xué)中道德教育作為重要的一環(huán)不可或缺。在陶行知先生的《曉莊三歲敬告同志書(shū)》中，有“教學(xué)做合一，生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！钡恼咨罱逃碚?，與傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合與生活相結(jié)合。知識(shí)與品行分不開(kāi)，思想與行為分不開(kāi)，課內(nèi)與課外分不開(kāi)，做人做事與讀書(shū)分不開(kāi)，即教育與訓(xùn)育分不開(kāi)。而語(yǔ)文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，需要將生活和教育結(jié)合進(jìn)行實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化思想：道德教育：生活教育；語(yǔ)文教學(xué)；實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0270-01

陶行知先生的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在長(zhǎng)時(shí)間的驗(yàn)證后形成了一套有基礎(chǔ)有實(shí)踐有成果的教育思想，經(jīng)得起教育者研究學(xué)習(xí)和深入研究。陶行知先生的生活即教育理論包含三方面涵義：一是我所過(guò)的生活和生活中所經(jīng)歷的事情及所接觸的事物，就是我們的教育內(nèi)容；二是生活與教育要做到同步，先行而后教，先學(xué)后育，讓學(xué)生敢做敢試然后得到收獲；三是讓學(xué)生在生活中獲得知識(shí)，讓學(xué)習(xí)與生活緊密聯(lián)系使得學(xué)生不覺(jué)得學(xué)習(xí)是拋開(kāi)生活的一種求生辦法。陶行知先生的教育理論言簡(jiǎn)意賅，直述重點(diǎn)。使筆者深刻的體會(huì)和了解到現(xiàn)代教育所缺乏的一些切合實(shí)際的東西，也發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代教育存在的部分問(wèn)題。

一、語(yǔ)文課堂與生活緊密結(jié)合，一體化教育

語(yǔ)文課堂與生活其實(shí)是相互實(shí)踐相互印證的，什么是語(yǔ)文：是語(yǔ)言和文學(xué)及文化的簡(jiǎn)稱(chēng)，所謂文學(xué)也是作者基于生活基于文化所創(chuàng)作的一種載體，所以語(yǔ)文離不開(kāi)生活，脫離生活便不是語(yǔ)文，相輔相成，密不可分。同時(shí)語(yǔ)文不是只與分?jǐn)?shù)掛鉤，而是與文化生活，交際生活相結(jié)合。因此，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容可以從自然社會(huì)生活中獲取。

陶先生提出“教學(xué)做合一的中心就是要把理論與實(shí)習(xí)合為一爐而冶之。”教師的責(zé)任是教學(xué)而不是教，在于教學(xué)生學(xué)，不是將知識(shí)填鴨式塞給學(xué)生讓其應(yīng)付考試。教學(xué)是老師和學(xué)生雙方的責(zé)任，老師負(fù)責(zé)的是教學(xué)生如何學(xué)，而學(xué)生負(fù)責(zé)的是學(xué)習(xí)如何學(xué)。面對(duì)問(wèn)題，并不是讓老師給出答案讓學(xué)生推導(dǎo)過(guò)程也不是給出過(guò)程讓學(xué)生推導(dǎo)答案，應(yīng)該是學(xué)生去尋找過(guò)程尋找答案。老師需要做的是怎樣組織學(xué)生，創(chuàng)造條件并將問(wèn)題與生活結(jié)合與自然結(jié)合，使學(xué)生有更方便簡(jiǎn)潔的方式去解決問(wèn)題，同時(shí)也可用同類(lèi)辦法解決相似問(wèn)題。做到觸類(lèi)旁通，全過(guò)程由學(xué)生去做，老師只起到一個(gè)提點(diǎn)，引路的作用。這其中更多的是提高學(xué)生的求知欲和面對(duì)問(wèn)題自己解決問(wèn)題的勇氣。這種勇氣是可以面對(duì)生活中各種問(wèn)題的勇氣，也是以一個(gè)點(diǎn)突破一個(gè)面。不論是何問(wèn)題解決辦法都是面對(duì)，學(xué)生需要有問(wèn)題，老師需要給與問(wèn)題，而問(wèn)題來(lái)源于自然社會(huì)生活。陶先生提出“生活即教育”“社會(huì)即教育”無(wú)非提醒教育者：教育是活的，不是死的。如果一味的傳授理論那么教育就沒(méi)有意義了，是假教育，偽教育。

二、以生活實(shí)踐為主，自然教學(xué)資源為輔學(xué)習(xí)語(yǔ)文

陶先生提出“他頭上頂著青天，腳上踏著大地，東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課室，萬(wàn)物變化是他的教科書(shū)?！闭Z(yǔ)文課堂的特點(diǎn)近乎如此，讓學(xué)生聯(lián)系教材，生活并運(yùn)用生活中的素材去學(xué)習(xí)。生活中充滿(mǎn)了教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源具有與時(shí)俱進(jìn)，自然生成等特性開(kāi)展有趣，有益的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。讓語(yǔ)文課堂融入生活。

1.通過(guò)書(shū)本等紙質(zhì)載體學(xué)習(xí)語(yǔ)文。不論何時(shí)，書(shū)籍是人類(lèi)通往進(jìn)步的階梯。教育和學(xué)習(xí)中最不可或缺的就是書(shū)籍。鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)讀好書(shū)，不只是讀課內(nèi)的書(shū)籍，還要讀課外的一些國(guó)內(nèi)外經(jīng)典名著?；蛘咦约合矚g的一些書(shū)籍。要培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)興趣，各種讀書(shū)方法都值得推廣，只要有益于學(xué)生的知識(shí)增長(zhǎng)和閱讀能力。校內(nèi)的圖書(shū)館圖書(shū)角都需擴(kuò)充書(shū)籍容量，增加閱讀范圍。

2.通過(guò)現(xiàn)今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)等媒體學(xué)習(xí)語(yǔ)文。如今社會(huì)科技發(fā)展飛速，電腦手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)載體分布廣泛。由于網(wǎng)絡(luò)的原因，全球各地信息交流迅速，這也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)好機(jī)會(huì)，但前提是需要教會(huì)學(xué)生辨別網(wǎng)絡(luò)的危害和好處。還有電視，不妨讓學(xué)生對(duì)有關(guān)歷史的電視劇或者有關(guān)典故的電影進(jìn)行一番點(diǎn)評(píng)，讓他們對(duì)故事中的某一段劇情或者某個(gè)人進(jìn)行分析，這都是現(xiàn)代社會(huì)中可以利用的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源，切合實(shí)際聯(lián)系社會(huì)，讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再枯燥無(wú)味。讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)多樣化不再僅限于書(shū)本。當(dāng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)了解世界的時(shí)候他們首先說(shuō)的大概是自我介紹以及家鄉(xiāng)的特色，這時(shí)候他們會(huì)通過(guò)各種方式來(lái)了解自己的家鄉(xiāng)以及所在地區(qū)。我們不妨設(shè)立此類(lèi)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)來(lái)增加同學(xué)們的知識(shí)量和拓展他們的視野

3.人際交往中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。在學(xué)生的人際交往中，語(yǔ)文也是重要的一環(huán)，學(xué)生之間或者學(xué)生老師之間，在或者學(xué)生與其他人之間的交流當(dāng)中的用詞，用句或者引用典故都是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一部分。學(xué)生在一天的所見(jiàn)所聞當(dāng)中，有些字詞不認(rèn)識(shí)不理解，或者有些故事有些信息不能充分認(rèn)識(shí)，都可以當(dāng)面提出進(jìn)行詳細(xì)的解答，如果還不了解則可以借助老師家人或者網(wǎng)絡(luò)媒體。

三、注重素質(zhì)教育，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化

什么是道德：道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用，什么是傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化就是而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)道德和傳統(tǒng)文化是緊密結(jié)合的，正如摘要所言，“道德乃做人之根本”。沒(méi)有道德沒(méi)有素養(yǎng)，那么空有知識(shí)又有何用。當(dāng)今社會(huì)注重成績(jī)注重分?jǐn)?shù)，很大程度上忽略了道德和傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)，堂上不僅要有文化知識(shí)的傳播還要有美德的言傳身教，中華民族的優(yōu)良品質(zhì)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化日益衰落，這僅僅是科學(xué)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步的原因嗎？其中還有異國(guó)文化的入侵和教育的缺失，這個(gè)問(wèn)題不容小覷。我們需要在課堂中大力的安排和組織美德及傳統(tǒng)文化的教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生切身的感受到傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德的魅力。教會(huì)學(xué)生面對(duì)外來(lái)文化取其精華，去其糟粕。同時(shí)將素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓學(xué)生自己去挖掘和探索，譬如一件事一個(gè)動(dòng)作或者一個(gè)想法可以提出來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行討論等，這些實(shí)踐活動(dòng)都要教育者去創(chuàng)造去開(kāi)發(fā)。爭(zhēng)取將創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)道德教育落到實(shí)處，讓語(yǔ)文教育教學(xué)有新的突破和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知教育名篇[M].教育科學(xué)出版社，2005.1.

[2]魏其芳；；教師如何上好每堂課[J] 學(xué)周刊2011.23