從“思潮”到“信仰”
——論列寧主義在中國(guó)早期馬克思主義傳播中的作用

王彥霞,劉 舸

(燕山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 秦皇島 066004)

毛澤東在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展史時(shí)指出:“十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。”[1]這句經(jīng)典表述字面上強(qiáng)調(diào)的是,十月革命促成了馬克思主義在中國(guó)的傳播,側(cè)重談及了十月革命的實(shí)踐偉力。由表及里,基于歷史細(xì)節(jié)的梳理,不難得出這樣的結(jié)論,即這句話(huà)還隱含著另一層深意,那就是十月革命的指導(dǎo)思想——列寧主義最終促成了馬克思主義在中國(guó)廣泛而深入的傳播。關(guān)于馬克思主義傳入中國(guó)的時(shí)間,學(xué)界常以馬克思的名字首次見(jiàn)于中國(guó)文字為開(kāi)端,即以《泰西民法志》一書(shū)1898年夏在上海出版為始,而作為中國(guó)報(bào)刊最早介紹馬克思主義的史料,則是1899年初上?！度f(wàn)國(guó)公報(bào)》121期上登載的一篇名為《大同學(xué)》的文章。自此,馬克思主義開(kāi)啟了在中國(guó)的傳播歷程。馬克思主義在中國(guó)早期傳播的時(shí)間斷限為1898年馬克思的名字首次進(jìn)入中國(guó)人視野到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立止的20多年時(shí)間,從傳播主體、傳播意圖、傳播內(nèi)容與傳播方式等方面來(lái)看,以十月革命為斷限,明顯呈現(xiàn)出前后兩個(gè)截然不同的階段。

一、1898-1917年為第一階段:馬克思主義只是西學(xué)東漸的諸多思潮之一

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中華文明跌入前所未有的谷底,面對(duì)亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),中華民族開(kāi)啟了學(xué)習(xí)西方之路,經(jīng)歷了從學(xué)西方技術(shù)到學(xué)西方制度再到學(xué)西方文化的遞進(jìn)過(guò)程。于是,西方各種主義被介紹到中國(guó),馬克思主義也作為諸多思潮之一傳入中國(guó)。在這一階段,馬克思主義在中國(guó)傳播的立意基本延續(xù)國(guó)人“開(kāi)眼望世界”以圖存的倡議,而對(duì)于何種思潮與道路能實(shí)現(xiàn)這一目的尚處于披荊斬棘的探索階段。時(shí)人所能做到的就是通過(guò)各種途徑將西方流行的各種思潮引入中國(guó)以供國(guó)人參考與借鑒,影響較大的有無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、新村主義、實(shí)用主義等,一時(shí)間讓國(guó)人眼花繚亂,無(wú)所適從,而馬克思主義也正是在這樣的背景下傳入中國(guó)的,并且呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。

傳播主體、傳播意圖呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)。自1898年馬克思的名字在中國(guó)出現(xiàn)開(kāi)始,對(duì)馬克思主義進(jìn)行傳播的主體分為兩類(lèi)。一類(lèi)是以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼奈煨缱兎ㄊ『筇油鋈毡镜母牧寂扇耸?。?902年至1904年,梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》連續(xù)發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》《中國(guó)之社會(huì)主義》等文章,對(duì)馬克思個(gè)人進(jìn)行介紹,并且結(jié)合中國(guó)實(shí)際專(zhuān)門(mén)闡述了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。但是,他僅僅限于從譯介層面談?wù)擇R克思主義,本人并不認(rèn)可馬克思主義可以為中國(guó)找到出路,認(rèn)為社會(huì)主義雖然“高尚美妙”,但實(shí)現(xiàn)起來(lái)沒(méi)有“千數(shù)百年”斷不可能。若此時(shí)鼓吹社會(huì)革命,將使生產(chǎn)不發(fā)展、社會(huì)不進(jìn)步,“其亡國(guó)之罪,真上通于天”[2]。另一類(lèi)是以孫中山及其追隨者為代表的反清革命者,后來(lái)這些人多成為同盟會(huì)或國(guó)民黨的成員。毛澤東曾指出:“講馬克思主義倒還是國(guó)民黨人在先。”[3]在同盟會(huì)成員中,朱執(zhí)信較早地譯介馬克思主義著作。1904年11月,他在同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》第2號(hào)發(fā)表《德意志社會(huì)革命家小傳》一文,對(duì)馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家生平進(jìn)行較為詳細(xì)的介紹,而且闡釋《共產(chǎn)黨宣言》的要點(diǎn),節(jié)譯了其部分片斷文字,這是近代中國(guó)人對(duì)馬克思、恩格斯著作的最早翻譯。次年6月,他又在《民報(bào)》第五號(hào)發(fā)表《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》一文,指出“顧自馬爾克以來(lái),學(xué)說(shuō)皆變,漸趨實(shí)行,世稱(chēng)科學(xué)的社會(huì)主義”[4]。這里的馬爾克即馬克思的另外一個(gè)中文譯名。但是,他傳播馬克思主義的目的并非基于信仰,更沒(méi)有把馬克思主義作為改造中國(guó)社會(huì)之指導(dǎo)思想和工具。其意圖在于,為孫中山倡導(dǎo)的社會(huì)革命提供思想借鑒?！八谡?數(shù)子之學(xué)說(shuō)行略,溥遍于吾國(guó)人士腦中,則庶幾于社會(huì)革命猶有所資也?！盵5]在流亡海外期間,孫中山對(duì)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)不僅有了較多接觸,還在一些問(wèn)題上產(chǎn)生了思想共鳴,因而也積極熱情地向國(guó)人加以介紹。他曾贊譽(yù)馬克思為“社會(huì)主義中的圣人”“集幾千年來(lái)人類(lèi)思想的大成”,褒揚(yáng)馬克思研究社會(huì)問(wèn)題“最徹底和最有心得”[6]。在孫中山影響下,其追隨者如戴季陶、胡漢民等也開(kāi)始傳播馬克思主義。

此外,還有留日學(xué)生馬君武、旅居日本的無(wú)政府主義者劉師培等人創(chuàng)辦報(bào)刊,向國(guó)人熱情地介紹馬克思主義。1903年,馬君武在《譯書(shū)匯編》第11期上發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》中指出:“馬克思者,以唯物論解歷史學(xué)之人也?！盵7]1907年6月,劉師培夫婦在日本發(fā)起成立“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”,創(chuàng)辦《天義報(bào)》和《衡報(bào)》,宣傳無(wú)政府主義和社會(huì)主義理論,組織翻譯《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作。正如1920年蔡元培在為友人李季翻譯的克卡樸《社會(huì)主義史》作序時(shí)所說(shuō):“西洋的社會(huì)主義,二十年前才輸入中國(guó)。一方面是留日學(xué)生從日本間接輸入的?！盵8]

從這一時(shí)期傳播馬克思主義的主體來(lái)看,其價(jià)值立場(chǎng)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì),他們不是基于對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的信仰,而是處于急切地向西方學(xué)習(xí)、向國(guó)人介紹各種思潮與出路的狀態(tài),這是自國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵后一種自覺(jué)的反省與奮進(jìn),但是對(duì)于何種思潮適用于中國(guó)國(guó)情,尚處于學(xué)習(xí)與摸索階段,馬克思主義不過(guò)是諸多外來(lái)思潮中的一家而已。

傳播方式分散,傳播內(nèi)容簡(jiǎn)略。這一階段由于傳播主體的多元化特征,有資產(chǎn)階級(jí)改良派、留日學(xué)生、無(wú)政府主義者,還有資產(chǎn)階級(jí)革命派,馬克思主義的傳播看似熱鬧,但因傳播主體的價(jià)值立場(chǎng)與出發(fā)點(diǎn)不同,注定其傳播方式只能是各自為戰(zhàn)。不但傳播主體與傳播平臺(tái)之間沒(méi)有互動(dòng),在傳播內(nèi)容上也較隨意和淺顯,主要涉及馬克思和恩格斯的個(gè)人生平簡(jiǎn)介、馬克思主義學(xué)說(shuō)的籠統(tǒng)評(píng)價(jià)、馬克思主義經(jīng)典著作的片斷譯介,遠(yuǎn)未呈現(xiàn)出馬克思主義學(xué)說(shuō)的博大精深與系統(tǒng)性。前文所述梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信分別刊發(fā)于《新民叢報(bào)》和《民報(bào)》的有關(guān)馬克思主義學(xué)說(shuō)的系列文章,就其傳播內(nèi)容而言,尚處于蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止的狀態(tài)。因?yàn)檫@些文章連續(xù)刊載在相對(duì)固定的刊物上,并且兩報(bào)有相互爭(zhēng)辯的意味,在當(dāng)時(shí)已屬于較為集中的傳播,這是極為個(gè)別的現(xiàn)象。此階段更多的譯介者與譯介平臺(tái)之間沒(méi)有關(guān)照與對(duì)話(huà),更不是一種有序的、有組織的規(guī)模傳播。

在這一階段,還有一種傳播方式是以具體行動(dòng)和演講方式進(jìn)行的,典型代表人物是孫中山。1905年5月中旬,孫中山以社會(huì)主義追隨者的身份在比利時(shí)布魯塞爾與第二國(guó)際執(zhí)行局主席王德威爾德和書(shū)記胡斯曼進(jìn)行過(guò)會(huì)談,表達(dá)了興中會(huì)加入第二國(guó)際的愿望。在同年8月同盟會(huì)成立以后,孫中山還在各種場(chǎng)合熱情地介紹馬克思主義學(xué)說(shuō),在同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》的發(fā)刊詞中把民生主義同社會(huì)主義相提并論。辛亥革命后的1912年10月,孫先生連續(xù)3天在中國(guó)社會(huì)黨上海總部發(fā)表公開(kāi)講演。孫中山在談及社會(huì)主義學(xué)說(shuō)時(shí),高度評(píng)價(jià)馬克思的貢獻(xiàn)?！坝械聡?guó)麥克司者出,苦心孤詣,研究資本問(wèn)題,垂三十年之久,著為《資本論》一書(shū),發(fā)闡真理,不遺余力,而無(wú)條理之學(xué)說(shuō),遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理。研究社會(huì)主義者,咸知所本,不復(fù)專(zhuān)迎合一般粗淺激烈之言論矣?！盵9]506他還表示:“我中華民國(guó)之國(guó)家,一變而為社會(huì)主義之國(guó)家矣。予言至此,極抱樂(lè)觀。”[9]523在這里,孫中山所言的“麥克司”就是當(dāng)時(shí)馬克思的中譯名之一。孫中山雖然對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)頗有興趣和好感,但其階級(jí)局限性決定孫中山不可能真正地信奉馬克思主義,這使得他對(duì)馬克思主義的傳播范圍注定是狹窄的,傳播效果自然是微弱的。

綜上所述,這一階段馬克思主義是與其他諸多西方思潮一同傳入中國(guó)的,它們不分伯仲,為迷茫的中國(guó)人提供著思考和解決中國(guó)問(wèn)題的不同思路與方案,如同裝在百寶箱里的各種工具一樣,等待中國(guó)人選取和運(yùn)用。在各種學(xué)說(shuō)與思潮傳入中國(guó)的過(guò)程中,它們不斷被在苦悶中求索的中國(guó)人所討論、質(zhì)疑和否定。

二、1917-1921年為第二階段:馬克思主義逐漸成為改造中國(guó)之信仰

1917年,在帝國(guó)主義最薄弱的俄國(guó)爆發(fā)十月革命并且取得勝利,建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。俄國(guó)布爾什維克用實(shí)踐偉力讓苦苦探尋救亡圖存之路的中國(guó)人產(chǎn)生民族解放的新希望,越來(lái)越多的中國(guó)人將目光與希望放在十月革命的根本指導(dǎo)思想——馬克思主義學(xué)說(shuō)上,馬克思主義開(kāi)始從諸多思潮中脫穎而出,在傳播者那里它不再僅僅是一種思潮,而是被認(rèn)定為改造中國(guó)社會(huì)、指導(dǎo)中國(guó)革命的工具以及一種政治信仰。這樣,馬克思主義在中國(guó)的早期傳播進(jìn)入了第二個(gè)階段,并且呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)。

一部分傳播主體開(kāi)始呈現(xiàn)信仰的趨向。十月革命勝利后,時(shí)任北京大學(xué)圖主館主任的李大釗備受鼓舞,熱情贊頌俄國(guó)革命,在1918年7月至11月間先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維克主義的勝利》等文章,積極向國(guó)人介紹和宣傳俄國(guó)革命。他指出,俄國(guó)革命是20世紀(jì)世界革命的先聲,社會(huì)主義革命彰顯了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),我們只能順應(yīng),不可抗拒[10]。同年冬,他在北京大學(xué)組織成立“馬克思主義研究小組”,專(zhuān)門(mén)研究和傳播馬克思主義。1919年9月,他又發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文,第一次比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義基本原理,在青年學(xué)子中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。在李大釗影響和帶動(dòng)下,以陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)、陳望道、毛澤東、蔡和森等為代表的具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子開(kāi)始走上了馬克思主義道路,有了將馬克思主義奉為改造中國(guó)社會(huì)工具而加以信仰的明顯傾向。1919年9月,李漢俊翻譯了日本進(jìn)步人士山川菊榮的《世界思潮之方向》一文,滿(mǎn)腔熱情地歡呼十月革命是人類(lèi)歷史的分水嶺,革命的知識(shí)分子與勞工運(yùn)動(dòng)相結(jié)合已成為世界思潮之方向。中國(guó)是世界的一部分,必然也要隨著世界思潮之方向發(fā)展[11]。1920年8月,蔡和森得出結(jié)論:“我近對(duì)各種主義綜合審締,覺(jué)社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方,中國(guó)也不能外此?！盵12]28這些知識(shí)分子和青年俊杰對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)已不僅僅是開(kāi)眼看世界的一種探索式學(xué)習(xí)了,而是把它作為思考中國(guó)出路和指導(dǎo)革命實(shí)踐的認(rèn)識(shí)工具來(lái)對(duì)待了。同月,蔡和森致信毛澤東表示,中國(guó)“須成立一主義明確、方法得當(dāng)、和俄一致的黨”[12]30。同年11月,毛澤東在給羅章龍的信中談到信仰的重要性?！爸袊?guó)壞空氣太深太厚,吾們誠(chéng)哉要造成一種有勢(shì)力的新空氣,才可以將他斢換過(guò)來(lái)。我想這種空氣,固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’,尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’,沒(méi)有主義,是造不成空氣的。我想我們學(xué)會(huì),不可徒然做人的聚集,感情的結(jié)合,要變成主義的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴。”[13]毛澤東在信中提及的“主義”就是指大家共同的信仰,它如同旗幟,對(duì)革命者與追隨者起著匯聚與引領(lǐng)的作用。

傳播內(nèi)容更加系統(tǒng)全面。俄國(guó)雖躋身帝國(guó)主義國(guó)家,但資本主義經(jīng)濟(jì)處于剛剛起步狀態(tài),農(nóng)民數(shù)量占比依然最高,產(chǎn)業(yè)工人力量尚不壯大,這些國(guó)情與當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有相似性,其革命取得勝利的消息自然在中國(guó)人心目中產(chǎn)生了與眾不同、更為明顯的效應(yīng)。1918年夏,孫中山致電列寧表達(dá)對(duì)俄國(guó)革命勝利的祝賀,加之國(guó)內(nèi)革命受挫,孫中山逐步放棄對(duì)西方資本主義國(guó)家援助的幻想,轉(zhuǎn)而采取聯(lián)俄政策。與之相應(yīng),其追隨者朱執(zhí)信、戴季陶、胡漢民等也表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)主義的熱情和向往,推動(dòng)馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)得到較為系統(tǒng)的傳播與研究。從1919年下半年始,他們陸續(xù)發(fā)表《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源》《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》《革命!何故?為何?》《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》等一系列文章,嘗試用馬克思主義的唯物史觀來(lái)分析中國(guó)歷史和革命現(xiàn)狀。另外,還有一部分無(wú)黨派進(jìn)步人士,如張西曼、陳溥賢、沈玄廬等,也成為宣傳馬克思主義的生力軍。張西曼早在1911年就遠(yuǎn)赴俄國(guó)留學(xué),開(kāi)始接觸馬克思主義經(jīng)典著作。十月革命后,他積極宣傳馬克思主義學(xué)說(shuō),翻譯了列寧起草的《俄國(guó)共產(chǎn)黨黨綱》,1919年應(yīng)邀到北京大學(xué)圖書(shū)館工作,成為北京大學(xué)宣傳蘇俄革命與建設(shè)的先鋒。1919年4月1日起,陳溥賢利用《晨報(bào)》副刊平臺(tái)連續(xù)對(duì)馬克思進(jìn)行報(bào)道,稱(chēng)其為“近世社會(huì)主義鼻祖”[14],激情地謳歌馬克思奮斗的一生。1919年5月5日,在馬克思101周年誕辰之際,陳溥賢在《晨報(bào)》開(kāi)辟“馬克思研究”專(zhuān)欄,發(fā)表《馬克思的唯物史觀》一文。該文與李大釗同時(shí)撰寫(xiě)的《我的馬克思主義觀》相呼應(yīng),拉開(kāi)了馬克思主義在中國(guó)真正意義上傳播的序幕。這一時(shí)期,傳播者對(duì)于馬克思主義的唯物史觀、剩余價(jià)值觀和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論已均有涉及,與前一階段相比較,馬克思主義傳播呈現(xiàn)出更加系統(tǒng)而全面的特點(diǎn)。

馬克思主義學(xué)說(shuō)開(kāi)始用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)。最早得到俄國(guó)十月革命勝利消息的哈爾濱和中東鐵路工人成立了工人士兵蘇維埃,開(kāi)展維護(hù)自身權(quán)益的系列斗爭(zhēng)。而最早與李大釗會(huì)見(jiàn)的俄共(布)黨員納姆·格里戈里耶維奇·布爾特曼就是這些活動(dòng)的組織者之一,他常常通過(guò)中東鐵路往返于蘇俄和天津之間,向?qū)W生組織介紹工人階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)的作用,這無(wú)疑加速了馬克思主義在中國(guó)的傳播。1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,馬克思主義在中國(guó)傳播迎來(lái)一個(gè)新的高潮?！皩W(xué)生對(duì)馬克思主義的興趣更大了。幾乎所有與新文化運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的雜志都刊登關(guān)于馬克思主義社會(huì)主義的文章?！盵15]作為新文化運(yùn)動(dòng)的偉大旗手、思想啟蒙家陳獨(dú)秀也開(kāi)始由一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者,他身上獨(dú)具的傳教士般的思想魅力和烈士般的實(shí)踐人格,大大加速了馬克思主義在中國(guó)的傳播。1920年5月1日,他創(chuàng)立并擔(dān)任主編的《新青年》7卷6號(hào)出版“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念號(hào)”,這是中國(guó)首次大規(guī)模紀(jì)念由恩格斯倡議而確定的“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié),專(zhuān)號(hào)發(fā)表了蔡元培“勞工神圣”、孫中山“天下為公”的題詞,還刊登李大釗的《“五一”運(yùn)動(dòng)史》、陳獨(dú)秀的《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》等文章,系統(tǒng)介紹國(guó)內(nèi)外各地勞苦大眾的真實(shí)生活狀況。同月,陳獨(dú)秀于上海發(fā)起成立“馬克思主義研究會(huì)”,6月在共產(chǎn)國(guó)際幫助下籌建中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)主義小組——上海共產(chǎn)主義小組,8月組建中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán),還創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨月刊》《勞動(dòng)界》等刊物,宣傳各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的消息,9月在《新青年》8卷1號(hào)開(kāi)辟“俄羅斯研究”專(zhuān)欄,發(fā)表著名的《談?wù)巍芬晃?將資產(chǎn)階級(jí)民主解釋為資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,并認(rèn)為只有通過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)得勞動(dòng)階級(jí)的權(quán)力,才能避免“德莫克拉西”成為“資產(chǎn)階級(jí)底專(zhuān)有物,也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)底利器”[16]。這些日程緊湊的一系列實(shí)踐活動(dòng),都是馬克思主義理論與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的初步嘗試,為馬克思主義在人民群眾中廣泛傳播打下了良好的基礎(chǔ)。

三、列寧主義促成馬克思主義在中國(guó)早期傳播實(shí)現(xiàn)從“思潮”到“信仰”的轉(zhuǎn)變

通過(guò)梳理馬克思主義在中國(guó)早期傳播的兩個(gè)階段,可以清晰地看到,以十月革命為斷限,馬克思主義在中國(guó)的傳播發(fā)生了質(zhì)的變化,不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想,而且成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰。這個(gè)轉(zhuǎn)變之所以能夠發(fā)生的原因,要?dú)w功于列寧主義及其指導(dǎo)下取得的十月革命偉大勝利。

第一階段各種思潮傳播的積淀作用與十月革命爆發(fā)于恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。如果沒(méi)有第一階段各種思潮的傳播以及對(duì)各種思潮論證甚至實(shí)踐失敗的經(jīng)歷,就不可能有第二階段馬克思主義在中國(guó)傳播局面的根本性轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō),第一階段各種思潮的傳播是量變的積累過(guò)程,十月革命的爆發(fā)催生了由量變到質(zhì)變的飛躍。如前文所述,十月革命前,自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),在西方列強(qiáng)船堅(jiān)炮利攻勢(shì)下,中國(guó)人面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn),民族尊嚴(yán)與文化自信喪失殆盡,不甘心被壓迫的中國(guó)人開(kāi)始“開(kāi)眼望世界”,從學(xué)習(xí)西方技術(shù)開(kāi)始,到學(xué)習(xí)西方制度均以失敗告終,新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生,風(fēng)氣大開(kāi),于是包括馬克思主義學(xué)說(shuō)在內(nèi)的西方各種思潮傳入中國(guó)?？梢哉f(shuō),當(dāng)時(shí)中國(guó)人面對(duì)的是琳瑯滿(mǎn)目、甚至有些混雜的思想大雜燴,確實(shí)無(wú)所適從。這時(shí),十月革命勝利以恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī),如同一聲突如其來(lái)的“炮”響驚醒了迷茫徨彷的中國(guó)人,其指導(dǎo)思想之淵藪——馬克思主義也以前所未有的關(guān)注度走進(jìn)了先進(jìn)中國(guó)人的視野。

中俄同屬“落后東方國(guó)家”的國(guó)情是馬克思主義早期傳播發(fā)生質(zhì)變的根本原因。如果說(shuō)十月革命一聲炮響為中國(guó)人主動(dòng)送來(lái)馬克思列寧主義,吸引了中國(guó)革命先驅(qū)的關(guān)注,那么當(dāng)時(shí)中國(guó)和俄國(guó)相似的國(guó)情才是讓中國(guó)人最終理性選擇進(jìn)而信仰馬克思主義的根本原因。俄國(guó)當(dāng)時(shí)雖然躋身帝國(guó)主義陣營(yíng),但屬于這個(gè)陣營(yíng)中最貧弱的國(guó)家。具體而言,在俄國(guó)雖然資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不充分,但其生產(chǎn)方式的野蠻和殘酷特征已顯現(xiàn),并且使社會(huì)矛盾極為對(duì)立,這與中國(guó)農(nóng)民占人口比例高、產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍尚不壯大、人民大眾身受三座大山壓迫、掙扎在死亡線(xiàn)上的基本國(guó)情相差無(wú)幾。同時(shí),俄國(guó)在地理位置上橫跨歐亞大陸,但其國(guó)家特征便偏向東方國(guó)家。它和中國(guó)一樣,在歷史上經(jīng)歷了較長(zhǎng)的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。因此,兩國(guó)共同具有傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)、小農(nóng)意識(shí)濃厚和前資本主義特色突出等特征。這些國(guó)情的相通性以及十月革命后俄國(guó)社會(huì)翻天覆地的變化,使中國(guó)革命先驅(qū)最終奉馬克思主義為信仰以拯救中華民族于水火之中。

列寧對(duì)中國(guó)與世界革命問(wèn)題的論述使中國(guó)人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。早在十月革命前,列寧就有很多關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的思考。以人民出版社2021年12月出版發(fā)行的《列寧論中國(guó)》為例,在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前,列寧已有20多篇文章涉及中國(guó)。其中,列寧對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的揭露讓深受帝國(guó)主義壓迫的中國(guó)人感同身受,列寧討論革命出路時(shí)立足俄國(guó)具體實(shí)際,諸如村社制度、農(nóng)奴制度雖在俄國(guó)已廢除,但農(nóng)民的力量仍舉足輕重,和中國(guó)國(guó)情也高度契合。列寧的東方革命理論站在世界政治經(jīng)濟(jì)格局的高度,關(guān)注落后民族國(guó)家的命運(yùn),認(rèn)為帝國(guó)主義壓迫使落后國(guó)家必然與帝國(guó)主義形成價(jià)值上的對(duì)立,而落后國(guó)家因?yàn)樨毴踔挥羞M(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)大聯(lián)合才能求得生存,這無(wú)疑給救亡圖存路上不斷受挫的中國(guó)人以新的希望與信心。其民族與殖民地理論使中國(guó)人對(duì)自己國(guó)家的二元社會(huì)性質(zhì)也有了更清醒的認(rèn)識(shí),在精神上產(chǎn)生與列寧主義的強(qiáng)烈共鳴。列寧主義以列寧對(duì)中國(guó)問(wèn)題的關(guān)注和指導(dǎo)俄國(guó)革命取得勝利的偉大實(shí)踐,增強(qiáng)了中國(guó)人對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同和情感認(rèn)同,并且通過(guò)學(xué)習(xí)列寧主義開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際以友好的平等態(tài)度和實(shí)際行動(dòng)加速了在中國(guó)早期傳播實(shí)現(xiàn)從“思潮”到“信仰”的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。十月革命爆發(fā)后兩天,1917年11月9日上?！稌r(shí)事新報(bào)》就報(bào)道了十月革命起義的準(zhǔn)備情況,隨后《民國(guó)日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》《中華新報(bào)》《時(shí)報(bào)》《晨鐘報(bào)》《順天時(shí)報(bào)》等均報(bào)道了十月革命勝利的消息。中國(guó)很多仁人志士表達(dá)了對(duì)十月革命勝利的同情與贊賞。1918年8月,蔡和森在給毛澤東的信中寫(xiě)道:“近來(lái)俄之列寧頗能行之,弟愿則效之,雖于兄意未有當(dāng),亦聊以通其狂感耳?！盵17]11月,李大釗在《新青年》發(fā)表《布爾什維主義的勝利》一文。次年,五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),國(guó)內(nèi)各地出現(xiàn)風(fēng)起云涌的革命形勢(shì)。在這樣的背景下,1919年7月,蘇俄政府發(fā)表第一次對(duì)華宣言,宣布廢除帝俄政府與中國(guó)簽訂的一切不平等條約,放棄帝俄政府在中國(guó)東北以及別處使用侵略手段取得的土地,放棄帝俄在中東鐵路方面的一切特權(quán)。1920年9月,蘇俄政府又發(fā)表第二次對(duì)華宣言,除了重申第一次對(duì)華宣言的主要內(nèi)容外,還建議兩國(guó)恢復(fù)外交關(guān)系和締結(jié)友好條約。這是近代以來(lái)中國(guó)人第一次被列強(qiáng)平等友好地對(duì)待,與西方列強(qiáng)盛氣凌人、貪婪齷齪形成鮮明對(duì)比,強(qiáng)烈地刺激到中國(guó)人的神經(jīng)。從某種意義上說(shuō),正是蘇俄政府這種“特立獨(dú)行”使得馬克思主義真正地走進(jìn)中國(guó)人的內(nèi)心,并且成為中國(guó)革命先行者喚醒中國(guó)人的旗幟。

除了蘇俄政府發(fā)表宣言贏得中國(guó)人的好感與關(guān)注外,列寧領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際于1920年3月直接派代表維經(jīng)斯基、馬林、越飛、鮑羅廷等到中國(guó)幫助宣傳馬克思主義,甚至給《新青年》提供直接的經(jīng)費(fèi)支持,還源源不斷地提供俄文版的馬克思主義著作。例如,《新青年》的“俄羅斯研究”專(zhuān)欄存在將近一年的時(shí)間里,共產(chǎn)國(guó)際提供了大量書(shū)籍底本,為專(zhuān)欄提供了強(qiáng)有力的內(nèi)容支持。維經(jīng)斯基在回國(guó)前,還與陳獨(dú)秀、李大釗多次談到中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展問(wèn)題以及中國(guó)共產(chǎn)黨的籌建準(zhǔn)備工作。鑒于中國(guó)革命形勢(shì)如火如荼,共產(chǎn)國(guó)際于1921年6月又派出馬林、尼克爾斯基來(lái)到上海,參與籌建中國(guó)共產(chǎn)黨,直接促成1921年7月23日中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)在上海召開(kāi)。從此,馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)入新的歷史階段。

列寧主義以其產(chǎn)生土壤與中國(guó)的相似性、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、友好主動(dòng)的姿態(tài)和具體行動(dòng)使彷徨中的中國(guó)人開(kāi)始對(duì)馬克思主義產(chǎn)生濃厚興趣,并且逐漸將其作為指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的指導(dǎo)思想?？梢哉f(shuō),正是列寧主義使馬克思主義在中國(guó)落地生根,從學(xué)理走向?qū)嵺`,從知識(shí)分子走向工農(nóng)群眾,從象牙塔走向民間。正如蔡元培所言:“俄國(guó)多數(shù)派政府成立以后,介紹馬克思學(xué)說(shuō)的人多起來(lái)了,在日刊、月刊中,常?？匆?jiàn)這一類(lèi)的題目?！盵18]這里借用毛澤東一個(gè)比喻,十月革命前,馬克思主義在中國(guó)的傳播如星星之火,而十月革命后馬克思主義在中國(guó)的傳播形成了燎原之勢(shì),不僅以此為指導(dǎo)思想創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨,而且開(kāi)啟了指導(dǎo)中國(guó)革命和馬克思主義中國(guó)化的歷程。從此,在馬克思主義指導(dǎo)下,中華民族的命運(yùn)得以改變,中國(guó)面貌煥然一新。