孝:人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的文化理解

張穎夫,田冬梅

(寧德師范學(xué)院 教育與藝術(shù)學(xué)院,福建 寧德 352100)

全球多元的文化樣式是不同民族對(duì)各自的歷史和環(huán)境條件相適應(yīng)的結(jié)果,都具有平等的價(jià)值。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念是基于文化理解的全新思維框架來處理國(guó)家關(guān)系的新思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最重要的中國(guó)智慧與中國(guó)力量,這種智慧與力量發(fā)揮的前提是對(duì)彼此文化的理解,只有對(duì)彼此文化理解才可能文明對(duì)話與協(xié)和萬(wàn)邦。文化理解需從全球處望遠(yuǎn)、基礎(chǔ)處起步,在東西方不同文化語(yǔ)境中,儒家與基督教文化中的孝,兩種思想在理論與實(shí)踐中有許多相通之處,成為人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中重要的文化資源。

一、儒家與基督教文化中孝的內(nèi)涵

(一)孝同為上天的法則,人倫之首,孝是天道與人道的結(jié)合點(diǎn)

孔子說:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng)而民是則之,則天之明,因地之利,以順天下?！盵1]28-29孔子認(rèn)為孝道有形而上的最高權(quán)威,是天的規(guī)范,地的準(zhǔn)則,孝乃天經(jīng)地義,是人類最為根本的行為準(zhǔn)則。曾子說:“夫孝者,天下之大經(jīng)也。夫孝置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世而無(wú)朝夕?！盵2]71-72孝在天地間超越時(shí)空,放之四海而皆準(zhǔn),人類必須遵循天地孝的法則,效法天地之孝永恒不變的規(guī)律,對(duì)民眾實(shí)施教化以順乎天地自然規(guī)律。在儒家看來孝道的本源來自天地,人之為孝的根據(jù)來自天地的法則?！疤斓刂蟮略簧盵3],孔子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”[4]241“天地不合,萬(wàn)物不生?！盵2]“夫孝,以順天下?！盵1]28-29儒家認(rèn)識(shí)到天的本真狀態(tài)是生命秩序的和諧,天涵蓋了生命產(chǎn)生和發(fā)展的全部過程,各種自然現(xiàn)象之間,生命之間存在著相互滲透、相互感應(yīng)的有機(jī)聯(lián)系。人類也是百物之一,同樣具有生長(zhǎng)發(fā)育的本性,孝是人的立身之本,是實(shí)現(xiàn)人類自身生命和諧,與天地、萬(wàn)物和諧而教化天下最根本的力量,人類只有與宇宙成為一個(gè)和諧的整體才會(huì)生生不息。因此,儒家將孝定論為宇宙的根本法則,這就是孝存在的根據(jù)。

在《禮記·哀公問》中魯哀公問,君子為什么要尊重天道,孔子說:“仁人不過乎物,孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝子成身?！盵5]1612-1613孝是事親與事天兩位一體不可分離的,而且“夫孝,德之本也,教之所由生也”[1]3。因此,孝是事親如事天,事天如事親,由敬天愛人到愛物,由孝養(yǎng)雙親到敬奉天道,再由敬奉天道到孝養(yǎng)雙親,孝乃人倫之首,人類一切教化從孝開始,周而復(fù)始,生生不息,孝是人道與天道合一的結(jié)合點(diǎn)。

基督教文化中的孝同樣也來自上天的法則,在《圣經(jīng)》中上帝親自傳授給摩西“十誡”,前四誡講神與人之間的關(guān)系,后六誡講人與人之間的關(guān)系,孝敬父母是十條誡命中的第五條,位于人與神關(guān)系和人與人關(guān)系的中間,起著承前啟后的作用。上帝告誡人類,孝敬父母是為人倫關(guān)系之首,其重要性高于其他人與人的關(guān)系,這條誡命與中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的“百善孝為先”有著異曲同工之妙,“孝”是神與人合一的中介。摩西“十誡”在講到人與人之間的關(guān)系時(shí),首先強(qiáng)調(diào)的是孝,“當(dāng)孝敬父母,使你的日子在耶和華上帝所賜你的地上得以長(zhǎng)久”[6]出20:12。馬丁·路德說:“在頭三條誡的卓越行為之后,再?zèng)]有什么行為是比服侍尊長(zhǎng)更好的了。因這緣故不順服就比殺人、不貞、偷竊、欺騙和它們所包括的壞事罪更大了?！盵7]①不孝敬父母的人比殺人、不貞、偷竊、欺騙的人更壞,可見基督教對(duì)孝的重視。

舊約《箴言》是教導(dǎo)道德倫理原則的書,書中首先提到:“敬畏耶和華是知識(shí)的開端,愚妄人藐視智慧和訓(xùn)誨。我兒,要聽你父親的訓(xùn)誨,不可離棄你母親的指教?！盵6]箴1:7-8全書的主題即“敬畏耶和華”和“孝敬父母”,再次證明孝在基督教倫理中的重要地位。人孝敬父母要“甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人”[6]弗6:7?；酵阶鞫\告時(shí)說:“我們?cè)谔焐系母?愿人都尊你的名為圣。愿你的旨意行在地上,如同行在天上?！盵6]馬太6:9-10孝敬父母就是上帝的旨意,人要像服侍上帝一樣孝敬父母。這與孔子所說的“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也”“仁人之事親也如事天,事天如事親”是同一個(gè)意思。

因此,從儒家經(jīng)典與《圣經(jīng)》中得到共同的啟示:人類的道德之路,人類的倫理之路,首先遵循宇宙孝的根本法則,具體是從家庭開始,孝順父母,尊老愛幼,因全家有愛而和睦鄰里,再推己及人,仁民愛物,讓天(神)的仁愛傳播在人間,從而獲得上天的賜福。

(二)孝的核心內(nèi)涵同為父慈子孝、兄友弟恭,在對(duì)等關(guān)系中構(gòu)建家庭倫理

儒家父慈子孝、兄友弟恭的思想屢見于典籍之中,是儒家孝文化的核心思想之一?？鬃诱f:“君君、臣臣、父父、子子?！盵4]163認(rèn)為君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子,君、臣、父、子各有自己的職責(zé)定位和行為規(guī)范?！洞髮W(xué)》載:“為人君止于仁。為人臣,止于敬。為人子,止于孝。為人父,止于慈?！盵8]明確規(guī)定父慈子孝是家庭倫理的行為規(guī)范?！蹲髠鳌る[公三年》載:“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也?！盵9]1724《左傳·昭公二十六年》載:“君令臣共,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也……父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬而順。”[9]2115可見,儒家確立父慈子孝、兄友弟恭家庭倫理的道德范疇,這種父與子、兄與弟雙向權(quán)利義務(wù)觀念的確定,長(zhǎng)幼之間在家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出雙向權(quán)利對(duì)等的關(guān)系,體現(xiàn)在家庭與社會(huì)中人格平等的原則。在權(quán)利對(duì)等中構(gòu)建家庭倫理關(guān)系,儒家明確規(guī)定“父慈子孝,兄友弟恭”是家庭倫理的核心價(jià)值觀。

《圣經(jīng)》中有許多關(guān)于上帝的慈愛,基督徒要效法上帝慈愛的經(jīng)文。第一,上帝的慈愛永存?！耙腿A啊,你的慈愛上及諸天,你的信實(shí)達(dá)到穹蒼?！盵6]詩(shī)36:5“你們要稱謝萬(wàn)主之主,因他的慈愛永遠(yuǎn)長(zhǎng)存?！盵6]詩(shī)136:3第二,上帝把慈愛賜給信奉他的人?！耙腿A天上的神,大而可畏的神啊,你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛?！盵6]尼1:5“你將生命和慈愛賜給我,你也眷顧保全我的心靈?！盵6]伯10:12第三,人要效法上帝的慈愛?！八阅銈?cè)撔Хㄉ系?好像蒙慈愛的兒女一樣?！盵6]弗5:1第四,把上帝的慈愛與父親的慈愛視為同樣的愛?！案赣H怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人?！盵6]詩(shī)103:13因此,在基督教文化中,慈愛是上帝對(duì)父母親的要求,父母必須按上帝賜予的慈愛來愛子女。

基督教明確要求“當(dāng)孝敬父母,又當(dāng)愛人如己”[6]太19:19。使徒約翰說:“上帝既是這樣愛我們,我們也當(dāng)彼此相愛。從來沒有人見過上帝。我們?nèi)舯舜讼鄲?上帝就住在我們里面,愛他的心在我們里面得以完全了。”[6]約壹4:11-12我們愛上帝的心是以愛弟兄來表現(xiàn)的:“人若說,‘我愛上帝’,卻恨他的弟兄,就是說謊話的;不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的上帝。愛上帝的,也當(dāng)愛弟兄,這是我們從上帝所受的命令。”[6]約壹4:20-21因此,愛上帝就當(dāng)愛父母即為“孝”,愛上帝就當(dāng)愛弟兄即為“悌”。何世明牧師說:“基督教之信仰,千言萬(wàn)語(yǔ),實(shí)可以八字盡括之,此即為‘父慈子孝,兄友弟恭’而已。”[10]

二、儒家與基督教文化中踐行孝的主要路徑

(一)孝是“養(yǎng)”“敬”結(jié)合的生活贍養(yǎng)與精神關(guān)懷的統(tǒng)一

儒家認(rèn)為“養(yǎng)”是行孝最基本的要求,孝的更高層次的要求是子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的“敬”?？鬃诱f:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”[4]17《禮記·坊記》記載:“小人皆能養(yǎng)其親,君子不敬何以辨?！盵5]1620曾子說:“孝有三,大孝尊親,其次弗辱,其下能養(yǎng)?！盵5]1598因此,“孝”作為家庭倫理,并非僅僅是對(duì)父母物質(zhì)層面的照顧,它的本質(zhì)意義在于對(duì)父母人格的尊敬。“子夏問孝。子曰:色難。”[4]17在孔子看來,孝應(yīng)當(dāng)通過誠(chéng)敬的態(tài)度得到體現(xiàn),子女除了保證父母物質(zhì)方面的需要外,更要滿足父母精神方面的需求,使其保持精神愉悅?！抖Y記·祭義》記載:“孝子之有深愛者,必有和氣,有和氣者,必有愉色,有愉色者,必有婉容?！盵5]1594

基督教同樣把“養(yǎng)”看作是孝最基本的責(zé)任。“人若不看顧親屬,就是背了真道,比不信的人還不好,不看顧自己家里的人,更是如此。”[6]提前5:8耶穌嚴(yán)厲譴責(zé)那些不奉養(yǎng)父母的法利賽人:“你們?yōu)槭裁匆蛑銈兊倪z傳,犯上帝的誡命呢?上帝說:‘當(dāng)孝敬父母’,又說:‘咒罵父母的,必治死他?！銈兊拐f:‘無(wú)論何人對(duì)父母說,我所當(dāng)奉給你的,已經(jīng)作了貢獻(xiàn),他就可以不孝敬父母。’這就是你們藉著遺傳,廢了上帝的誡命。”[6]太15:3-6敬的內(nèi)涵同樣是精神上的關(guān)懷,“你要使父母歡喜,使生你的快樂”[6]箴23:25。“智慧之子使父親喜樂,愚昧人藐視母親?！盵6]箴15:20因此,儒家與基督教孝的踐行都是以“養(yǎng)”為基礎(chǔ),以“敬”為最高準(zhǔn)則,孝從對(duì)父母外在的贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的精神關(guān)懷。

(二)孝是諍諫和“從義不從父”體現(xiàn)的理性的人文關(guān)懷

在儒家的思想中,子女對(duì)父母的諍諫被視為最重要的孝行。當(dāng)父母有過錯(cuò)時(shí),子女必須規(guī)勸。《孝經(jīng)·諫諍章》:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令又焉得為孝乎?”[1]71父母做出不義之事,子女一定要及時(shí)規(guī)勸,如果不規(guī)勸就不能稱之為孝。在《論語(yǔ)·里仁》中孔子進(jìn)一步提出了規(guī)勸的基本原則,子女“事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨”[4]52。曾子也提出子女對(duì)父母的過錯(cuò)要和顏悅色反復(fù)規(guī)勸的原則,“父母有過,下氣怡色,柔聲以諫。諫若不入,起敬起孝,悅則復(fù)諫”[5]1463。荀子更是提出“從義不從父”的原則,“故可以從而不從,是不子也;未可以從而從,是不衷也;明于從不從之義而能致恭敬忠信端愨以慎行之,則可謂大孝矣”[11]393。就是子女對(duì)父母之命,一定是非分明,可以做的就做,不能做的就不做,這才是大孝。荀子又進(jìn)一步提出“入孝出弟,人之小行也。上順下篤,人之中行也。從道不從君,從義不從父,人之大行也”[11]393。儒家以諍諫為孝,特別是荀子“從義不從父”以禮奉孝的思想給家庭倫理注入了新的活力,為個(gè)體的思想解放打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

基督教孝道在諍諫和以禮奉孝上的態(tài)度更為明顯?；酵綄?duì)父母行孝的前提是“你們要在主里聽從父母”[6]弗6:1。這就是說基督徒行孝必須按照上帝的旨意,當(dāng)孝與上帝的旨意發(fā)生矛盾時(shí),要“以天父的事為念”“以基督的心為心”,也就是荀子所說的以禮奉孝“從義不從父”。林治平先生指出:“在基督教的思想體系中,孝道不能取代上帝的地位,不能取代宇宙至高真理的地位,也就是說,孝德是在上帝或真理之下的諸德之一。它雖重要,但不可與上帝的旨意和至高真理相抵觸?！盵12]《圣經(jīng)》記載:耶穌講道時(shí),他的母親和弟兄來站在外邊,打發(fā)人去叫他,在耶穌周圍的人告訴他:“看哪,你母親和你弟兄在外邊找你?！币d回答說:“誰(shuí)是我的母親?誰(shuí)是我的弟兄?”然后環(huán)視周圍坐著的人說:“看哪,我的母親,我的弟兄。凡遵行神旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了?！盵6]可3:31-35耶穌如此表達(dá),不是不認(rèn)母親和兄弟,而是要啟示一件事:在人類命運(yùn)共同體的大家庭里,有一種關(guān)系比骨肉親人之間的關(guān)系更近,就是在上帝這個(gè)大家庭里彼此志同道合的關(guān)系。在《圣經(jīng)》中耶穌說:“你們以為我來,是叫地上太平嗎?我告訴你們:不是,乃是叫人紛爭(zhēng)。從今以后,一家五個(gè)人將要紛爭(zhēng):三個(gè)人和兩個(gè)人相爭(zhēng),兩個(gè)人和三個(gè)人相爭(zhēng);父親和兒子相爭(zhēng),兒子和父親相爭(zhēng);母親和女兒相爭(zhēng),女兒和母親相爭(zhēng);婆婆和媳婦相爭(zhēng),媳婦和婆婆相爭(zhēng)。”[6]路12:51-53耶穌所講的是指在不符合上帝旨意時(shí)關(guān)于“義”的紛爭(zhēng),是信仰上的爭(zhēng)辯。不能以此說明基督教不重孝道,其實(shí)這正是孝的最高體現(xiàn)。這也正是儒家孝道所注重的諍諫和以禮奉孝,是“從義不從父”的具體行為表現(xiàn)。

(三)孝是“立身行道,以顯父母”天道與人道的合一

“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?！盵1]4孔子認(rèn)為孝最重要的是立身行道,以顯父母,這是孝道的最高行為。立身的前提是修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”?！坝奁渖碚?先正其心。”[5]1673修身在日常生活中的具體行為表現(xiàn)就是正心誠(chéng)意,擇善而從,博學(xué)于文,并約之以禮。行道必須是“物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣”[5]1673。故行道首先要相信孝來自于天,行之于地,落實(shí)在人身上,孝道是宇宙的根本法則,立身行道就是莊子所說的“通于天地者,德也;行于萬(wàn)物者,道也”[13]。因此,行孝的終極目標(biāo)就是立貫通于天地間人們的行為規(guī)范和事物特性的德,行支配著萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的道,后世留名,以榮耀父母,按孔子事親和事天兩位一體不可分離的思想,榮耀父母就是榮耀上天。

在基督教中孝的最高行為也是彰顯天父的榮耀。耶穌說:“人點(diǎn)燈,不是放在斗底下,是放在燈臺(tái)上,就照亮一家的人。你們的光也當(dāng)這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們?cè)谔焐系母??！盵6]太5:15-16是人的善行榮耀一家人,最終榮耀天父?！澳銈円嘟Y(jié)果子,我父因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。”[6]約15:8就是要求基督徒立身行道,多做善事以榮耀父親?！八?你們或吃或喝,無(wú)論做什么,都要榮耀神而行?！盵6]林前10:31

儒家與基督教都要求將宇宙孝的法則作為人立身行道的根本,行孝以顯父母,兩種文化都把孝敬父母與社會(huì)貢獻(xiàn)融為一體,孝變成為人人均可為自己、為父母、為家族、為社會(huì)而奮斗的一種內(nèi)在要求。行孝從家庭倫理向社會(huì)倫理轉(zhuǎn)變,行孝從事親人與人之間的關(guān)系向事天人與天(神)之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變,儒家與基督教行孝都是立身行道,以顯父母,事親如事天,即榮耀上天。

三、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中對(duì)“孝”的文化理解

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最根本的是不同民族人心的相通,其核心就是要找到人類共同的精神情感,“道之大原出于天,天不變,道亦不變”[14]。人作為一種有精神訴求的存在,儒家認(rèn)為孝是天經(jīng)地義,基督教認(rèn)為孝是上帝的誡命,兩者都認(rèn)為“孝”是宇宙的根本法則。在天與人之間,以孝為中介,上達(dá)天下達(dá)人與社會(huì),下學(xué)而上達(dá),構(gòu)建出“天地群己”的文化框架。

(一)共有的天命維度為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供全球性的文化資源

從傳統(tǒng)歷史視域來考察,儒家與基督教的孝首先都要努力卸載歷史的負(fù)擔(dān)。一方面,儒家“孝”文化體現(xiàn)為宇宙法則之下的家庭倫理、家族倫理和社會(huì)倫理,但秦漢以來歷代儒家逐漸把孝演變成子女單方面的義務(wù),由“從義不從父”變成子女無(wú)條件的服從,從父慈子孝變成父為子綱,最終形成了父母對(duì)子女絕對(duì)的權(quán)利,從言行、婚姻、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)以至到子女自身的人生價(jià)值都必須在父母的掌控之下,子女變成了父母的私人財(cái)產(chǎn),子女從儒家倡導(dǎo)人格獨(dú)立的孝逐漸演變成愚孝。從西漢經(jīng)學(xué)家劉向的《孝子傳》到元代《二十四孝》,如“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”“恣蚊飽血”等行孝的典范,愚孝的發(fā)展使孝脫離人情、背離人性,走向極端。另一方面,之后儒家與歷代統(tǒng)治者為了各自的需要,有意識(shí)地引忠入孝與忠孝互喻,把孝文化轉(zhuǎn)化為政治意識(shí)形態(tài),宋明理學(xué)更是沿襲此道走向極端,這基本上放棄了儒家孝文化的核心價(jià)值與正向的教育功能。因此,從當(dāng)下的視域來考察,新時(shí)代要徹底拋棄愚忠愚孝,回歸到儒家倡導(dǎo)的“父慈子孝,兄友弟恭”“敬而有諍”“從義不從父”的孝道,在家庭倫理中建構(gòu)獨(dú)立人格的孝文化。從人類命運(yùn)共體的視角,新時(shí)代的孝要回到儒家認(rèn)為的孝道是“宇宙的根本法則”,是“天與人之間的中介”,是“人倫道德之首”這些基本原則,才能在文化理解的基礎(chǔ)上與基督教文化的神本之孝、榮耀天父進(jìn)行有效的交流與對(duì)話。

從傳統(tǒng)歷史視域考察,基督教傳入中國(guó),特別是16世紀(jì)以來,由于中西文化交流史上的誤解與沖突,兩種“孝”文化數(shù)度成為沖突焦點(diǎn),導(dǎo)致近百年的中西禮儀之爭(zhēng)。在1877、1890和1907年先后三次舉行的“基督教在華傳教士全國(guó)代表大會(huì)”,都對(duì)儒學(xué)的“孝”的理論和實(shí)踐予以激烈的批判。從當(dāng)下的視域考察,這是文化理解造成的沖突,從人類命運(yùn)共同體的視角考察,儒家與基督教有共同的孝文化,兩者在發(fā)生邏輯、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及價(jià)值取向等方面沒有本質(zhì)的差別。孝發(fā)生的邏輯都來自宇宙的根本法則,內(nèi)部的結(jié)構(gòu)都認(rèn)為是“父慈子孝,兄友弟恭”“敬而有諍”“從義不從父”,價(jià)值取向都是“立身行道,以顯父母”“榮耀上天”。只是孝在中西方各自的社會(huì)生活中運(yùn)作表現(xiàn)方式有一定差異,如祭祖,中國(guó)的祭祖和“敬天(神)愛人”沒有矛盾,甚至儒家文化通過祭祖敬天愛人比基督教的敬神愛人更加人性化,更加生活化,兩者主要是祭祀方法與路徑的差異。因此,基督教文化首先要拋棄文化的優(yōu)越感,真正深入儒家的經(jīng)典中理解中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化,按照詮釋學(xué)的理論根據(jù)文本本身解釋和理解文本,而不是從現(xiàn)實(shí)中一些孝的社會(huì)現(xiàn)象否定中國(guó)儒家所真正倡導(dǎo)的孝文化。只有基于對(duì)儒家和基督教兩者經(jīng)典文本的理解,孝文化才能在人類命運(yùn)共同體這一廣闊的視角下,共通共融?；浇讨袊?guó)化就是在中西兩種文化發(fā)展的過程中,根據(jù)經(jīng)典探尋文化的相似性和一致性,兩種文化既相向而行,又在互相交融中共同發(fā)展,既不是“中體西用”也不是“西體中用”,達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而相?！?這種文化理解的態(tài)度是構(gòu)建中國(guó)化基督教的文化基礎(chǔ)。

(二)共有的人道關(guān)懷為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供全球性的倫理資源

所謂“全孝的儒教”與“不孝的基督教”不僅是文化理解上的失誤,更是對(duì)人性理解上的失誤。人性是相通的,孝是人性的自然情感,人類命運(yùn)共同體構(gòu)建需要回到“人性本位”。文化理解不是關(guān)于兩種“孝”觀念的孰優(yōu)孰劣的辯論,而是從人性的角度努力探尋兩者之間某種相似性和一致性,從而為全球性的共同倫理提供資源。一旦卸載兩種“孝”觀念的歷史負(fù)擔(dān),兩者之間相似性和一致性也就自然而然地顯露出來。

儒家與基督教都認(rèn)為孝道是宇宙的內(nèi)在秩序?qū)θ伺c社會(huì)的一種必然要求,是宇宙的根本法則,是天道與人道的中介。儒學(xué)與基督教都是以道德為首,而道德之中又都以孝道為本,這是兩者共同的倫理原則。正如查爾斯·L·坎默所說:“基督教和猶太教都是道德宗教——即它們用道德概念而不是迷信(崇拜)或靈知(知識(shí))概念來定義神-人關(guān)系?！盵15]基督教與儒家一樣強(qiáng)調(diào)孝順:“我兒,要聽你父親的教誨,不可離棄你母親的法則,因?yàn)檫@要作你頭上的桂冠,你項(xiàng)上的金鏈?！盵6]箴言1:8-9如果不聽從父母的教導(dǎo),將采取比儒家更為嚴(yán)厲的懲罰措施,“輕慢父母的必受咒詛”[6]申27:16,“咒罵父母的必要把他治死”[6]出21:17,“打父母的必要把他治死”[6]出21:15。但是孝順與聽從父母的前提是“你們作兒女的,要在主里聽從父母,這是理所當(dāng)然的”[6]弗6:1。在主里聽從就是儒家主張“從義不從父”以禮奉孝的原則。因此,兩種孝文化都主張?jiān)趶牧x的前提之下孝順,主張?jiān)诩彝ブ凶杂傻膫€(gè)體特別是子女可以根據(jù)義的原則提出自己權(quán)利主張選擇履行義務(wù)的程度與方式,保持個(gè)體獨(dú)立意識(shí)和權(quán)利意識(shí),這就是全球共同的家庭倫理。

家庭是社會(huì)的基本單元,以孝文化為起點(diǎn)構(gòu)建新時(shí)代家庭倫理,對(duì)走向未來的中國(guó)和其它各民族都有著共同的積極價(jià)值,也是構(gòu)建全球倫理與人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

[注釋]

①路德對(duì)十誡的劃分與今人略有不同,他將前二條看作一條,最后一條看作兩條。因此,“當(dāng)孝敬父母”一條就成為第四條。