“吳家樣”人物畫創(chuàng)新探索

摘 要：吳道子一生人物畫成就頗高，其“吳家樣”源于生活萬象，將西域樣式與東方審美完美融合，創(chuàng)造出高古飄逸的藝術(shù)境界和新穎獨特的人物畫圖式，對唐代及后世繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響?；诖?，從“吳家樣”藝術(shù)特征、吳道子人物畫的傳承創(chuàng)新、“吳家樣”的傳播及影響等方面展開論述。

關(guān)鍵詞：“吳家樣”；人物畫；非現(xiàn)實題材；吳道子

傳世的吳道子非現(xiàn)實題材人物畫作品僅留存于寺觀墻壁上的就有三百多件，畫卷形式的也有近百件，不可謂不豐碩。吳道子以凝練古今中西的融合力、超凡脫俗的創(chuàng)造力推陳出新，創(chuàng)造了獨特的“吳家樣”人物畫圖式，掀起了道釋人物畫創(chuàng)作與審美的革命，對唐代及后世道釋人物畫發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。

一、吳道子“吳家樣”人物畫的發(fā)展及其藝術(shù)特征

中國古代非現(xiàn)實題材繪畫主要集中在道釋題材上。道家在發(fā)展之初并未出現(xiàn)偶像崇拜現(xiàn)象，也不具備獨立的道家藝術(shù)風(fēng)格。魏晉之前，沒有天尊的具體模樣，因為“道”本應(yīng)是無形的，是天地陰陽精華所在。直到佛教文化傳入中國，道家開始模仿佛教，為自己的天尊、真人等非現(xiàn)實人物造像，甚至在一定程度上直接借鑒題材繪畫的現(xiàn)成樣式，造成了道、釋兩家難以區(qū)分的混淆局面。至唐代，吳道子立足于現(xiàn)實主義立場，以現(xiàn)實生活中鮮活生動的社會市井人物形象為參照，為道家美術(shù)創(chuàng)造了具體的天尊、真人等神仙圖式造型，并規(guī)范了基本的藝術(shù)風(fēng)格與模式。他首次借助壁畫載體，塑造了道家創(chuàng)始祖師——老子的具體容貌與形象特征，創(chuàng)作出相關(guān)非現(xiàn)實文化活動場面中各路神仙、法師等人物形象。從此，道家繪畫全面與外來佛教藝術(shù)面貌、處理方式區(qū)別開來，為我國道家藝術(shù)注入了本土新鮮血液，為具有東方特色的道家繪畫發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

吳道子以唐代市井百姓及各階層的世俗生活為繪畫參照，同時關(guān)照道釋藝術(shù)中的成熟圖式規(guī)范，借助精致的線條藝術(shù)語言，提煉出具有中國審美意趣的道釋人物畫經(jīng)典樣式——“吳家樣”，這代表著我國道釋人物畫發(fā)展趨于成熟。將“吳家樣”非現(xiàn)實題材道釋人物畫的整體藝術(shù)特征歸納如下。

（一）傳神寫照

吳道子的創(chuàng)作十分重視對人物精神氣質(zhì)特別是氣韻的表現(xiàn)，落筆之前，需進行充分思考與反復(fù)推敲，盡量在揮毫潑灑間做到不丟失人物神韻。學(xué)界常議他作畫速度之快、產(chǎn)量之高，其實這背后是吳道子在百般考量與耐心思忖后的思想的高能凝聚。史料記載，吳道子曾重金受邀為某大將軍畫像，但他卻退回金錢，并要求將軍為他舞劍，方才愿意作畫。將軍二話不說便開始了表演，吳道子在觀看舞劍時用心體會其中爐火純青的劍氣，霎時間靈感如泉涌，并揮灑自如，開始作畫。想必是被這英武之姿與非凡的氣勢震撼，才創(chuàng)作出這般出神入化、氣韻生動的畫卷。吳道子大膽選取真實社會環(huán)境中各階層的人作為繪畫創(chuàng)作原型，畫出了一批符合中國人審美習(xí)慣的道釋美術(shù)形象，并憑著自己扎實的造型基本功與高超的藝術(shù)技巧，把人物畫寫實與傳神的藝術(shù)表現(xiàn)提升到極致。其筆下的神仙、鬼怪等非現(xiàn)實人物形象“奇蹤異狀”，天神與羅漢“虬須云鬢，數(shù)尺飛動，毛根出肉，力健有余”，每一個人物形象都表現(xiàn)得生動感人，刻畫與描繪十分妥帖。

（二）疏密有致

在畫面的藝術(shù)布局構(gòu)思方面，吳道子更偏愛簡約爽朗、以少勝多，故其作品被后人冠為“疏體”風(fēng)格，與顧愷之所代表的“密體”遙相呼應(yīng)。其“疏”，具體表現(xiàn)于運筆與造型刻畫方面。線條用筆上，吳道子創(chuàng)造的“蘭葉描”在粗細變化、頓挫轉(zhuǎn)折等方面具有突出表現(xiàn)，這種線條行筆速度快且干凈磊落，像莼菜條一樣圓勁流轉(zhuǎn)，運用此種技法所繪的服飾衣紋鮮明生動。造型刻畫方面，寥寥幾筆就能傳達出豐富的形象韻味，突破了當(dāng)時主流技法刻意追求外型與形似的束縛，達到超凡脫俗之境。此外，吳道子還十分重視畫面整體藝術(shù)感的經(jīng)營，對于氣勢、氛圍與韻律的把控頗有章法，其筆下人物衣飾飄動，整個場景似風(fēng)吹過一般靈動而富有道釋神仙的美感，后世贊頌其為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

（三）淺絳吳裝

在開放包容、兼收并蓄的盛世唐朝，藝術(shù)作品的色彩表現(xiàn)大多熱烈奔放、鮮艷奪目。在這樣的背景下，吳道子的作品卻恰恰相反，他以白描風(fēng)格見長，淡淡的顏色僅作為畫面的點綴補充，以此襯托從“莼菜”到“蘭葉”的線條表現(xiàn)的主體地位，畫面整體清麗淡雅，格調(diào)高古飄逸。吳道子之前的時代，大抵流行兩類設(shè)色技法：一種是先用墨線勾勒外形與結(jié)構(gòu)再渲色，顏色筆觸自由隨意，民間繪畫廣泛采用；另一種是在勾好的線條區(qū)域內(nèi)填色，此法嚴(yán)謹(jǐn)細致，輔以暈染可展現(xiàn)出細膩的色彩變化。吳道子的設(shè)色風(fēng)格并不屬于以上任何一類，相較于第一種，其畫面更加理性和豐富，相較于第二種，則更加追求隨性自如的自然效果。

吳道子的作品中，畫面多傾向于使用赭石、藤黃與花青一類的基礎(chǔ)顏料，對于石青、石綠等重彩類石色顏料使用較少，整體呈現(xiàn)出淺淡著色甚至不敷彩的畫面風(fēng)格，被稱作“淺絳吳裝”。其畫面中心與看點更加集中，不至于讓太過跳躍的顏色搶了線條的風(fēng)頭。然而，此種敷色法不利于作品的完整保存，經(jīng)歷過歲月長期打磨侵蝕，畫面上的植物顏料成分很易變質(zhì)甚至脫落。這使吳道子的作品變得更加難以保存與保持原貌，加之后人可以輕易地在畫上“添油加醋”，所以他的許多作品都失去了原有的氣質(zhì)和神韻。不過，這種純粹的藝術(shù)表現(xiàn)方式剛巧使得線條逐步脫離了創(chuàng)作草稿的“粉本”身份，發(fā)揚成為新的“白畫”風(fēng)格，繼而獨立出白描與工筆的畫種。

二、吳道子“吳家樣”人物畫中的中國式面孔

無論是顧愷之的“密體”，還是張僧繇的“疏體”，再或是曹仲達的“曹衣出水”，他們大多都受西域文化特別是佛教文化的影響，人物造型與氣質(zhì)在本質(zhì)上與西域的佛教造像無太大區(qū)別。然而，吳道子扭轉(zhuǎn)了這樣的局面。吳道子創(chuàng)造的“吳帶當(dāng)風(fēng)”是對外來佛教人物美術(shù)風(fēng)格的一種批判性吸納，他讓外來的藝術(shù)形式實現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)審美樣式的融合升華，并在社會文化大環(huán)境熏陶中逐漸轉(zhuǎn)化為我國本土藝術(shù)的一部分。

在印度佛教藝術(shù)中經(jīng)?？梢砸姷饺宋锏囊路翊驖窳艘话憔o貼身上的視覺圖式，這是印度傳統(tǒng)審美觀對人的肉體的獨特詮釋方法。追求天人合一境界的中國畫家，反而回避了這一點，而是強調(diào)人體純粹的起伏與造型美感，演變出簡單而純凈的美學(xué)觀念。曹仲達在當(dāng)時就深受這類風(fēng)格的影響，在他的繪畫中，人物服裝大多簡單輕薄地貼附在身體上，衣褶簡約，強調(diào)豐富變化的身體起伏，所以被人們稱作“曹衣出水”。從魏晉時期開始，人們的衣著觀念開始改變，流行穿著寬袍薄帶，由此，曹仲達輕薄貼附的“出水”繪畫風(fēng)格逐漸被吳道子自由奔放的藝術(shù)風(fēng)格取代。從吳道子“天衣飛揚，滿壁風(fēng)動”的人物畫開始，中國傳統(tǒng)藝術(shù)才徹底將外來西域文化特別是印度佛教藝術(shù)吸納轉(zhuǎn)換為自身的一部分，成為具有中國文化特色的本土道釋藝術(shù)?！安芤鲁鏊薄皡菐М?dāng)風(fēng)”并不是流于表面的繪畫圖式，其代表著一種深層次的文化觀念，反映了中國藝術(shù)家對于外來文化藝術(shù)的欣賞、接納并不斷改造的過程。

吳道子借助實際生活參照經(jīng)驗，創(chuàng)作出一批生動自然的非現(xiàn)實人物形象，如佛祖、觀音、仙人等，這些形象大多參考唐朝人民的樣貌繪制而成，完全擺脫了西方佛教藝術(shù)造像風(fēng)格的束縛，尊重中國人的審美品鑒趣味，既關(guān)照佛教教義，又具有扎實的現(xiàn)實主義根基，為佛教繪畫增添了亮麗的一筆?！端妥犹焱鯃D》（圖1）作為吳道子的杰出代表作之一，突破了時代繪畫風(fēng)格限制，在人物形象表現(xiàn)上大膽創(chuàng)新，參考唐朝社會的人物形象，或端莊，或嬉笑，或怒叱，或慈顏，或急切，或淡定，表情各異，形態(tài)生動。該畫卷的前段有一只坐騎，飛騰于空中，昂頭咆哮，揚首立尾，兇猛無比。仔細觀察可發(fā)現(xiàn)，該坐騎周身生長出規(guī)則的鱗片，四肢強壯，爪子像極了麒麟的，大嘴中的舌頭輪廓跟蟒蛇十分相似，鼻子兩邊還各有一撮飄舞的胡須。以上特征組合在一起，與中國傳統(tǒng)文化中的神龍形象幾乎無異。從這里也可看出，吳道子將外來佛教文化逐漸本土化的思考。由此，該畫作成為吳道子開辟自己獨特繪畫風(fēng)貌的重要節(jié)點。

扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤、生于斯也長于斯的吳道子創(chuàng)作了一系列具有自己獨到見解的非現(xiàn)實人物形象，讓當(dāng)時國內(nèi)的佛教繪畫藝術(shù)如獲新生，并迅速確立了中國佛教獨立的藝術(shù)體系?？梢赃@樣評價，從吳道子的時代算起，外來的藝術(shù)與文化才被翻譯成為中國畫的語言，也正是出于這樣的格局，他才能在歷史長河的滌蕩下依然屹立于“畫圣”的不朽高度。自此，眾多畫家紛紛投身于佛教繪畫事業(yè)，將外來的藝術(shù)語言融入中國傳統(tǒng)繪畫中，創(chuàng)造出了層出不窮的優(yōu)秀道釋人物題材繪畫作品。這一切都離不開吳道子對促進西域藝術(shù)本土化發(fā)展的卓越貢獻。

三、非現(xiàn)實題材的普及與民間傳播

吳道子曾求學(xué)于擅長表現(xiàn)非現(xiàn)實人物的唐代畫家張孝師，深入模仿了其地獄變相題材繪畫，同時融合自己的理解與大膽想象，創(chuàng)作了《地獄變相圖》。該作品為吳道子釋畫代表作，千年聞名于世。其造型相貌各異，十分生動?！八掠^之中，圖畫墻壁三百余間，變相人物奇臥異狀，無有同者?！薄短瞥嬩洝分杏涊d，段成式曾看到長安趙景公寺吳道子所畫的白描地獄變相，“筆力勁怒，變狀陰怪，睹之不覺毛戴”。該畫作被當(dāng)時的社會大眾接受，并且在民間廣為流傳，因為它算得上一幅可以讓屠夫“放下屠刀，立地成佛”的神奇名作。

《地獄變相圖》中所描繪的人物與場景被后來的眾多畫師學(xué)習(xí)，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展演變，這些形象不斷得到豐富和完善，成為民間傳說和文藝創(chuàng)作重要的靈感來源。其中，流傳范圍最廣的，就是吳道子所創(chuàng)造的鐘馗形象。這一題材在唐代以后越來越流行，直到如今，還有大量藝術(shù)家借用鐘馗這一形象展開創(chuàng)作，可以說鐘馗已經(jīng)超越了傳統(tǒng)繪畫的概念。

四、遠涉東洋畫壇的“吳生體”

吳道子的道釋繪畫藝術(shù)不僅在中國具有巨大影響力，還遠跨重洋傳播到了海外，在當(dāng)時的日本就出現(xiàn)了諸多與吳道子相關(guān)的藝術(shù)作品。在這期間，“吳家樣”飄逸灑脫的用筆及強烈的體積感，讓日本畫壇對“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了濃厚興趣，每幅作品都非常吸引當(dāng)時的日本藝術(shù)家，他們將吳道子的藝術(shù)尊稱為“吳生體”。如今，仍有許多日本的年輕藝術(shù)家將“吳生體”作為臨習(xí)的經(jīng)典范本。日本京都嵯峨清涼寺內(nèi)，至今還保存著釋迦牟尼端坐的畫像，該畫像無論是造型特色、線條表現(xiàn)還是整體氣息，都與吳道子風(fēng)格十分相似。無獨有偶，日本紫野大德寺中的菩薩像也與吳的藝術(shù)風(fēng)貌如出一轍，這種強烈的關(guān)聯(lián)性被大部分藝術(shù)家及日本研究學(xué)者們支持和認同。

五、吳道子“吳家樣”人物畫的傳承創(chuàng)新

吳道子的道釋藝術(shù)創(chuàng)作在對前輩不同藝術(shù)門類傳承延續(xù)并借鑒學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，融入了自己對于人物畫的獨到見解，其作品來源于生活，滲透思想內(nèi)涵與獨立藝術(shù)境界，其超前的繪畫才華與領(lǐng)悟力不得不讓人折服。吳道子的追隨者眾多，這些道釋畫家們以自身積淀的修養(yǎng)與信念堅守著中華民族藝術(shù)堡壘，并掀起了首次文化交融碰撞的浪潮，成功將西方外來佛教藝術(shù)的精華與本國審美追求完美結(jié)合，創(chuàng)造了屬于本民族的獨特道釋藝術(shù)形式。盛唐以后，越來越多的畫家仰慕“吳家樣”，以漢朝著裝風(fēng)格為參照，以藝術(shù)手法夸張表現(xiàn)寬衣薄袖的飄揚拂動，穿插繁復(fù)精細的裝飾點綴，以形成鮮明的節(jié)奏對比，在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中涌動著熱烈的理想熱情。這種完美的繪畫風(fēng)格被后人稱贊為“天衣無縫”，并長久地應(yīng)用在道釋藝術(shù)創(chuàng)作中。從飽受贊譽的武宗元《朝元仙仗圖》、山西永樂宮《朝元圖》以及敦煌壁畫和明代法海寺壁畫中，我們均能全面感受到吳派風(fēng)貌那精妙絕倫的藝術(shù)氣質(zhì)。在吳道子遺作難尋、真跡難得的今日學(xué)界，“吳家樣”仍為大家熟知與景仰。他在繪畫史上的地位與價值貢獻，值得我們?nèi)プ穼づc深入發(fā)掘，以鑄就繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的傳承創(chuàng)新與中華文化自信。

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作者簡介：

馮默墨，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)、中國畫創(chuàng)作。