山西宣卷初調(diào)查
——鄉(xiāng)寧宣卷與永濟道情寶卷

賀陽萍

（山西大學(xué)，山西 太原 030006）

一、宣卷概述

（一）宣卷的歷史發(fā)展

宣卷在歷史上曾是一種遍及全國的有著內(nèi)涵的儀式行為，是包含音樂、說唱、表演、文學(xué)于一體的藝術(shù)門類。主要分布在河北、山西、山東、河南北部地區(qū)、西北的甘肅、河西走廊一帶以及南方的吳語方言地區(qū)等。北方大部分地區(qū)稱為“念卷”或“宣卷”，江南地區(qū)多稱為“宣卷”。

宣卷可追溯到唐代俗講，也就是以講唱的方式為世俗人講解故事。明朝時，演唱寶卷的形式被正式稱為“宣卷”。清朝各種新興的一些民間團體都以寶卷作為宣傳文本，并編寫了大量寶卷。康熙以后，政府開始消除這些團體，因此宣卷開始傳入民間，成為民眾的教化娛樂活動。清末民初，政府對其管控減少，民間寶卷發(fā)展又迎來高峰?！吨袊蟀倏迫珪蚯嚲怼ば怼分杏涊d：“清同治、光緒年間和民國初年，宣卷擴展到江南的上海、杭州、蘇州、紹興、寧波城市為中心的廣大地區(qū)……但已發(fā)展成為一種民間說唱藝術(shù)?！逼鋬?nèi)容多數(shù)是文學(xué)故事寶卷，只有少數(shù)用于儀式活動。到了20 世紀(jì)中期，宣卷因其迷信而被列入革除范圍，開始衰落。20 世紀(jì)末，隨著開放程度的提高和人們對傳統(tǒng)藝術(shù)的重視，宣卷開始復(fù)蘇。

（二）宣卷的藝術(shù)特點

我國傳統(tǒng)說唱音樂是由流傳于民間的地方性歌唱技藝與口頭文學(xué)長期融合演變而來的藝術(shù)，其獨特性強并廣泛流傳于各地。

宣卷作為說唱音樂的一種，也有著獨特的藝術(shù)特點。宣卷是繼承唐代說唱藝術(shù)俗講的傳統(tǒng)而產(chǎn)生的新的漢族說唱藝術(shù)形式，是依附于某些儀規(guī)演唱的說唱形式，在廟會、婚禮、祝壽等喜慶場面亮相，后逐漸演變?yōu)槊耖g自娛自樂的說唱藝術(shù)，具有濃郁的地方特色，其內(nèi)容多表現(xiàn)祭祀祈福、神話傳說、民俗風(fēng)情、文人歷史等。

宣卷講時用“白”，即散文；唱時用“偈”，也叫“吟”，即韻文。它所用曲調(diào)是民間小曲，體裁則介于韻頌與白詞之間，并且是用當(dāng)?shù)赝琳Z來演唱。

（三）山西宣卷的研究現(xiàn)況

經(jīng)過許多學(xué)者的不斷探索，宣卷的研究碩果累累。最初，宣卷研究主要集中于寶卷文獻(xiàn)的搜集整理以及淵源、分類和發(fā)展的研究，且注重其文學(xué)價值。隨著對宣卷概況調(diào)查研究的不斷深入，研究視角走向多元化，并向跨學(xué)科研究發(fā)展，為宣卷研究開拓了新路徑。宣卷從民俗、儀式性作為切入點進(jìn)行研究，還從音樂學(xué)、人類學(xué)等視角對宣卷進(jìn)行研究。山西宣卷的研究成果更多是寶卷文獻(xiàn)研究。19 世紀(jì)的《山西民間流傳的寶卷抄本》一文介紹了31 種在山西民間流傳的寶卷抄本，有《琵琶寶卷》《洗衣寶卷》等。21 世紀(jì)初，學(xué)者在山西永濟發(fā)現(xiàn)了六部清至民國間的寶卷，還有學(xué)者發(fā)表《山西介休寶卷說唱文學(xué)調(diào)查報告》等，對所收寶卷的題目、故事梗概等都有介紹。山西大學(xué)尚麗新與學(xué)生周帆從宣卷人角度發(fā)表《北方寶卷宣卷人探析》一文等。寶卷本身就涉及了民間習(xí)俗、文學(xué)曲藝與音樂儀式三個維度。音樂學(xué)從21 世紀(jì)才逐步開展對宣卷音樂的研究。筆者通過當(dāng)?shù)氐目h志記載以及長輩所說的“說書”了解到了宣卷，從而從民間音樂角度努力，進(jìn)行田野考察以獲得更多資料。

二、山西宣卷說唱藝術(shù)的田野考察

田野考察是民族音樂的立身之本。本次田野調(diào)查是為了通過對宣卷藝術(shù)的學(xué)習(xí)與整理，獲得一手資料以及了解該藝術(shù)在當(dāng)?shù)氐纳娆F(xiàn)狀。

（一）鄉(xiāng)寧宣卷

鄉(xiāng)寧縣，隸屬于山西省臨汾市，西隔黃河與陜西為鄰，境內(nèi)山嶺重疊，有著豐厚的文化底蘊。經(jīng)筆者考查，宣卷在鄉(xiāng)寧縣寬井村、北原、棗嶺鄉(xiāng)，西交口鄉(xiāng)等都曾盛行。依據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，宣卷民國時期也稱“掀卷”，卷名有《秦雪梅吊孝》《金釵卷》《賢良卷》等。在《臨汾非遺名錄》中也有對宣卷的相關(guān)描述。當(dāng)?shù)厝艘卜Q“說書”，通常是在逢年過節(jié)以及閑暇時為了自娛自樂而演出。夜晚，村里會“說書”的人挨家挨戶地跑，坐在炕頭邊通過宣卷這樣的演出方式來講傳統(tǒng)段子或周邊新鮮故事。宣卷活動簡便易行，表演道具多少都行，樂器有木魚、二胡、鈴鐺、金鐘等；演出場地室內(nèi)室外均可，三五個人坐在一起，一唱一和，夾插道白，需要穿袍戴帽，并且演唱題材大多是由民間收集而來，自編自演，內(nèi)容多是奉勸人們積德行善、尊老愛幼、揚善棄惡、奉獻(xiàn)社會。

《金釵卷》是鄉(xiāng)寧縣目前流傳下來的僅存的一本寶卷。卷中有唱詩，也有道白。其中部分唱詩：“正月里一枝花縱然開放，二月里桃杏花映滿山紅，三月里玉梅花墳前祭祖，四月里山茶花排上高樓，五月里金蓮花迎春換氣……十二月冬天冷又氣換春，說不盡寶卷中許多雜法才開始先散花說個分明，說起了胡進(jìn)士嫌貧愛富，塵世上這樣人實在少有，一本卷初展開高聲即講，滿家中齊來敬聽……保佑我宣卷人一年清泰，又保我一家人大小平安?！?/p>

部分道白：“此椿寶卷出在嘉靖末年,萬歷登基時候,湖廣荊州府西門里邊。有一舉人姓林名鶴鳴,婦人羅氏所生一子名喚懷卿,擇定南門里邊胡進(jìn)士的女兒為妻，未曾搬娶過門，這胡進(jìn)士婦人與林舉人的婦人是同胞姊妹了?！鄙鲜鲆部煽闯?，寶卷具有的教化功能，貼切老百姓生活，并講述生動故事。

宣講《金釵卷》時應(yīng)是三人演唱，三人各唱詩，一唱一和一回聲。一唱（正月……）；一和（二月……）；再一回聲，即襯詞，一般是三字襯詞。上述唱詩所唱旋律如譜例1，兩句旋律交替演唱。在演唱前需加上念白“當(dāng)年宣卷教化人，今日又聞宣卷聲”。宣卷是有說有唱有喜有悲的表演。

圖1 譜例1

（二）永濟道情

永濟道情是流行在運城永濟的小劇種。道情，本是民間人士傳播故事時又唱又吟的一種勸化形式，所以又稱“道曲”“悟聲”。宣卷在永濟道情中稱“開卷”，是流行于運城永濟市一帶的說唱藝術(shù)，是永濟道情中的一個表演環(huán)節(jié)，它們是屬于同一個班社。最初研究永濟道情寶卷的是山西大學(xué)李豫先生，他在永濟市首陽鄉(xiāng)長旺村搜集到《三渡楊氏寶卷》《白馬寶卷》等寶卷，并整理稱為“道清寶卷”。后又在永濟市的韓陽鎮(zhèn)和蒲州鎮(zhèn)兩地搜集到《楊宗保征西寶卷》《寒山寺送子寶卷》等永濟道情寶卷，屬于演唱民間傳說故事為主的民間寶卷。

寶卷是在白天演出，晚上念悟聲。表演者需要端正而坐，不許脫帽，肩上需搭毛巾，念完一本卷才可吃葷。永濟道情早上先“開卷”，藝人也稱“念卷 ”或“消卷”。藝人演唱寶卷直至中點以后才能開始演唱道情。伴奏樂器也有相應(yīng)規(guī)定，道情用梆子、寶卷用大木魚。其他樂器漁鼓、簡板、四弦、笛子等道情和寶卷都可用。

永濟道情的寶卷內(nèi)容后期以民間故事居多，后期的民間故事類寶卷與道情內(nèi)容相近，有眾多改編來自相同的本子。表演永濟寶卷的大都是當(dāng)?shù)氐牡狼樗嚾?。永濟道情的寶卷使用【皂羅袍】、【耍孩兒】曲牌以及大量的【十言】、【要箴】等進(jìn)行演唱。曲牌【皂羅袍】是山西曲牌體劇種中多用的曲牌之一?！臼浴渴褂妹耖g曲調(diào)演唱，唱詞分上下句。

鄉(xiāng)寧宣卷與永濟道情寶卷，它們相關(guān)聯(lián)但又不同。一是它們發(fā)展不同，鄉(xiāng)寧宣卷現(xiàn)在多用于娛樂，而永濟寶卷更多是因其具有的儀式性，而存在于道情表演中服務(wù)于百姓。二是鄉(xiāng)寧宣卷依舊保留著一定的原有的表演形式并且是由宣卷藝人演出，而永濟道情中的寶卷表演上被道情化，樂器使用道情化，表演者也全部是當(dāng)?shù)氐狼樗嚾?。永濟道情中的寶卷已?jīng)不是純粹的宣卷了。三是鄉(xiāng)寧宣卷的表演少之又少，而永濟寶卷因道情而呈現(xiàn)出鮮活生命力，不斷滿足老百姓的需求，并且永濟寶卷有藝人班社，這樣一個固定自小群體以及他們在表演中的再創(chuàng)作都推動了藝術(shù)生產(chǎn)。四是隨著民眾需求的變化，二者在表演時間上也不同，鄉(xiāng)寧宣卷沒有特殊的表演場地規(guī)定，永濟寶卷的演出時間只能是在表演道情時，并且有特殊的地點和時間點。永濟道情的曲目之多，寶卷被流傳之多，樂器使用之多以及永濟寶卷對道情等民間曲調(diào)的獨特運用,是各類民間音樂不斷走向世俗化的融合。

但二者所宣唱的寶卷，都是在中國說唱文學(xué)比較特殊的一類，這表現(xiàn)在它不僅是流行于民間的說唱藝術(shù)，還與民間習(xí)俗密切相關(guān)，二者樂器依舊是延續(xù)了傳統(tǒng)的儀式上所使用的具有一定寓意的樂器。宣卷藝人在原來木魚、鈴、磬等法器伴奏基礎(chǔ)上，還增加了二胡等絲弦樂器，并從流行于該地的戲曲品種中吸收其劇目和唱腔，淡化或模糊了宣卷原本的儀式屬性，因此宣卷以“說唱”或“曲藝”類論之。

三、山西鄉(xiāng)寧宣卷與永濟道情傳承與保護

我國南北方都活躍著宣卷說唱藝術(shù)，但北方宣卷的活動沒有南方宣卷普及。南方宣卷更多流傳于城市間，而北方宣卷多數(shù)在鄉(xiāng)村，老百姓的審美要求較低，他們更多將其視為愛好，因此北方宣卷人在藝術(shù)水平上也達(dá)不到專業(yè)藝人的標(biāo)準(zhǔn)，不夠?qū)I(yè)化。這很大程度上決定了北方宣卷很難走上商業(yè)化道路。山西宣卷音樂發(fā)展傳承狀況并不樂觀。

在山西永濟市流傳的宣卷是依附于永濟道情中，在傳承中已被道情化，成為永濟道情的一部分。而臨汾市的宣卷唯一傳承人是喬彥榮。他是鄉(xiāng)寧縣棗嶺鄉(xiāng)順義河村人。經(jīng)過筆者采訪所知，宣卷是喬家的祖?zhèn)鹘^活，一直流傳至今。

喬家曾出過多名巡府知縣，就職于山東、湖北等地。有可能在此期間習(xí)得宣卷，但尚需考究。家族沒有遷徙的歷史背景。喬彩文（1896—1979），是喬彥榮的爺爺，據(jù)喬彥榮所說，他曾親自編演組織宣卷活動，他所演唱的宣卷的內(nèi)容豐富,有著多個版本的演出，宣卷可略見一斑。但因當(dāng)時條件艱難，大多早已失傳，現(xiàn)僅流傳下來一本寶卷《金釵卷》，這是經(jīng)過他先后四次親手抄寫才得以傳承?，F(xiàn)存文藝工作者以錄音的方式記錄的旋律，并制作出一些譜例。隨著時代的發(fā)展，也創(chuàng)作出了許多新的曲目，例如《新時代，新發(fā)展》等。目前當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡咭苍谶M(jìn)行宣卷“非遺”工作。鄉(xiāng)寧宣卷已經(jīng)走向民俗化，不再服務(wù)于儀式。

宣卷講唱的傳承方式也是口傳心授。筆者認(rèn)為，“口傳心授”的傳承方式可以使傳承者在藝術(shù)表演中進(jìn)行“二度創(chuàng)作”。但是傳承的變易性強，會在一定程度上缺乏文本闡述和譜例記載，導(dǎo)致學(xué)者在學(xué)習(xí)和傳承中遇到一些問題。

宣卷作為地方說唱，有著一定的群眾文化基礎(chǔ)，有較高的研究價值。發(fā)展宣卷藝術(shù)必須從長計議，但保護工作則是當(dāng)務(wù)之急，原因有三：第一，傳承者年事已高，缺乏傳承者；第二，缺乏合適的表演場合；第三，宣卷藝術(shù)全面系統(tǒng)研究的專業(yè)人員稀缺。要讓這一地方性傳統(tǒng)音樂文化能夠得到很好地保護與傳承，首先應(yīng)深入田野進(jìn)行實地調(diào)研，做搶救性的挖掘工作。同時也需用人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等方法，對現(xiàn)有的資料進(jìn)行收集、整理，力求理論與實踐上的系統(tǒng)性。

筆者這次的田野調(diào)查是想為家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護作出一份力所能及的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

從地理位置上看鄉(xiāng)寧縣與運城永濟市是相鄰的，一定程度說明宣卷曾經(jīng)在山西確有過鼎盛時期。但現(xiàn)在山西宣卷的發(fā)展都呈星點狀分布，民眾青年群體更是鮮有人知曉。筆者經(jīng)過對山西宣卷的初探，較多了解到鄉(xiāng)寧宣卷與永濟道情寶卷。在文獻(xiàn)上還了解到了介休寶卷，但遺憾未考察到音樂形態(tài)。如今，宣卷在學(xué)術(shù)上也有許多國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注與研究。對宣卷的保護與傳承，還是需要相關(guān)部門以及各界人士的保護與支持，發(fā)揚“文化自信”，實現(xiàn)“百花齊放”！