中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的三個(gè)基本問題

呂璐

【內(nèi)容摘要】近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)成為全民族、全社會(huì)共同關(guān)注的話題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的載體與深刻的內(nèi)涵。其中，中華傳統(tǒng)藝術(shù)是最能體現(xiàn)東方美學(xué)，最能表現(xiàn)中華民族個(gè)性、心理、情感、氣質(zhì)與魅力的文化內(nèi)容。本研究聚焦中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的三個(gè)基本問題——中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的意義、方向和途徑，并對(duì)行政力量、民間途徑和商業(yè)模式三種發(fā)展路徑的典型個(gè)案進(jìn)行了分析。認(rèn)為，行政、民間、商業(yè)三種力量的綜合實(shí)踐是中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興可能的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)藝術(shù)；藝術(shù)復(fù)興；行政力量；青春版《牡丹亭》；文化產(chǎn)業(yè)

黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，同社會(huì)主義價(jià)值觀具有高度契合性。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是對(duì)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求的滿足，更是對(duì)中華民族凝聚力和中華文化影響力的提升。①

文化有其表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。器物、語言、風(fēng)土人情等為表層，價(jià)值理念、心理基礎(chǔ)、文化精神等為深層。中華傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，最具有東方美學(xué)精神，亦最能體現(xiàn)中華民族的心理、情感、氣質(zhì)與魅力。

畢飛宇在小說《青衣》中寫道，“戲的衰退首先是男人與女人的攜手衰退。是種性的一天不如一天?！雹谝怀觥侗荚隆?，一個(gè)嫦娥、三位青衣，人的命運(yùn)和戲的命運(yùn)，在光陰中交織。社會(huì)科學(xué)研究需要將個(gè)體的生活與社會(huì)的歷史相結(jié)合，才可能抵達(dá)真正的理解。傳播研究也更應(yīng)當(dāng)關(guān)注人們的生活本身。③故此，本研究嘗試在經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化多樣性與單一性悖論的大背景和中華民族偉大復(fù)興的大框架下展開關(guān)于中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的分析。

一、中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義

一個(gè)民族的衰微最“關(guān)鍵的階段首先是以自信的喪失為標(biāo)志的”，而“喪失自信的核心就是歷史感的喪失”。④自20世紀(jì)90年代以來，在西方后現(xiàn)代主義思潮的推動(dòng)下，中國(guó)民間自發(fā)形成了一股逐漸升溫的文化熱潮——“傳統(tǒng)熱”。薩米爾·阿明將這種文化主張視為民族國(guó)家“（再）覺醒”的表征及對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所做出的政治回應(yīng)。⑤全球化時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)一體化與文化均質(zhì)化的雙重壓力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、藝術(shù)對(duì)于每個(gè)國(guó)人、中國(guó)國(guó)家、中華民族及其整個(gè)生活世界的存續(xù)和發(fā)展而言，愈發(fā)是一種重要的支撐力量。⑥

何謂“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”？“傳統(tǒng)”因與“現(xiàn)代”相對(duì)通常不言自明，“優(yōu)秀”則涉及主觀價(jià)值判斷與標(biāo)準(zhǔn)的抉擇。李宗桂認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化”。⑦他以能否“適應(yīng)時(shí)代要求，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，有助文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提供精神支撐，助力民族復(fù)興，有益世界文明”⑧作為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)。董成雄認(rèn)為，只有具有現(xiàn)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化才能被稱作優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他服膺馬克斯·韋伯的分析，將“理性精神”作為核心現(xiàn)代價(jià)值，遂以之作為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值研判標(biāo)準(zhǔn)。⑨總的來說，中國(guó)社會(huì)主流的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)深受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與倫理的統(tǒng)一，“善”即是“美”。

在五千年中華文明歷程中，藝術(shù)的地位舉足輕重，或者更準(zhǔn)確的說法是，舉重若輕?？鬃又鲝垺芭d于詩，立于禮，成于樂”，將藝術(shù)教育視為培養(yǎng)君子、塑造理想人格、達(dá)成“仁”之境界的重要環(huán)節(jié)和手段 。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說“有不可思議之力支配人道”，可用之“新民”。魯迅將文藝看作“國(guó)民精神所發(fā)的火光”和“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。

當(dāng)代文化最突出的價(jià)值主張是“創(chuàng)造性”，審美體驗(yàn)則最能推動(dòng)人類創(chuàng)造性之生成。藝術(shù)活動(dòng)帶來的審美體驗(yàn)和深刻感受被認(rèn)為是人類獲得啟迪的重要源泉。由是觀之，藝術(shù)可謂文化的“第一流推動(dòng)者”。此外，一種文化，其自身的“文化厚度”如何，自藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)也能窺得一二。以2019年世界各國(guó)電影票房為例，在全世界范圍內(nèi)僅有中、日、韓、俄、土耳其等少數(shù)國(guó)家免于《復(fù)仇者聯(lián)盟 4》《獅子王》等美國(guó)大片的霸榜和圍剿。中國(guó)電影市場(chǎng)則由以中華民族神話為基礎(chǔ)的動(dòng)畫電影《哪吒》拔得頭籌、體現(xiàn)中國(guó)方案和情懷的科幻電影《流浪地球》位列第二。東亞文化圈的強(qiáng)勁文化個(gè)性與文化自覺，成為東亞各國(guó)從“文化帝國(guó)主義”中突圍、對(duì)抗美國(guó)（西方）文化霸權(quán)的有力支撐。這也一定程度上驗(yàn)證了中華文化所擁有的不同于西方社會(huì)的深刻文化結(jié)構(gòu)與審美心理，及其在今日的中國(guó)大地上依然強(qiáng)勁的生命力。

傳統(tǒng)藝術(shù)包括書法、音樂、剪紙、繪畫、戲曲等多種表現(xiàn)形式，為方便討論，本研究集中關(guān)注中國(guó)獨(dú)有的戲曲藝術(shù)及相聲藝術(shù)。本研究聚焦中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興與發(fā)展，并以昆曲、京劇、相聲等優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承作為主要案例展開討論，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化、文化均質(zhì)化趨勢(shì)與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等背景下的復(fù)興路徑。

二、中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興方向

所謂“復(fù)興”，是指“衰敗后再興盛起來”。⑩中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興，以使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)為旨?xì)w。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化始終生生不息，而非處于凝固狀態(tài)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代也并非割裂的二元對(duì)立，而是血脈相通。我們?cè)诋?dāng)下追求藝術(shù)復(fù)興，是要通過繼承、改造、轉(zhuǎn)換，重新激活傳統(tǒng)文化藝術(shù)在民族精神生活中曾有過的積極作用，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神。復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的實(shí)踐，既是對(duì)人民精神生活的豐富和提升，更是對(duì)文化自信自強(qiáng)的有力推進(jìn)。

離開了人民，文藝就失去了土壤。陳先達(dá)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，需按社會(huì)主義的本質(zhì)要求“重建我們的價(jià)值和道德規(guī)范，從而使其能成為推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和調(diào)整社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人關(guān)系的價(jià)值觀念和道德規(guī)范”。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)大眾化發(fā)展，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)人能理解和接受的文化，進(jìn)而培育國(guó)人的民族文化情感，使全體國(guó)人尤其是年青一代能夠普遍樹立文化自信。歸根結(jié)底，任何一種文化，任何一門藝術(shù)，乃至任何一個(gè)民族國(guó)家，其在歷史中的前途命運(yùn)將最終取決于青年群體的選擇。

概言之，傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要走向更現(xiàn)代、更大眾、更青春的發(fā)展方向。傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化意味著藝術(shù)內(nèi)核對(duì)當(dāng)代價(jià)值的弘揚(yáng)、藝術(shù)表現(xiàn)與時(shí)代發(fā)展的融合、藝術(shù)發(fā)展同市場(chǎng)環(huán)境的合作。傳統(tǒng)藝術(shù)的大眾化代表著傳統(tǒng)藝術(shù)從“小眾”模式走向“大眾”模式，從曲高和寡走向雅俗共賞。傳統(tǒng)藝術(shù)的青春化則暗示著在藝術(shù)人才的培養(yǎng)和觀眾群體的培育上同時(shí)向青年群體傾斜。

三、中華傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興之路

無需贅述，現(xiàn)代化、大眾化、青春化這三種發(fā)展方向在當(dāng)下的傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐中是辯證統(tǒng)一的。然而，通往這種發(fā)展方向的有效途徑卻并非顯而易見。根據(jù)2000年以來中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體相關(guān)實(shí)踐，本研究關(guān)注了推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的三種主要途徑與力量。

（一）行政之路：京劇進(jìn)課堂、高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園

京劇是中國(guó)近代戲曲的集大成者，歷經(jīng)兩百多年發(fā)展，對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2008年初，教育部頒發(fā)了《關(guān)于開展京劇進(jìn)中小學(xué)課堂試點(diǎn)工作的通知》，將京劇納入九年義務(wù)教育階段音樂課程中，確定15首京劇經(jīng)典唱段作為中小學(xué)音樂課的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)界和群眾對(duì)京劇進(jìn)課堂的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)效果等問題爭(zhēng)議不斷，褒貶不一。支持者贊許此舉是傳統(tǒng)藝術(shù)教育普及化的新嘗試，反對(duì)者認(rèn)為靠進(jìn)課堂、打人海戰(zhàn)術(shù)并不能真正解決傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展危機(jī)。

2006年開始舉辦的高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)涉及京劇、昆曲、話劇、交響樂、歌劇、芭蕾舞、地方戲曲等多種演出內(nèi)容，每年平均演出300場(chǎng)，覆蓋40萬大學(xué)生。黨的十八大以后，這項(xiàng)活動(dòng)強(qiáng)化了“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育深厚民族感情，為建設(shè)中華民族共有精神家園奠定基礎(chǔ)”的意旨。2017年“把堅(jiān)定理想信念、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為第一任務(wù)”；2018年提出“構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為學(xué)生提供精神指引”；2019年強(qiáng)調(diào)讓青年學(xué)子在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中堅(jiān)定文化自信。自2013年以來，在高雅藝術(shù)進(jìn)校園的演出劇目中，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典劇目、現(xiàn)代經(jīng)典劇目和民族優(yōu)秀劇目的總占比一直保持在75%左右。

2015年7月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，推動(dòng)戲曲進(jìn)校園，加大政府購買力度，支持戲曲演出。2017年，中宣部、教育部等四部委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，讓校園成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的沃土。

傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的行政之路是一條鮮花與荊棘并存之路。一方面，藝術(shù)領(lǐng)域畢竟不同于政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)尤其需要時(shí)間的浸潤(rùn)與心靈的滋養(yǎng)，欲速則不達(dá)。上世紀(jì)50年代，昆曲曾一度處于衰亡邊緣，后因昆劇《十五貫》的演出偶然獲得國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定及政治力量的扶持，才有了“一出戲救活了一個(gè)劇種”的傳奇。行政力量的重視和推動(dòng)，雖伴隨不夠尊重教育規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律的批評(píng)或質(zhì)疑，但在一定程度上，畢竟切實(shí)緩解了傳統(tǒng)藝術(shù)的生存危機(jī)并提升了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注和參與。

（二）民間之路：青春版《牡丹亭》的成功案例

昆曲作為首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種有著六百年歷史的高雅古典藝術(shù)，代表著中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的最高成就。在昆曲歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的衰微后，白先勇青春版《牡丹亭》逆勢(shì)而出。青春版《牡丹亭》從2004年開始巡演，至今在世界范圍內(nèi)演出三百余場(chǎng)，三分之一場(chǎng)次的演出在國(guó)內(nèi)外高校舉行，反響熱烈。在向世界展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的同時(shí)，更為昆曲藝術(shù)培育了一批高水平的青年藝術(shù)家和一批高品位的年輕觀眾，甚至一定程度上盤活了昆曲的演出市場(chǎng)。

對(duì)于青春版《牡丹亭》所取得的巨大成功，十余年來學(xué)界多有分析，討論涵蓋傳播、營(yíng)銷、作品的經(jīng)典性、頗具現(xiàn)代意識(shí)的改編等多重視角。白先勇則以“學(xué)術(shù)界、文化界、戲曲界的大結(jié)合”做出總結(jié)，同時(shí)也指出在演出時(shí)機(jī)上，“青春版《牡丹亭》的出現(xiàn)，將中國(guó)古典文化（昆曲）之美，以參有現(xiàn)代元素的藝術(shù)形式光芒四射地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，正好滿足了中國(guó)青年學(xué)子追求‘文化認(rèn)同的心理。”如果說湯顯祖的《牡丹亭》是戰(zhàn)勝死亡、超越時(shí)空的愛，白先勇的《牡丹亭》則是跨越歷史、征服青年的美。青春版《牡丹亭》驗(yàn)證了真正好的藝術(shù)不會(huì)為時(shí)間、地域所限制。曾經(jīng)被認(rèn)為只適合待在博物館里的昆劇藝術(shù)，在當(dāng)代文化的“斷井頹垣”中，重又開出姹紫嫣紅。青春版《牡丹亭》的制作和演出，對(duì)白先勇而言，似“一個(gè)人的文藝復(fù)興”，但他同樣意識(shí)到，“昆曲的振衰起敝，應(yīng)該只是整個(gè)中華文藝復(fù)興的一幕序曲”。

傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的民間之路，是名人、經(jīng)典、學(xué)界、藝術(shù)家、傳媒合力的開拓之路。從經(jīng)典到名人，從精英團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作到海內(nèi)外高校巡演，風(fēng)景雖好卻又風(fēng)景這邊獨(dú)好，啟示雖多卻殊難復(fù)制。

（三）商業(yè)之路：德云社的商業(yè)模式與粉絲文化

相聲作為一種中國(guó)本土的曲藝藝術(shù)，歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)的演變，深受人民群眾喜愛。當(dāng)下中國(guó)最著名的相聲團(tuán)體德云社目前有400多位演員，在國(guó)內(nèi)有10個(gè)固定演出劇場(chǎng)，2013年設(shè)立了墨爾本分社。德云社相聲演員被粉絲們戲稱“德云天團(tuán)”，幾位知名年輕演員的粉絲規(guī)模和市場(chǎng)影響力比起當(dāng)紅偶像藝人也毫不遜色。

獨(dú)得市場(chǎng)青睞的德云社，與其他相聲演出團(tuán)體相比，確有幾點(diǎn)獨(dú)特之處：其一，善于造星，全方位打造名角兒。通過多檔電視綜藝節(jié)目及相聲演員參演影視作品等途徑，使一批青年演員迅速獲得知名度和較高市場(chǎng)價(jià)值。其二，相聲演員偶像化，飯圈融入相聲圈?！暗略婆ⅰ蹦鄱?、忠誠(chéng)度、奉獻(xiàn)度高，并具有組織性和排他性。飯圈形成嚴(yán)密管理層級(jí)，分工明確?；顒?dòng)有策劃、應(yīng)援有組織，產(chǎn)出有寫手、畫手、剪刀手（短視頻剪輯創(chuàng)作者）、攝影、修圖，線上輿論有控評(píng)、反黑、公關(guān)。粉絲們?nèi)找岳^夜維護(hù)偶像形象，助力偶像發(fā)展。其三，“說、學(xué)、逗、唱”，尤重唱功，推崇傳統(tǒng)曲藝。京劇《鎖麟囊》、評(píng)劇《乾坤帶》、太平歌詞《大西廂》等通過德云社流行起來，更引起不少青年觀眾對(duì)傳統(tǒng)曲藝的興趣。粉絲們通過德云社入門了傳統(tǒng)曲藝鑒賞，同時(shí)收獲了較普通飯圈而言文化品位上的優(yōu)越感，從而強(qiáng)化了其作為德云粉絲的身份。其四，嫁接各類新媒體平臺(tái)，劇場(chǎng)從線下延伸至線上。從優(yōu)酷德云社專區(qū)到喜馬拉雅電臺(tái)，德云社布局迅速、及時(shí)搭乘網(wǎng)絡(luò)快車，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)舞臺(tái)演出的時(shí)空限制。其五，開展多種經(jīng)營(yíng)，在傳承中開拓，變現(xiàn)粉絲經(jīng)濟(jì)。經(jīng)營(yíng)德云藝術(shù)傳習(xí)社、德云相聲傳習(xí)班、“德云華服”等。

相聲演員偶像化成為德云社征服市場(chǎng)的有效策略。然而，粉絲文化喧囂嘈雜，飯圈融入相聲圈之后也面臨諸多質(zhì)疑和批評(píng)——追星女孩們對(duì)偶像的狂熱追逐黯淡了對(duì)相聲表演本身藝術(shù)性與批判性的關(guān)注和思考，也使得原本作為一種國(guó)民藝術(shù)的相聲經(jīng)歷了觀眾年齡和性別結(jié)構(gòu)的突變。在獲得商業(yè)成功的同時(shí)，相聲藝術(shù)究竟是在良性發(fā)展還是已漸入歧途？市場(chǎng)是把雙刃劍，如何兼顧藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代表達(dá)，如何平衡商業(yè)性與藝術(shù)性，始終是擺在傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興面前的難題。

四、結(jié)語

1951年3月，毛澤東為中國(guó)戲曲研究院題詞：“百花齊放，推陳出新?！眰鹘y(tǒng)藝術(shù)的蓬勃與新生一直是新中國(guó)發(fā)展征程中的期待與召喚。在傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興這一命題中，最近二十年來，行政、民間、商業(yè)三種路徑的嘗試各有其利弊得失。將此三種路徑因時(shí)制宜、因地制宜的綜合運(yùn)用或許才是真正行之有效的方法。傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的事業(yè)需要同時(shí)納入政府、民間與市場(chǎng)作為共同行動(dòng)主體，通過三者之間的有機(jī)合作，來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新與發(fā)展。

在這種整合發(fā)展的戰(zhàn)略中，行政力量最主要的分工是基礎(chǔ)性的服務(wù)和保障。參考其他國(guó)家民族文化保護(hù)、利用及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，政府最重要的角色是從制度與法律建設(shè)、機(jī)構(gòu)設(shè)置、財(cái)政與金融政策、人才培養(yǎng)等方面積極推動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí)，從中國(guó)社會(huì)的制度特色與實(shí)踐現(xiàn)實(shí)出發(fā)，行政力量要積極調(diào)動(dòng)并促進(jìn)民間和商業(yè)力量共同作為傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的參與者和實(shí)施者，有效連接并整合來自官方、民間和文化產(chǎn)業(yè)的各種資源，同向助力傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興。

民間力量應(yīng)當(dāng)自覺成長(zhǎng)為傳統(tǒng)藝術(shù)復(fù)興的中流砥柱，對(duì)內(nèi)傳承、創(chuàng)新，對(duì)外交流、對(duì)話。藝術(shù)界、傳媒界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域的跨界合作才能最大程度地實(shí)現(xiàn)尊重藝術(shù)規(guī)律、平衡傳承與創(chuàng)新、打造藝術(shù)精品的目標(biāo)。同時(shí)，民間組織、社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人相較政府或官方角色而言，是更能獲得“文化他者”認(rèn)可的對(duì)外文化交流主體、講好中國(guó)故事的有效載體，在與其他文明交流互鑒的同時(shí)更能推動(dòng)中華文化走向世界。

傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，必然要求其在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中經(jīng)受檢驗(yàn)，適應(yīng)時(shí)代節(jié)奏和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。商業(yè)運(yùn)營(yíng)既是檢驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是否真正符合現(xiàn)代、青春、大眾的發(fā)展方向的一項(xiàng)重要指標(biāo)，同時(shí)也是能夠幫助傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化獲得更大生存空間和社會(huì)影響力的一股重要力量。傳媒行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)短視頻平臺(tái)在傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展過程中能量巨大且大有可為。

以行政支持為基石，以民間力量為主力，以文化產(chǎn)業(yè)為驅(qū)動(dòng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)或許能在文化的全球與本土、一元與多元之爭(zhēng)中贏得足夠的生存與發(fā)展空間，在探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)實(shí)并豐盈中華兒女的精神家園，有效提升中華文化影響力，助力中華民族偉大復(fù)興的最終實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①《習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，中國(guó)政府網(wǎng)， http：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm，2022年10月25日。

②畢飛宇：《中國(guó)好小說：畢飛宇》，中國(guó)青年出版社2013年版，第32頁。

③謝清果、孫于晴：《與中華文化國(guó)際傳播同向同行的華夏傳播研究》，《教育傳媒研究》2022年第3期。

④﹝英﹞E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，顧航、龐冠群譯，譯林出版社2004年版，第56-57頁。

⑤﹝埃﹞薩米爾·阿明：《全球化時(shí)代的資本主義：對(duì)當(dāng)代社會(huì)的管理》，丁開杰等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第61頁。

⑥張旭東：《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》，上海人民出版社2021年版，第15頁。

⑦李宗桂：《試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第11期。

⑧李宗桂：《試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第8期。

⑨董成雄：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)解讀和傳承建構(gòu)》，華僑大學(xué)2016年博士論文。

⑩《辭?！罚ǖ谝痪恚虾＾o書出版社2009年版，第655頁。

陳先達(dá)：《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展》，《雷鋒書院》2018年第4期。

《高雅藝術(shù)進(jìn)校園五年成效報(bào)告》，教育部網(wǎng)站，http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2018n/xwfb_20180416/sfcl/201804/t20180416_333204.html，2018年4月16日。

李紅根：《讓學(xué)校成為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土芻議》，《教育傳媒研究》2021年第1期。

白先勇：《牡丹情緣——白先勇的昆曲之旅》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化2015年版，第18頁、第14頁、第5頁。

（作者系四川外國(guó)語大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師）

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