概念·語(yǔ)篇·情景：構(gòu)建中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系的整體性邏輯

趙永華 趙家琦

【內(nèi)容提要】面對(duì)西方中心主義的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)面臨自主-適應(yīng)、標(biāo)準(zhǔn)-情景、應(yīng)對(duì)-主動(dòng)之間的矛盾，致使知識(shí)未能在系統(tǒng)有效的框架范式中形成積累。中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)可以結(jié)合話(huà)語(yǔ)交際的基本功能，回歸國(guó)家話(huà)語(yǔ)交往的具體情景，形成具有全局性意義的解釋框架。首先，以消解西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)為目的進(jìn)行概念生產(chǎn)，形成對(duì)外話(huà)語(yǔ)的元概念；其次，建構(gòu)以當(dāng)代中國(guó)為意義中樞的故事范本，開(kāi)展對(duì)話(huà)性的語(yǔ)篇聯(lián)結(jié)；最后，區(qū)分政治、民間和公共治理話(huà)語(yǔ)空間，針對(duì)情景需求展開(kāi)話(huà)語(yǔ)修辭。“概念生產(chǎn)—語(yǔ)篇聯(lián)結(jié)—情景修辭”構(gòu)成了全球話(huà)語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)格局下中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的整體性邏輯。

【關(guān)鍵詞】話(huà)語(yǔ)體系 話(huà)語(yǔ)權(quán) 對(duì)外傳播 元話(huà)語(yǔ) 情景

當(dāng)前，西強(qiáng)我弱的全球傳播格局未得到根本改變，美西方國(guó)家仍占有明顯的話(huà)語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話(huà)強(qiáng)調(diào)，要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。①在“世界百年未有之大變局”的歷史節(jié)點(diǎn)，面對(duì)世界動(dòng)蕩局勢(shì)和文明交往新形態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)回應(yīng)時(shí)代之變提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，思考中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系的整體性邏輯。

一、中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)

中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系是新時(shí)代中國(guó)面向世界的一套交際性言說(shuō)體系，致力于消解西方偏見(jiàn)，彰顯中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力，提升國(guó)家話(huà)語(yǔ)權(quán)。關(guān)于中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的既有知識(shí)生產(chǎn)視角多元、內(nèi)容豐富，但尚缺乏立足傳播環(huán)節(jié)的全局性理論架構(gòu)，對(duì)話(huà)語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)中生產(chǎn)、供給、流通、轉(zhuǎn)化等環(huán)節(jié)的闡釋還有所不足。具體而言，對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系在以下三個(gè)方面有待完善：

首先，對(duì)外話(huà)語(yǔ)的自主性立場(chǎng)與適應(yīng)性修辭之間存在不可忽視的張力。一方面，中國(guó)迫切希望在國(guó)際交往中取得主動(dòng)權(quán)，但話(huà)語(yǔ)影響力尚未取得效果上質(zhì)的突破，自主表達(dá)往往陷入“自說(shuō)自話(huà)”“不被認(rèn)同”的焦慮之中。我們急于與歐美平行的運(yùn)行系統(tǒng)和機(jī)制進(jìn)行對(duì)話(huà)，卻由于過(guò)于明確的利益指向和價(jià)值訴求而流于空談，缺乏微觀的切入和從實(shí)際問(wèn)題出發(fā)的思考；②另一方面，如果為求得即時(shí)認(rèn)同而不加分辨地使用適應(yīng)性修辭，往往會(huì)偏重某一具體環(huán)節(jié)的精細(xì)構(gòu)造，不可避免地受到語(yǔ)境特殊性、時(shí)機(jī)偶然性與視角偏好性等因素影響，缺乏對(duì)話(huà)語(yǔ)體系的整體關(guān)照。③這種偏向反映在實(shí)踐中，便是中國(guó)話(huà)語(yǔ)缺乏主體性的擔(dān)當(dāng)與決斷力，對(duì)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)助益不大。

其次，對(duì)外話(huà)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)性實(shí)踐與日漸多樣的國(guó)際交往情景尚未完全整合。官方主導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)性話(huà)語(yǔ)承擔(dān)著凝聚共識(shí)的政治使命，在風(fēng)格上呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的剛性特征，是話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)不可或缺的核心。不過(guò)，在傳媒技術(shù)日新月異的今天，公共部門(mén)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)性話(huà)語(yǔ)已難以覆蓋國(guó)際傳播中多樣的交往情景。面對(duì)具體的情景需求，標(biāo)準(zhǔn)性話(huà)語(yǔ)需要完善多種修辭腳本，使話(huà)語(yǔ)與情景銜接順暢。

最后，對(duì)外話(huà)語(yǔ)的應(yīng)對(duì)性思維與建構(gòu)話(huà)語(yǔ)的主體性需求不適配。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，面對(duì)西方的話(huà)語(yǔ)攻勢(shì)，如何妥善地回避矛盾，爭(zhēng)取有助于發(fā)展的良好外部條件，是我國(guó)過(guò)去一個(gè)時(shí)期對(duì)外話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的首要目標(biāo)。然而，近年美西方對(duì)華戰(zhàn)略遏制等一系列事件清晰地顯示出，僅僅通過(guò)回避話(huà)語(yǔ)矛盾就能緩和西方輿論壓力的時(shí)代過(guò)去了。在接下來(lái)的一個(gè)階段，中國(guó)需要直面全球話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)主體性的話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造，在西方主導(dǎo)的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域中開(kāi)辟有助于中國(guó)發(fā)展的話(huà)語(yǔ)環(huán)境。

可見(jiàn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境的迅速轉(zhuǎn)變，中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)不能局限于總結(jié)、提煉特定對(duì)外情景中的話(huà)語(yǔ)對(duì)策，而是需要深刻認(rèn)識(shí)到國(guó)家對(duì)外交往的歷史階段特征，歸納更具整合性和解釋力的理論框架，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行行之有效的知識(shí)積累和實(shí)踐轉(zhuǎn)化。

二、構(gòu)建中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系的整體性邏輯

“話(huà)語(yǔ)”概念出自20世紀(jì)60年代的語(yǔ)言學(xué)，最初被界定為以口頭或書(shū)面形式呈現(xiàn)的語(yǔ)言使用。語(yǔ)言使用是話(huà)語(yǔ)生成的條件，沒(méi)有語(yǔ)言交鋒中形成意義的流動(dòng)，話(huà)語(yǔ)就難以發(fā)揮功能。韓禮德提出了語(yǔ)言的三大元功能，即概念元功能、人際元功能和語(yǔ)篇元功能。④其中，概念功能建立于說(shuō)話(huà)人對(duì)客觀世界和內(nèi)心世界的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)乎意義的傳遞；人際功能關(guān)注用語(yǔ)言來(lái)和他人建立和保持人際關(guān)系；語(yǔ)篇功能指語(yǔ)言要表達(dá)完整的思想，需要將信息組織成語(yǔ)篇，表明信息之間、信息與發(fā)話(huà)者之間的關(guān)聯(lián)。⑤此外，話(huà)語(yǔ)雖以語(yǔ)言為外在形式，但內(nèi)在地包含了“思想以及相應(yīng)的歷史”，聯(lián)結(jié)了行為實(shí)踐。對(duì)話(huà)語(yǔ)的理解，不能拘泥于文本結(jié)構(gòu)的解讀，還應(yīng)將最具實(shí)踐色彩的社會(huì)語(yǔ)境納入研究視野，關(guān)注話(huà)語(yǔ)建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、塑造政治關(guān)系的作用。結(jié)合上述討論，如果將國(guó)家看作話(huà)語(yǔ)主體，那么中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)實(shí)踐就是中國(guó)運(yùn)用語(yǔ)言與世界交往的過(guò)程。中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)可以借鑒語(yǔ)言的元功能，從基本概念的生產(chǎn)、圍繞概念的語(yǔ)篇聯(lián)結(jié)以及面向交際情景的話(huà)語(yǔ)使用三個(gè)不同的層次進(jìn)行歸納。

概念生產(chǎn)關(guān)心話(huà)語(yǔ)“講什么”，核心在于明確中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)在元話(huà)語(yǔ)層面的總體交往姿態(tài)與核心意義系統(tǒng)。元話(huà)語(yǔ)的概念由美國(guó)學(xué)者哈里斯 （Zellig Harris） 提出，指用來(lái)協(xié)商互動(dòng)意義的表達(dá)形式，這一概念指出語(yǔ)言背后的深層交際性，關(guān)注基本語(yǔ)篇之外的相互行為關(guān)系。⑥當(dāng)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)具有多重的互動(dòng)面向，但其面臨的交往關(guān)系本質(zhì)仍為居于西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)下所遭遇的忽視、曲解和詆毀。扭轉(zhuǎn)、改善這種不平等的話(huà)語(yǔ)主體關(guān)系，是中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

語(yǔ)篇聯(lián)結(jié)關(guān)心話(huà)語(yǔ)“怎么講”，考察中國(guó)作為話(huà)語(yǔ)主體通過(guò)何種意義串聯(lián)構(gòu)建自身與外界的關(guān)系。語(yǔ)篇關(guān)注全部符號(hào)系統(tǒng)的整體組合與統(tǒng)一風(fēng)格，關(guān)乎一整套完整、系統(tǒng)、參與式的話(huà)語(yǔ)概念系統(tǒng)的確立，囊括意義單元之間的因果、時(shí)間、空間、原型等各種關(guān)系。中國(guó)話(huà)語(yǔ)需要用語(yǔ)篇串聯(lián)意義，在話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中形成具有建構(gòu)功能的主體性社會(huì)文本。

情景修辭關(guān)心話(huà)語(yǔ)“怎么用”，討論中國(guó)對(duì)外傳播主體如何在差異化的交往情景中明確話(huà)語(yǔ)使用的目標(biāo)，收獲認(rèn)同。情景是行為主體在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中試圖通過(guò)語(yǔ)言來(lái)贏得支持或克服障礙的場(chǎng)域，本身具有一定的解釋功能，可以限定或引導(dǎo)事物的解釋方式。對(duì)外話(huà)語(yǔ)實(shí)踐者需要考慮如何創(chuàng)設(shè)主體性修辭情景，在真實(shí)的生活中將語(yǔ)言與日常交際需求深度對(duì)接，使傳者和受者形成更加緊密的關(guān)系。

三、中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)的三重向度

（一）概念生產(chǎn)：以消解西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)為目的的元話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

西方主導(dǎo)下的國(guó)際傳播秩序給我國(guó)造成現(xiàn)實(shí)困境，去西方中心化已成學(xué)界共識(shí)。西方話(huà)語(yǔ)構(gòu)成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的體系，表現(xiàn)為在歷史、當(dāng)下與未來(lái)關(guān)系上的“線(xiàn)性歷史觀”、國(guó)家關(guān)系上的“文明等級(jí)論”，以及全球性與本土性關(guān)系上的“普遍主義”，其本質(zhì)是殖民利益格局在后殖民時(shí)代的話(huà)語(yǔ)表現(xiàn)。⑦中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)建構(gòu)最為直接、首要的目的就是消解西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)默認(rèn)的既定事實(shí)與普遍邏輯進(jìn)行解構(gòu)，遏制西方借助話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)利益侵占，構(gòu)筑中國(guó)話(huà)語(yǔ)的正當(dāng)性。

解構(gòu)并非單純的情緒對(duì)抗或自我宣告，而是基于言語(yǔ)技術(shù)上的精明權(quán)衡和慎重考慮所采取的話(huà)語(yǔ)策略，其目的是按照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)利益要求與西方展開(kāi)話(huà)語(yǔ)交往。元話(huà)語(yǔ)的概念設(shè)計(jì)應(yīng)居于西方可理解的框架之內(nèi)，運(yùn)用完善、系統(tǒng)的修辭手段進(jìn)行說(shuō)服，達(dá)到“以你的道理論證我的立場(chǎng)”之效果。⑧具體而言，元話(huà)語(yǔ)概念可以從“身份平等性”“發(fā)展正當(dāng)性”和“路徑差異性”幾個(gè)方面考慮。

“身份的平等性”指向?qū)Α拔鞣街行闹髁x”歷史敘述的質(zhì)疑。中國(guó)話(huà)語(yǔ)應(yīng)當(dāng)論證西方“普世價(jià)值”在語(yǔ)言的正當(dāng)性與行動(dòng)的正義性之間的斷裂之處，從東方與西方、殖民地與被殖民地、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家等差異化的歷史語(yǔ)境出發(fā)，討論不平等的標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)是如何制造的，弱勢(shì)一方的聲音與權(quán)利是如何被忽視的。

“發(fā)展的正當(dāng)性”指向?qū)Ξ?dāng)前全球不平等發(fā)展格局的批判。許多發(fā)展中國(guó)家對(duì)于發(fā)展有著真實(shí)而迫切的需求，然而，受制于西方干涉，這種發(fā)展的主體性需求被抑制，且在話(huà)語(yǔ)表達(dá)中始終處于被動(dòng)地位。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)應(yīng)指出發(fā)展需求是全球人權(quán)概念的重要組成部分，聲張個(gè)人和集體發(fā)展的權(quán)利毋庸置疑的正當(dāng)性。

“路徑的差異性”指向?qū)Πl(fā)展模式另一種可能性的呼吁。黨的二十大提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中采取的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、制造貧富差距、帶來(lái)環(huán)境污染等方式，而是致力于走和平發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。中國(guó)話(huà)語(yǔ)的元概念需要指出現(xiàn)代化路徑選擇背后歷史語(yǔ)境的復(fù)雜性，讓國(guó)際社會(huì)有足夠可獲取的背景資料來(lái)理解中國(guó)式現(xiàn)代化。

（二）語(yǔ)篇聯(lián)結(jié)：建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的故事范本

任何話(huà)語(yǔ)的合法性建構(gòu)，都需要在語(yǔ)篇中重構(gòu)概念之間的勾連關(guān)系與合力作用。面對(duì)西方中心主義導(dǎo)致的話(huà)語(yǔ)封閉性，講好中國(guó)故事成為中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的突破口。故事是給周?chē)澜绾蜕钯x予意義和秩序的過(guò)程，不僅引人入勝，而且可以建立歸屬感，組織人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，形成集體記憶，具有獲取他者認(rèn)同的良好效果。⑨

在語(yǔ)篇架構(gòu)中，可根據(jù)傳播對(duì)象重新搭建信息之間的聯(lián)結(jié)意義。最常見(jiàn)的信息結(jié)構(gòu)是“已知信息”結(jié)合“新信息”，“已知信息”是說(shuō)者和聽(tīng)者以某種方式共享的所指，而“新信息”則是在認(rèn)知上被激活的所指。中國(guó)話(huà)語(yǔ)應(yīng)在歷史-現(xiàn)實(shí)、中國(guó)-世界這兩組關(guān)系中勾連“已知信息”和“新信息”，基于全人類(lèi)的共同問(wèn)題、價(jià)值與情感，搭建古今對(duì)話(huà)和東西方文明互鑒的意義闡釋系統(tǒng)。

在對(duì)“歷史中國(guó)”的講述中，對(duì)外話(huà)語(yǔ)可以以“現(xiàn)代中國(guó)”為意義中樞，連綴散落的符號(hào)，形成整體性敘事。中國(guó)有一些被海外受眾熟知的文化元素，如長(zhǎng)城、茶葉、功夫等，但我們?cè)趯?duì)符號(hào)的講述與加工時(shí)較少傳達(dá)符號(hào)背后整體性、深層次的人文意義，使這些符號(hào)無(wú)法與“現(xiàn)代中國(guó)”形成連綴一致的解釋系統(tǒng)。故事生成的本質(zhì)是一種詮釋經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的闡釋?xiě)?yīng)結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)日新月異的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，做到以“今”解“古”。

在對(duì)當(dāng)代中國(guó)的講述中，對(duì)外話(huà)語(yǔ)可以揭示當(dāng)代中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象或杰出成就與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系。加拿大作家格拉德威爾（Malcolm Gladwell）的非虛構(gòu)作品集《異類(lèi)：不一樣的成功啟示錄》（Outliers： The Story of Success）中有一個(gè)名為《稻田與數(shù)學(xué)》的故事，講述了亞裔學(xué)生在數(shù)學(xué)成績(jī)上的顯著優(yōu)勢(shì)與亞洲人自古崇尚勤勞的“稻田文化”之間的深刻聯(lián)系。這一故事就包含“廣為人知的已知信息”和“合乎情理的新解釋”，有助于增進(jìn)國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)的理解與認(rèn)同。當(dāng)前，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域取得了舉世注目的成就，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)、新能源汽車(chē)和高鐵技術(shù)體現(xiàn)出更高效、便利和個(gè)性化的“現(xiàn)代”理念，其背后蘊(yùn)含著中華文明與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)基因，可以通過(guò)語(yǔ)篇聯(lián)結(jié)以古釋今。

（三）情景修辭：面向傳播對(duì)象建構(gòu)差異化的話(huà)語(yǔ)空間

話(huà)語(yǔ)需要情景作為載體和依托。交往情景中包裹著話(huà)語(yǔ)使用的潛在目的，說(shuō)話(huà)者可以根據(jù)交往情景創(chuàng)造出資源全新或者具有部分新意的使用方式，選擇最適合的“能指”（素材、資源），來(lái)表達(dá)既定情景中所要表達(dá)的“所指”（意義）⑩。中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的情景修辭需要根據(jù)交往對(duì)象和具體需要展開(kāi)針對(duì)性的區(qū)分，可以從國(guó)際政治話(huà)語(yǔ)空間、國(guó)際民間話(huà)語(yǔ)空間、國(guó)際公共治理話(huà)語(yǔ)空間三個(gè)層面加以討論。

國(guó)際政治話(huà)語(yǔ)空間面向西方主流社會(huì)的政治精英，這一群體對(duì)中國(guó)國(guó)家形象最具話(huà)語(yǔ)影響力，也因其對(duì)話(huà)語(yǔ)利益的精細(xì)估算，成為中國(guó)話(huà)語(yǔ)最難說(shuō)服的群體之一。然而，難以說(shuō)服并不意味著放棄溝通，恰恰相反，講述者需要切實(shí)提高修辭意識(shí)，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C修辭邏輯展示中國(guó)的政治立場(chǎng)與行事原則。20世紀(jì)末，日本為表示對(duì)美二戰(zhàn)以來(lái)握有地緣權(quán)力的尊重，對(duì)美修辭盡量降低姿態(tài)，逆來(lái)順“應(yīng)”，卻不得美國(guó)對(duì)其表達(dá)之重視；與此形成對(duì)比的是，馬來(lái)西亞前首相馬哈蒂爾（Mahathir Mohamad）主動(dòng)且卓有技巧地運(yùn)用修辭手段，理直氣壯地回應(yīng)西方輿論對(duì)馬來(lái)西亞社會(huì)政治制度的批評(píng)與責(zé)難，援引西方道理強(qiáng)化自己論述的同時(shí)，又注意不超越對(duì)方所能接受的限度，這種“精心設(shè)計(jì)”的話(huà)語(yǔ)策略反而使美國(guó)處于被動(dòng)11。中國(guó)政治話(huà)語(yǔ)在面對(duì)西方挑戰(zhàn)時(shí)，同樣應(yīng)從主體性的情景需求出發(fā)，主動(dòng)根據(jù)國(guó)際輿情態(tài)勢(shì)靈活設(shè)置議程，探索不同話(huà)語(yǔ)資源的情景說(shuō)服力，在話(huà)語(yǔ)對(duì)壘中力爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)。

國(guó)際民間話(huà)語(yǔ)空間指依托大眾媒體、社交媒體面向海外民眾傳播的情景。在面向民眾的去政治化情景中，話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)直接體現(xiàn)在文化產(chǎn)品在國(guó)際市場(chǎng)中的適應(yīng)力和影響力。中國(guó)話(huà)語(yǔ)需要結(jié)合海外受眾的文化需要，創(chuàng)新使用中國(guó)符號(hào)，通過(guò)人文藝術(shù)層面的普遍吸引力來(lái)獲取海外受眾的認(rèn)可。在這一情景下，習(xí)近平總書(shū)記提出的“全人類(lèi)共同價(jià)值”（和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由）應(yīng)是修辭貫徹的主要原則。面向民間話(huà)語(yǔ)空間的傳播主體應(yīng)以全人類(lèi)共同價(jià)值為修辭腳本，將中國(guó)作為文化符號(hào)鑲嵌于人類(lèi)共同情感之中，以中國(guó)話(huà)語(yǔ)中的世界性凝聚國(guó)際受眾認(rèn)同。

國(guó)際公共治理空間，主要面向廣大發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)精英。這些國(guó)家與中國(guó)具有廣泛的共同利益與認(rèn)同基礎(chǔ)，中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)可以為他們提供啟迪思路的方案。在這一過(guò)程中，中國(guó)在脫貧、農(nóng)業(yè)、環(huán)保、醫(yī)療、教育等領(lǐng)域的治理經(jīng)驗(yàn)，需要通過(guò)語(yǔ)境協(xié)調(diào)，逐步轉(zhuǎn)化為國(guó)際公認(rèn)的共識(shí)性話(huà)語(yǔ)。中國(guó)對(duì)外傳播的各類(lèi)主體應(yīng)以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)語(yǔ)境協(xié)調(diào)的落實(shí)與完善，如政府可以以制度形式參與國(guó)際話(huà)語(yǔ)秩序的建立，主動(dòng)提供關(guān)于人權(quán)、技術(shù)、經(jīng)貿(mào)等規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，成為話(huà)語(yǔ)規(guī)則的制定者和解釋者；媒體、企業(yè)、高校等各類(lèi)傳播主體同樣可以推動(dòng)中國(guó)話(huà)語(yǔ)中的概念、語(yǔ)篇與多樣化的現(xiàn)實(shí)交往情景結(jié)合，找到中國(guó)話(huà)語(yǔ)與發(fā)展中國(guó)家之間的共同點(diǎn)、互補(bǔ)區(qū)，促進(jìn)中國(guó)話(huà)語(yǔ)情景適用性的轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語(yǔ)

話(huà)語(yǔ)權(quán)力關(guān)系從來(lái)都不是固定的，而是變動(dòng)、復(fù)雜的；西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)也并非穩(wěn)定的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是可以在具體情景中通過(guò)話(huà)語(yǔ)設(shè)計(jì)被制衡與突破的。中國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)關(guān)乎如何以語(yǔ)言的策略性使用收獲理解與認(rèn)同，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并非依托于概念生產(chǎn)、敘事聯(lián)結(jié)與情景修辭中某個(gè)單一向度的“發(fā)明創(chuàng)造”，而應(yīng)在話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的相互作用與更新迭代中逐步完善。中國(guó)話(huà)語(yǔ)應(yīng)以主體性的姿態(tài)投身事關(guān)價(jià)值與意義的國(guó)際對(duì)話(huà)，在語(yǔ)言循環(huán)中不斷積累可再生轉(zhuǎn)化的話(huà)語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，形成兼具本土身份與全球視野的意義統(tǒng)籌系統(tǒng)，以此突破西方話(huà)語(yǔ)桎梏，開(kāi)拓新時(shí)代中國(guó)話(huà)語(yǔ)與敘事體系建構(gòu)的新局面。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中俄媒體交流、戰(zhàn)略傳播與全球治理中制度性話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA217）階段性成果。

趙永華系中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心研究員、新聞學(xué)院教授；趙家琦系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院博士研究生

「注釋」

①《習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》， 《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月2日， 第1版。

②[德]漢斯·貝爾廷：《現(xiàn)代主義之后的藝術(shù)史》（蘇偉譯），北京：金城出版社，2014年，第179頁(yè)。

③劉志強(qiáng)：《論人權(quán)概念與人權(quán)話(huà)語(yǔ)的關(guān)聯(lián)互構(gòu)》，《政法論壇》2020年第6期，第82-91頁(yè)。

④Halliday， M. A. K.， Language as social semiotic： The social in- terpretation of language and meaning. London： Arnold，1978， p.183.

⑤李發(fā)根：《元話(huà)語(yǔ)功能與韓禮德三大元功能對(duì)比分析》，《中國(guó)外語(yǔ)》2012年第3期，第 24-28頁(yè)。

⑥同上。

⑦李彪、楊穎兮：《國(guó)際傳播新秩序與新效能：基于元話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)與重構(gòu)》，《對(duì)外傳播》2022年第12期，第32-35頁(yè)。

⑧劉亞猛：《追求象征的力量：關(guān)于西方修辭思想的思考》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 2004年，前言第12頁(yè)。

⑨趙永華、劉娟：《中國(guó)人權(quán)話(huà)語(yǔ)建構(gòu)與國(guó)際傳播》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期，第117-125頁(yè)。

⑩[荷]圖恩·梵·迪克：《話(huà)語(yǔ)研究：多學(xué)科導(dǎo)論》（周翔譯），重慶：重慶大學(xué)出版社， 2015年，第98頁(yè)。

11劉亞猛：《追求象征的力量：關(guān)于西方修辭思想的思考》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店， 2004年，前言第14頁(yè)。

責(zé)編：吳奇志