柏拉圖《理想國》關(guān)于正義思想歷史價值和對現(xiàn)代的啟示

[摘要]正義是社會發(fā)展過程中的根本問題，涉及社會制度與個人行為標(biāo)準(zhǔn)的“合理性”與“度”的問題，特別在社會發(fā)生巨大變革時，正義問題會變得更加顯著。從羅爾斯《正義論》中可知“正義是社會制度的首要價值?！卑乩瓐D代表的是西方社會，同時也是人類思想中首個對正義問題展開系統(tǒng)論述的思想家，而《理想國》的副標(biāo)題恰好為“論正義”，而構(gòu)建起一種合理的正義理論對于處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說至關(guān)重要。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖；《理想國》；正義思想；歷史價值；啟示

引言

柏拉圖思想對于西方社會的影響相對較大。英國哲學(xué)家懷特海曾在《過程與實(shí)在》中指出“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)穩(wěn)定的一般特征就是由柏拉圖一系列注釋組成的”。波普爾也在《通過知識獲得解放》中表示“柏拉圖著作的影響是不可估量的。并且?guī)缀跞康奈鞣剿枷氩皇前乩瓐D思想就是反柏拉圖哲學(xué)，但鮮少為非柏拉圖哲學(xué)”。由此可知，柏拉圖思想對西方社會的影響是不可忽視的。因此，本文對柏拉圖《理想國》中關(guān)于正義思想的歷史價值及對現(xiàn)代的啟示展開探究顯得非常必要。

一、柏拉圖《理想國》正義思想的歷史價值

（一）首次構(gòu)建了完整的正義體系

波普爾曾表示《理想國》是關(guān)于正義思想中最經(jīng)典、最精致的一部著作。實(shí)際上，在柏拉圖之前相關(guān)哲學(xué)家所提出的正義理論相對較為零散，例如，蘇格拉底提出的“知識就是美德”、畢達(dá)哥斯拉提出的“數(shù)的和諧”思想等，雖為正義思想，但未能形成系統(tǒng)的觀點(diǎn)和完整的正義體系。而柏拉圖的正義思想可以說是人類哲學(xué)史上首次形成完整的正義體系，他在充分吸收和借鑒前人正義思想的基礎(chǔ)上，立足于個人正義和城邦正義基礎(chǔ)上，深入闡述正義的內(nèi)涵及關(guān)系，從而形成相對完整的正義體系。

首先，柏拉圖選擇以講述個人正義與城邦正義的方式來闡述正義。他在《理想國》中借助蘇格拉底之口批判了三種正義觀，從而引出正義的定義，認(rèn)為基于城邦的角度來說，正義是城邦公民得以有序生活的重要保證，促使各階級之間可以各司其職，做好自己的事情；從個人角度而言，正義是借助理性來統(tǒng)治欲望與激情，形成有節(jié)制的生活，促進(jìn)人與人以及人與城邦之間的和諧發(fā)展。一個人之所以被稱為明智的，是因?yàn)樗睦碇敲鞔_心靈的三個部分的共同及各自利益，在整個心靈中起著領(lǐng)導(dǎo)作用，向其他部分傳授行為信條，個人的明智就是其理智統(tǒng)率和指導(dǎo)其激情和欲望。柏拉圖認(rèn)為與個人正義對立的非義，就是心靈的三個部分混淆和迷失、相互干涉和彼此僭越，一個部分反抗另一個部分乃至整個心靈，企圖取得領(lǐng)導(dǎo)地位；他甚至認(rèn)為，與“四主德”相反的“四主惡”乃至一切邪惡，都出自心靈三個部分的混淆和迷失，因此個人正義的實(shí)質(zhì)是情感和欲望服從理智的統(tǒng)率，或者以理智率領(lǐng)情感從而控制欲望以保證個人正義的實(shí)現(xiàn)以及心靈各部分的健康與和諧。柏拉圖在多處將善與正義、惡與非義并稱或等同，且明確表示不同意以快樂為善、以痛苦為惡之世俗見解，主張邪惡是心靈的德性之缺失，并指出：心靈的德性即正義，而心靈的邪惡即非義；德性似是心靈的健康、優(yōu)美和堅(jiān)強(qiáng)有力，而邪惡似是心靈的疾病、丑陋和軟弱無力。

其次，柏拉圖還理清了城邦正義與個人正義之間的關(guān)系，表示城邦正義中存在的國家、輔助者、哲學(xué)王以及生產(chǎn)者也分別對應(yīng)著靈魂、激情、理性與欲望等不同德行，城邦正義為個人正義的基本前提。換而言之，只有形成了嚴(yán)格的城邦制度正義后，才能夠保證人們的行為符合正義法則；同時當(dāng)個人存在正義后，才能夠形成有節(jié)制的生活，在保證社會正常運(yùn)行的同時推動國家正義的實(shí)現(xiàn)[1]。一個城邦之所以被稱為正義的，是因?yàn)樗鼉?nèi)部分工明確和秩序井然。三個階層的人各行其是而互不干涉，這種德性不專屬于某個階層，而屬于各個階層。

最后，柏拉圖在深入分析的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建城邦主義與個人主義的方法，也就是為了順利實(shí)現(xiàn)社會正義，他結(jié)合實(shí)際制定了一套相對完整的公民教育體系與公共制度，以此來更好地規(guī)范公民的行為；同時以前生后世報(bào)應(yīng)的理論來重申正義本身就最有益于靈魂，并以神靈對這種論斷加以保證，他認(rèn)為，“人們將因保持正義和德性，而在后世從神靈手里獲得各種各樣的報(bào)酬?！鄙耢`事實(shí)上知道正義者和非義者的品質(zhì)，正義者將為神靈所愛，而非義者將為神靈所憎，柏拉圖正義體系也在一定程度上對西方哲學(xué)家?guī)砹擞绊懀鐏喞锸慷嗟?、盧梭、羅爾斯、西塞羅等人提出的正義思想都是基于柏拉圖思想體系基礎(chǔ)上形成的。

（二）開啟了研究制度的正義閥門

柏拉圖正義主要分為兩種：城邦正義和個人正義。所謂城邦正義就是國家制度層面的正義，也就是只有具備制度正義的國家才能夠保證公民個人正義的實(shí)現(xiàn)，可以說柏拉圖提出的城邦制度正義思想是其他國家從未提出的。以中國儒家學(xué)派為例，其始終將正義寄托于統(tǒng)治者的正義領(lǐng)導(dǎo)和修身養(yǎng)性當(dāng)中，而這樣的正義是存在偶然性和不可靠性的，加上我國幾千年的封建歷史，使得正義君主存在的可能性極低，所以必須要從根本上構(gòu)建制度正義才能夠保證國家正義的實(shí)現(xiàn)。

雖然說柏拉圖對于城邦制度正義的論述較為簡單，但也在很大程度上開啟了正義的閥門，也就是說柏拉圖提出的政治體制是基于正義指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)個人正義的有效途徑。與中國封建社會所倡導(dǎo)的君權(quán)神授相比，制度的設(shè)置可以更好地維護(hù)封建君主的統(tǒng)治，并借助封建統(tǒng)治者的個人正義來促進(jìn)國家制度正義的實(shí)現(xiàn)，但卻呈現(xiàn)出本末倒置的錯誤。在柏拉圖之前各位哲學(xué)家所提出的各種概念僅僅暗示了正義這一觀念，并未將其上升至制度正義高度當(dāng)中；他的城邦正義觀表明他在個體與群體的關(guān)系論上是一個國家至上主義者，而在對待社會各階層的態(tài)度上具有濃厚的貴族精英意識，這種學(xué)說毫不掩飾地剝奪了公民的自由和機(jī)會均等，這恰恰違背了政治正義的基本規(guī)則。

柏拉圖在個人正義中，從分析心靈結(jié)構(gòu)入手，著重說明了人的靈魂的三部分。通過對于人的靈魂三部分的深入分析，從而提出了一個人之所以被稱為正義的，是因?yàn)樗撵`中的三個部分各司其職，理智為整個心靈的利益謀劃而起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情服從理智并協(xié)助理智保衛(wèi)心靈和身體不受外敵侵犯，而節(jié)制反映欲望亦甘愿接受理智的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。正義的人不會讓其心靈中的三個部分相互干涉、越職擅權(quán)；他會安排好自己內(nèi)部的事情，使自身秩序井然，使自己成為自己的主宰；他會將其心靈的三個部分結(jié)合起來予以協(xié)調(diào)，就像樂師那樣將高、中、低音及其他元素集合起來，協(xié)調(diào)形成一個和諧的整體。因此，柏拉圖通過對個人正義的分析從而提出了國家正義的原則，以小見大的分析方法論證出一個良善的城邦各階層所需要的美德。柏拉圖城邦制度正義的提出正式打開了哲學(xué)家們對于國家制度正義的研究閥門，使得越來越多的思想家開始關(guān)注國家制度正義，例如羅爾斯、孟德斯鳩、阿奎那以及西塞羅等都基于柏拉圖城邦制度正義基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了諸多關(guān)于國家正義制度的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)的源頭就是柏拉圖城邦制度理論。

（三）制定了健全的公民教育體系

柏拉圖在《理想國》表示“想要促進(jìn)城邦正義與個人正義的實(shí)現(xiàn)，就必須要立足于教育基礎(chǔ)上，提高城邦公民的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)城邦政治秩序正義，也就是通過公民教育來實(shí)現(xiàn)政治生活正義”[2]。他認(rèn)為優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以涵養(yǎng)良好的品質(zhì)，而惡劣的藝術(shù)作品非特?zé)o此功效，反而敗壞人心中固有的德性；為了營造出良好的文化環(huán)境，藝術(shù)作品必須經(jīng)受審查和刪改；為了培訓(xùn)出合乎正義要求的治國者和衛(wèi)國者，藝術(shù)教育必須服務(wù)于和服從于道德教化。所以，在柏拉圖理論中，不僅包括了統(tǒng)治者應(yīng)該接受的教育、輔助者應(yīng)該接受的教育，也包括了生產(chǎn)者應(yīng)該接受的教育，涵蓋了一系列完整的教育內(nèi)容，并且非常重視音樂教育和體育教育，對于現(xiàn)代公民教育而言有著非常重要的借鑒意義。除此之外，柏拉圖還認(rèn)為在不同的人生階段應(yīng)接受哪些教育內(nèi)容、在認(rèn)識新鮮事物的過程中應(yīng)該如何透過現(xiàn)象看本質(zhì)等公民教育思想都是提高城邦公民素質(zhì)的關(guān)鍵，既形成了完善的公民教育體系課，也在一定程度上為國家教育提供豐富的內(nèi)容，并且這一教育思想至今仍然具有較好的借鑒意義。

二、柏拉圖《理想國》正義思想對現(xiàn)代的啟示

自古以來，人們一直都在追求幸福與和諧。柏拉圖很早就提出了正義即和諧的重要思想，而他的這一思想對現(xiàn)階段我國所倡導(dǎo)的構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟發(fā)作用。

首先，柏拉圖在《理想國》中提出了城邦正義與個人正義，旨在借助“正義”這一觀點(diǎn)來引領(lǐng)社會發(fā)展。他認(rèn)為想要成為一個理想國家就必須要同時具備正義、勇敢、智慧和自律等美德，而在這些美德當(dāng)中“正義”應(yīng)該承擔(dān)著統(tǒng)領(lǐng)的作用，是社會首要價值。實(shí)際上，中國共產(chǎn)黨在發(fā)展期間也意識到了“正義”這一思想觀念的重要性，特別是黨的十八大所提出的社會主義核心價值觀中就涵蓋了“公正”這一價值取向，所謂的“公正”就是社會公平與正義。目前我國正處于社會主義發(fā)展的重要階段，所以需要將提升社會生產(chǎn)力、提升人民生活水平以及提升國家綜合實(shí)力作為根本[3]。但在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的過程中如果沒有社會公平與正義作為基本保障，就無法激發(fā)出社會生產(chǎn)積極性，從而削弱了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情。所以，我國在發(fā)展社會主義的過程中也需要以“正義”引領(lǐng)社會風(fēng)尚。

其次，柏拉圖更加關(guān)注道德作用，旨在使夢想依靠理論道德力量幫助公民取得幸福，讓國家變得更加富強(qiáng)。他認(rèn)為借助道德完美的哲學(xué)對國家進(jìn)行統(tǒng)治就能夠?qū)崿F(xiàn)國家正義，但這僅僅是一種空想，并不能真正實(shí)現(xiàn)，然而這一觀點(diǎn)對于倫理道德的重視是符合當(dāng)前社會主義和諧要求的。在倫理道德中，以鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在今天的社會主義道德建設(shè)中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。深化對道德的培育，直接影響到國家精神文明的建設(shè)，新時代中國特色社會主義理論，正呼吁我們要重視道德的作用，以道德力量來影響和塑造人類，培養(yǎng)新時代的社會主義道德精神境界，形成較好的社會風(fēng)氣，推動社會的健康和諧發(fā)展，仍然具有深遠(yuǎn)的意義。

最后，柏拉圖意識到了教育的重要性，也清楚地知道人才培養(yǎng)對促進(jìn)國家發(fā)展的重要意義。他表示教育的根本目的就是促進(jìn)國家發(fā)展與繁榮，通過教育可以為國家培養(yǎng)出更優(yōu)秀的軍人與統(tǒng)治者。所以，今天教育工作的重要性仍然不言而喻，教育能夠使人們明辨善惡、加強(qiáng)自身的文化與道德修養(yǎng)、增加政治參與感，教育對一個國家和一個民族具有重要的推動力。一個國家和民族要想屹立于世界之林，就必須強(qiáng)化國民的道德意識和法律精神，而這些精神與意識的培養(yǎng)都根源于教育的普及。因此，要進(jìn)一步加大教育投入的力度，才能夠?yàn)閲野l(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

三、結(jié)語

柏拉圖《理想國》中的正義思想不僅對后續(xù)的思想帶來了較大的影響，還在一定程度上啟示我國在開展政治管理時應(yīng)該將公平正義當(dāng)做首要價值，注重德治與法治的有效結(jié)合，重視教育、提倡男女平等，并立足于國情，構(gòu)建起符合當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展需求的正義理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]李長偉.論柏拉圖《理想國》中的“自由教育”[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，43（01）：109-116.

[2]馮文全，李曉丹.柏拉圖《理想國》中教育思想的現(xiàn)實(shí)價值[J].教育探索，2016（05）：6-8.

[3]周興國.價值觀教育中的觀念凈化與反諷藝術(shù)：《理想國》第一、二卷的啟示[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2020，22（01）：75-81.

作者簡介：李金儒（1998.12-），男，漢族，吉林長春人，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。