百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈現(xiàn)狀與有效保護(hù)策略思索

邵進(jìn)圓

[ 關(guān)鍵詞] 百色市；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；舞蹈現(xiàn)狀；有效保護(hù)

廣西壯族自治區(qū)是以少數(shù)民族為主的一個省份，其中不少的少數(shù)民族民俗文化對當(dāng)前社會發(fā)展也都有著不可忽視的作用。認(rèn)真研究地區(qū)少數(shù)民族文化，對其進(jìn)行可靠的傳承與發(fā)展，促使相應(yīng)少數(shù)民族文化得以有效傳承、發(fā)揚(yáng)，吸引更多人關(guān)注、學(xué)習(xí)、傳承，是發(fā)揚(yáng)文化、促進(jìn)少數(shù)民族發(fā)展的重要路徑。相關(guān)非遺文化工作人員還需對此提起高度重視，能夠真正站在文化傳承與發(fā)揚(yáng)的角度，對少數(shù)民族文化進(jìn)行研究、傳承。如本文重點(diǎn)敘述的百色非遺舞蹈傳承問題，就是站在文化保護(hù)與傳承的角度，倡導(dǎo)關(guān)注地方少數(shù)民族文化發(fā)展，通過厘清少數(shù)民族文化內(nèi)涵，通過具體分析少數(shù)民族文化傳承所遇阻力問題及，進(jìn)一步研究文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵方法，繼而爭取在多方努力下，共同促成百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

一、百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈元素特點(diǎn)

百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈，最具代表性的包括瑤族銅鼓舞和苗族蘆笙舞兩種，以瑤族銅鼓舞為例，其在音樂形式、動作及隊(duì)形等方面，主要具有以下特點(diǎn)。

（一）音樂

該舞蹈形式主要以銅鼓打擊樂為伴奏，可以利用打擊銅鼓的方式掌握音樂節(jié)奏快慢或者是強(qiáng)弱，還可以借此控制隊(duì)形及舞蹈動作等。通常情況下，音樂節(jié)奏特點(diǎn)是按照不同的舞蹈類型決定的。如打長鼓舞時，男舞者兩手拿鼓槌相互敲擊，再用手各敲擊鼓面為音樂的初始。跳迎春舞時，節(jié)奏特點(diǎn)與長鼓舞極為相似，但其節(jié)奏更加明快，且前半部分節(jié)奏趨于2/4 拍，第二部分與前半部分幾乎相同，只是在第4、8 拍時，變成兩拍一動；第三部分與第二部分幾乎相同，但明顯更為歡快，且舞者還要跟隨節(jié)拍進(jìn)行喊叫。跳扁擔(dān)舞時，需要舞者手拿鼓槌敲擊兩側(cè)鼓面，與扁擔(dān)發(fā)出的聲音融為一體形成整合式的音樂，具有節(jié)奏歡快、更加鮮明以及規(guī)律性強(qiáng)等特點(diǎn)[1]。

（二）動作

該舞蹈動作方面的特點(diǎn)，與舞蹈形成的原因相關(guān)，因其源于勞動，因此動作也多模仿打稻谷、鋤地等，當(dāng)然也與不同舞蹈類型有關(guān)。如長鼓舞動作以單打、雙打?yàn)橹?，踏著?jié)拍進(jìn)行舞蹈。一般講求男女比例均衡，如兩男兩女或者四男四女，按照逆時針合打進(jìn)行。在跳迎春舞時，需要男女手拿短紅綢穿插走位，以表達(dá)對春天到來的喜悅之情。通常是以模仿打谷動作或者是鋤地動作為主。跳扁擔(dān)舞時，整個舞蹈動作幾乎都在扁擔(dān)中完成，分成不同組，每一組有人拿扁擔(dān)做開合敲擊，其他人則在扁擔(dān)中起舞，配合扁擔(dān)變換動作[2]。

（三）隊(duì)形

銅鼓舞在隊(duì)形方面，主要以鼓點(diǎn)節(jié)拍變化為參考，對各種隊(duì)形進(jìn)行調(diào)整。依據(jù)銅鼓舞的類型較多，其舞蹈隊(duì)形也較多，可以圍成圓、半圓或者一字、交叉對跳、縱形、穿插隊(duì)形，以及四方形等都可，只要符合不同舞蹈的表達(dá)要求，變換簡便、方便走位即可。

二、百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈保護(hù)意義

百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的保護(hù)，不僅對地區(qū)文化傳承及人民的生活會產(chǎn)生不同程度的影響，對整個民族、社會的發(fā)展貢獻(xiàn)也是良多。因此，只有不斷強(qiáng)化非遺舞蹈傳承、發(fā)揚(yáng)，才能夠確保相應(yīng)的文化知識得以充分流傳、延續(xù)，提升文化知識的時代促進(jìn)意義水平。

（一）保護(hù)民族文化遺產(chǎn)

廣西地區(qū)多以少數(shù)民族活動為主，當(dāng)前，各少數(shù)民族人數(shù)正在急劇減少，利用傳統(tǒng)民族文化，促使民族得以延續(xù)，是最大限度地發(fā)揮民族文化作用的關(guān)鍵。尤其是在當(dāng)前信息科技發(fā)展迅速的情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的傳承與發(fā)揚(yáng)，意義重大?？梢哉f，是一種民族文化傳承的表現(xiàn)[3]。

（二）豐富地區(qū)居民生活

舞蹈本就可以陶冶情操，在借助非遺舞蹈進(jìn)行表演、娛樂時，可以進(jìn)一步豐富當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，為?dāng)?shù)鼐用駧聿煌纳罡惺?。尤其?dāng)前人們的生活水平不斷提升，對生活質(zhì)量的要求越來越高，音樂、舞蹈作為娛樂身心的有效方式，對其進(jìn)行有效利用，可以進(jìn)一步陶冶居民的情操，在人人尚舞的情況下，說明人們已經(jīng)掌握了愉悅身心的密碼，居民生活質(zhì)量自然能夠得到有效提升[4]。

三、百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈現(xiàn)狀困境

百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈發(fā)展至今，衍生出許多的分支，對原生舞蹈產(chǎn)生影響，同時由原生與分支產(chǎn)生的舞蹈分歧，對整個舞蹈的傳承與發(fā)揚(yáng)也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。也就是下面內(nèi)容所說的內(nèi)部、族性困境和傳承人員等方面問題，致使非遺舞蹈傳承嚴(yán)重受阻。

（一）內(nèi)部困境

源自“族內(nèi)”的困境，主要是指瑤族銅鼓舞，是由浪平鄉(xiāng)、潞城瑤族鄉(xiāng)等聯(lián)合申報，但真正入選非遺名錄后，只有潞城鄉(xiāng)、三瑤村瑤怒屯受到重點(diǎn)扶持，撥款、演出等，也是以該村表演隊(duì)為主，國家領(lǐng)導(dǎo)或者是專家團(tuán)隊(duì)等，也更多以瑤怒屯為主，而浪平木柄瑤的群眾則備受冷落，由此形成了不平衡心理等，同為木柄瑤內(nèi)部卻紛爭不斷。有說二者不為同一根系，因其語言、服飾及風(fēng)俗習(xí)慣等均有不同，還有人堅(jiān)稱自己才是正宗瑤族銅鼓舞傳承人，認(rèn)為瑤怒屯銅鼓舞已經(jīng)加入壯族舞蹈元素——扁擔(dān)舞，因此并不正宗[5]。

（二）族性因素

族性是指瑤族人民整體的性格方面，受瑤族祖先遺訓(xùn)影響，瑤族人大多具有謹(jǐn)小慎微的性格特點(diǎn)，二者也與其發(fā)展歷史有著密切的聯(lián)系。如瑤族祖先在歷經(jīng)黃河、長江、平原、山地、潛山、深山等地遷徙，最終落腳于最為偏僻之處，與古語“瑤人被迫逃入山，渭城瑤寨孤單單，太祖生來多受難，子孫逃散當(dāng)南蠻”幾乎一致，浪平、潞城三瑤村等，都地處青龍山脈且海拔950 ～ 1 250 米，易守難攻的地勢也體現(xiàn)出該民族人民謹(jǐn)小慎微的性格。于明代該地農(nóng)民起義動亂不堪，最終戰(zhàn)敗潰逃，部分逃如東南亞地區(qū)，部分則逃往更深的山林之處，進(jìn)一步加強(qiáng)了謹(jǐn)小慎微性格的形成[6]。

（三）傳承受阻

傳承受阻主要是指，非遺舞蹈傳承過程中，傳承人越來越老、越來越少，真正能夠領(lǐng)悟到舞蹈精髓，并愿意將其傳承下去的人少之又少。其主要原因有傳統(tǒng)的削弱，也有外出謀生因素的影響?，幾迦藢~鼓看成是驅(qū)邪、納福之物，銅鼓舞既是美好祈愿的延續(xù)，也是對祖先的懷念，但是現(xiàn)今人們越來越崇尚科學(xué)，思想信念發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳承動力自然減弱。除此之外，地區(qū)居民生活水平較低，需要外出謀生才能保證家人生活，再加上人們對該舞蹈類型的感興趣程度下降，自然使其很難得到可靠的傳承。

四、百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈有效保護(hù)策略

基于對上述內(nèi)容的了解，下面就百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的保護(hù)與傳揚(yáng)，給出以下幾點(diǎn)建議，助力促進(jìn)傳承效果提升。

（一）以團(tuán)結(jié)一致促進(jìn)非遺舞蹈保護(hù)

只有有效解決紛爭問題，才能夠確保非遺舞蹈得以有效保護(hù)、傳承。經(jīng)多方考證已經(jīng)明確了浪平瑤族與潞城三瑤村瑤族本為同根同系，雖語言略有不同但也是時間推移的結(jié)果，且二者屬于同一婚姻圈，有通婚的歷史，這一點(diǎn)可以通過顏復(fù)禮、商承祖以及李懋春、張一民等人相關(guān)敘論中得到證實(shí)?；诖?，應(yīng)該對兩個地方的人進(jìn)行和解教育，應(yīng)該明確在政府資源有限的情況下，只能是通過大力宣傳典型來促使相應(yīng)文化得到關(guān)注、重視，其他村屯則應(yīng)該給予不同程度的輔助、支持，避免邊緣化的同時，合力促使瑤族銅鼓舞得到可靠的發(fā)展[7]。

（二）以推陳出新促進(jìn)非遺舞蹈發(fā)揚(yáng)

推陳出新始終是促進(jìn)歷史發(fā)展、文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。非遺舞蹈保護(hù)與傳承同樣如此，還需借助對相應(yīng)機(jī)制的創(chuàng)新，促使非遺舞蹈得到有效的保護(hù)與傳揚(yáng)。

1. 保護(hù)與創(chuàng)新并行

保護(hù)與創(chuàng)新并行是根本，具體可以將非遺舞蹈與其他舞蹈形式相結(jié)合，促使各自得到創(chuàng)新發(fā)展的同時，也能夠有效保護(hù)各自文化重心突出內(nèi)容得到有效保護(hù)。如將銅鼓舞與現(xiàn)代健美操等相結(jié)合，創(chuàng)新出不同的舞蹈形式，可以在一定程度上，促使銅鼓舞得到有效保護(hù)、傳承。以舞蹈動作的創(chuàng)編、傳承為例，銅鼓舞舞蹈動作尤其是下肢動作以抬腿、跨步、點(diǎn)地及馬步轉(zhuǎn)身等為主，而健美操下肢動作則以并步、十字步、后踢腿跑等為主，較為容易變化，二者的融合較為容易，將銅鼓舞直接編入健美操或者將健美操舞步編入銅鼓舞，可以達(dá)到融合的目的?；蛘呖梢詫~鼓舞上肢舞蹈動作與健美操下肢舞蹈動作相結(jié)合，同樣可以達(dá)到典型融合的目的，既能夠保證舞蹈動作的傳承，也能夠保證舞蹈動作的發(fā)揚(yáng)[8]。

2. 帶領(lǐng)走出國門

百色市非遺舞蹈無論是瑤族銅鼓舞還是苗族的蘆笙舞都有一定的演出機(jī)會，可以借助這一機(jī)會，對相應(yīng)的舞蹈進(jìn)行傳承保護(hù)。如盤王節(jié)表演、省內(nèi)演出等，幾乎都有他們的身影，但是卻始終沒有走出廣西壯族自治區(qū)，更多是在省內(nèi)表演，沒有達(dá)到有效的發(fā)揚(yáng)目的。這也需要看清一點(diǎn)：傳承、發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)是得到真正的保護(hù)。留有真正的民族魂，能夠演繹出民族特點(diǎn)，需要相應(yīng)的人員投入更多精力，認(rèn)真學(xué)習(xí)舞蹈精髓，在有效的傳承下，通過自己的可靠創(chuàng)新，對該舞蹈形式進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，面向全中國，甚至登上世界的舞臺。

（三）以加強(qiáng)宣傳促進(jìn)非遺舞蹈傳承

舞蹈的保護(hù)、傳承，離不開對其進(jìn)行有效的宣傳、學(xué)習(xí)。因此還需在宣傳學(xué)習(xí)方面投入更多精力，如下面加大宣傳力度、通過籌集資金轉(zhuǎn)變宣傳方式，通過將其加入教育體系，借助教育活動加以保護(hù)、傳承等。

1. 加大宣傳力度

加大宣傳力度方面，可以借助政府的力量、信息技術(shù)等，擴(kuò)大宣傳面積。一方面是爭取更多的演出機(jī)會，使得該舞蹈能夠被更多人了解到，另一方面是通過視頻剪輯或者宣傳片等方式，對舞蹈進(jìn)行擴(kuò)大式宣傳，保證該舞蹈能夠在更多人了解的情況下，增加傳承的可能性。

2. 多方籌集資金

舞蹈宣傳、傳承都需要依靠資金的支持，除政府扶持外，還需更多吸收社會團(tuán)體、人士的資金，贏得更多資金支持，以保證舞蹈排練、舞蹈培訓(xùn)等能夠得到最為基礎(chǔ)的資金保障。如借助旅游行業(yè)，吸引更多的游客參觀、游玩，增加旅游收入的同時，將其應(yīng)用于舞蹈演出。

3. 重視教育傳承

在教育方面，可以將非遺舞蹈有效滲透到地方課本，甚至是全國性課本上，將其與音樂教學(xué)、舞蹈教學(xué)以及美術(shù)教學(xué)等相聯(lián)系，借助教育的東風(fēng)，發(fā)展非遺舞蹈，促使其在得到有效保護(hù)的同時，能夠得到可靠的傳承與發(fā)揚(yáng)。

五、結(jié)語

綜上所述，百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的傳承與發(fā)展，需要對該非遺舞蹈進(jìn)行更為深入的了解，如文中具體敘述內(nèi)容實(shí)際也只是其中一部分，對于文化保護(hù)、傳承與地區(qū)居民生活、社會文化發(fā)展等各方面的關(guān)系研究尚不足夠，還需相關(guān)工作人員繼續(xù)保持潛心研究的心態(tài)，能夠更加深入地挖掘文化背后的傳承故事，對文化加以完善，確保非遺文化傳承更具全面性、深刻性，能夠切實(shí)對當(dāng)代舞蹈文化發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)及社會文化發(fā)展等，產(chǎn)生積極推動作用。鑒于此，倡導(dǎo)對百色市甚至其他地區(qū)的非遺文化，或具備傳統(tǒng)文化特征的文化主體，予以更加全面、充分的關(guān)注，以確保少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳統(tǒng)文化整體的發(fā)展，越發(fā)趨向于保護(hù)與發(fā)揚(yáng)并存，促使文化得到更為有效的開發(fā)、利用。百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈的發(fā)揚(yáng)，與當(dāng)?shù)鼐用駥Υ说闹匾暢潭认⑾⑾嚓P(guān)，與相關(guān)工作人員、舞蹈傳承人的思想理論關(guān)系重大，還需從積極轉(zhuǎn)變傳承觀念，注重保護(hù)性開發(fā)等，為具體文化的傳承與發(fā)展奠定一定基礎(chǔ)。