融媒體時(shí)代典籍文化大眾傳播途徑分析

周來

[ 關(guān)鍵詞] 融媒體；典籍文化；大眾傳播

典籍文化記載著中華民族的智慧與思想，屬于集成創(chuàng)新時(shí)代文化的關(guān)鍵組成部分。融媒體時(shí)代下，為了擴(kuò)大典籍文化的影響力，應(yīng)科學(xué)引入大眾傳播技術(shù)，打造專注度高、創(chuàng)意性強(qiáng)的IP，在繼承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)古典文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娤猜剺芬姷漠a(chǎn)品，達(dá)到守正創(chuàng)新的目的。

一、典籍文化的起源與傳承意義

（一）起源

我國文字起源較早，為典籍文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。新石器時(shí)代便出現(xiàn)了最早的文字，商周時(shí)期出現(xiàn)甲骨文，文字逐漸成熟，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文字開始分化，內(nèi)涵不斷豐富，商周時(shí)期社會(huì)開始普及文字與典冊(cè)制度，士人階層開始第一次整理神話傳說、典冊(cè)等中華文獻(xiàn)資料，產(chǎn)生中華民族元典，為此后統(tǒng)一發(fā)展民族精神打下基礎(chǔ)，為促進(jìn)典籍文化的規(guī)范流傳創(chuàng)造有利條件。發(fā)展至西漢武帝時(shí)代，中華典籍確立了尊經(jīng)重道的傳統(tǒng)，劉向、劉散父子第二次全面整理典籍，為此后典籍文化的保存與發(fā)展起到了積極作用。直至隋朝開始確立科舉制度，密切聯(lián)系了讀書、考試、做官等事項(xiàng)，擴(kuò)大了典籍文化的影響力。

（二）意義

我國具備獨(dú)特的歷史文化，屬于世界著名的文明圣地，而保存、傳承文化的重要載體在于中華典籍。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人類文明也在不斷變化創(chuàng)新，積累更多經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，走出了蒙昧?xí)r代，正是因?yàn)槲幕牟粩鄠鞒?，才促進(jìn)人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。通過典籍文化，人們可以了解以往的歷史事件，明確民族發(fā)展的意義，并在多次考驗(yàn)中依然堅(jiān)持不懈，不斷鞏固我國在世界中的地位，為促進(jìn)民族未來的全面復(fù)興具備十分關(guān)鍵的作用。

二、融媒體時(shí)代下典籍文化大眾傳播存在的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）典籍文化面對(duì)的挑戰(zhàn)

1. 新媒體技術(shù)的影響

自然環(huán)境、技術(shù)環(huán)境、文化傳播等因素決定著典籍文化的發(fā)展進(jìn)程，融媒體時(shí)代下，社會(huì)產(chǎn)生新的信息傳播方式，社會(huì)關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，打造了全新的文化傳播體系，典籍文化生態(tài)結(jié)構(gòu)得到改變。且當(dāng)前出現(xiàn)較多新媒體技術(shù)，媒體融合發(fā)展程度得到加深，文化傳播形式發(fā)生改變，大眾接受、處理信息的思維方式也開始變化，呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)。而大眾頻繁接觸碎片化信息，會(huì)弱化傳統(tǒng)閱讀過程中培養(yǎng)的邏輯思考能力，無法嚴(yán)肅專注對(duì)待歷史文化。同時(shí)，從文化傳播客體角度，典籍文化屬于高語境類型，脫離語境傳播會(huì)扭曲典籍文化的精髓，無法保證邏輯性、完整性、真實(shí)性，不能達(dá)到深層次傳播的效果[1]。

2. 跨文化傳播與新興文化的影響

隨著融媒體的發(fā)展，世界不同國家、民族之間文化交流渠道得到增加，文化全球化發(fā)展進(jìn)程加快，但在此期間也會(huì)發(fā)生文化選擇與交融問題，引入的外來與新興文化會(huì)擠占傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的空間。一是在全球化發(fā)展進(jìn)程下，傳統(tǒng)文化需要對(duì)比其他國家與民族的文化，此時(shí)形式單一、欣賞門檻較高的傳統(tǒng)文化很難調(diào)動(dòng)大眾閱讀興趣，易被其他碎片化信息干擾。二是在社會(huì)的變遷過程中，出現(xiàn)多種不同的信息傳播途徑，大眾更喜歡通過圖片、視頻等方式獲取信息，靜態(tài)、二維、文字形式的典籍文化受到?jīng)_擊。

（二）典籍文化面對(duì)的發(fā)展機(jī)遇

1. 文化輻射面積增加

融媒體時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)媒體類型增加，拓寬了傳統(tǒng)文化的覆蓋范圍，達(dá)到了資源共通、內(nèi)容兼容、宣傳互融的效果，典籍文化的傳播輻射面積不斷增加。一方面，典籍文化呈現(xiàn)出多樣化的存儲(chǔ)與展現(xiàn)方式，相關(guān)網(wǎng)站引入大數(shù)據(jù)技術(shù)處理典籍文獻(xiàn)資料，建設(shè)媒資庫系統(tǒng)，并通過視聽技術(shù)改變典籍文化的傳統(tǒng)形式，將典籍內(nèi)容存儲(chǔ)于圖像、音頻、視頻中。另一方面，典籍文化多樣化的呈現(xiàn)方式，為大眾提供了更多選擇。融媒體時(shí)代下，大眾并非完全被動(dòng)接受信息，而是可以自主確定媒體接觸，根據(jù)自身的喜好動(dòng)態(tài)選擇優(yōu)質(zhì)的典籍文化，打破年齡與圈層限制，擴(kuò)大典籍文化的受眾范圍[2]。

2. 趣緣群體擴(kuò)大

融媒體時(shí)代下，信息傳播方式發(fā)生改變，開始傾向于使用垂直傳播模式，針對(duì)某一領(lǐng)域精耕細(xì)作信息內(nèi)容，并利用專業(yè)性軟件整合創(chuàng)作信息，為特定目標(biāo)人群推送需要的信息內(nèi)容，獲得更多大眾的關(guān)注，構(gòu)建以興趣為基礎(chǔ)的社群，其間人們可以根據(jù)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)打造廣泛的網(wǎng)絡(luò)體系，系統(tǒng)化推送文獻(xiàn)信息，以周圍節(jié)點(diǎn)的方式將信息持久性擴(kuò)散，通過好友關(guān)系保證信息的裂變式傳播，打破以往的社交時(shí)空界限。因此，典籍文化可以以文化社群為單位，不斷擴(kuò)大自身的影響范圍，在全社會(huì)得到廣泛傳播，將趣緣群體發(fā)展為最大的受眾。

3. 文化IP不斷涌現(xiàn)

傳統(tǒng)文化屬于民族精神發(fā)展的關(guān)鍵所在，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源動(dòng)力。中華傳統(tǒng)文化具備巨大勢(shì)能，這些優(yōu)秀文化資源不能僅陳列于博物館中，也不能僅成為部分專家學(xué)者的研究內(nèi)容，而是應(yīng)改變靜態(tài)形式，實(shí)現(xiàn)提取創(chuàng)新，打造標(biāo)志性的文化符號(hào)，將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造為優(yōu)質(zhì)文化IP，授權(quán)相關(guān)企業(yè)生產(chǎn)時(shí)尚創(chuàng)意的文化產(chǎn)品，走進(jìn)國人生活，全方位傳承典籍文化。同時(shí)，融媒體時(shí)代下，還可以挖掘典籍文化IP，在把握精髓的基礎(chǔ)上精雕細(xì)琢，體現(xiàn)出自身的生命力，真正將典籍文化打造為代表國家形象的文化符號(hào)。

三、融媒體時(shí)代典籍文化大眾傳播途徑

融媒體時(shí)代下，典籍文化的發(fā)展格局發(fā)生改變，出現(xiàn)多種傳播方式，傳播受眾也發(fā)生改變，出現(xiàn)新形勢(shì)與新格局。為了達(dá)到預(yù)期的大眾傳播效果，應(yīng)強(qiáng)化開發(fā)轉(zhuǎn)化文化IP，實(shí)現(xiàn)傳播突圍。

（一）明確傳承使命

典籍文化集聚了大眾群體的集體記憶，屬于群體聯(lián)系的精神紐帶。為了擴(kuò)大大眾傳播范圍，應(yīng)打造典籍文化IP，利用中華五千年的文化積淀價(jià)值，承擔(dān)傳承文化的使命，在掌握典籍文化內(nèi)涵與人文精神的基礎(chǔ)上，激發(fā)受眾參與情感與語言互動(dòng)，加強(qiáng)典籍文化與大眾的聯(lián)系，促使更多人群認(rèn)可典籍文化，打造中華民族的精神紐帶[3]。

（二）深耕典籍文化

融媒體時(shí)代下，社會(huì)文化的傳播格局發(fā)生較大改變，為了多元化、大范圍傳播，應(yīng)保證典籍文化的優(yōu)質(zhì)性，體現(xiàn)歷久彌新的精神內(nèi)涵。典籍歷史文化凝聚著中華兒女的心血，蘊(yùn)含著中華民族治理政治的智慧，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，集體構(gòu)成了典籍文化的深刻內(nèi)涵，為打造文化IP 提供了豐富的信息資源，可以多角度解讀典籍文化。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，為了保證典籍文化的大眾傳播效果，應(yīng)全面深耕典籍文化，使大眾在豐富的典籍資料中感受現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的聯(lián)結(jié)，在古今情感共鳴的過程中，創(chuàng)新性地解讀典籍文化內(nèi)涵，把握精髓，打造特色化的典籍文化IP，滿足大眾的精神文化需求。

一方面，應(yīng)做到以小見大，見微知著。融媒體環(huán)境中，人們傾向于碎片化的閱讀習(xí)慣，接收短時(shí)間沖擊力強(qiáng)、片段式的信息，邏輯思維能力減退。而典籍文化資源內(nèi)涵深刻、內(nèi)容復(fù)雜，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的整體性，內(nèi)容廣泛抽象，理解難度較大，不適合碎片化的閱讀方式，不利于擴(kuò)大受眾閱讀范圍。雖然當(dāng)前大眾接受對(duì)典籍文化的闡釋與解讀，但并非意味著典籍文化的淺顯化、局部化發(fā)展，為了增強(qiáng)大眾的接受程度，應(yīng)針對(duì)典籍文化資源庫系統(tǒng)，找準(zhǔn)切入要點(diǎn)，將典籍故事轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w信息，真正做到以小見大，使受眾更易理解文化內(nèi)容，促進(jìn)典籍文化的廣泛傳播。同時(shí)，在講解典籍文化時(shí)應(yīng)改變?yōu)榱酥v解而講解的思維模式，應(yīng)重點(diǎn)塑造典籍中的人物形象，以此為基礎(chǔ)明確人物的思想與情感，引導(dǎo)觀眾初步理解人物，以此為切入點(diǎn)增強(qiáng)對(duì)典籍的閱讀興趣。具體文化解讀過程中，應(yīng)發(fā)現(xiàn)典籍人物身上的家國情懷、禮儀孝悌等精神，反映出大眾感興趣的文化要素，折射大眾內(nèi)心的情感與思想。整體而言，在解讀典籍文化過程中，應(yīng)重點(diǎn)分析其中的代表人物與背后的歷史故事，以此為基礎(chǔ)打造核心文化IP，幫助大眾加深對(duì)典籍內(nèi)容的理解。另外，大眾較為熟悉典籍文化中的象征，但卻并未理解其中的內(nèi)涵，比如在“伏生傳書”故事中，伏生的愛國主義精神與人文主義精神被大眾了解，但其傳書護(hù)書的故事卻較少人知道。為了增強(qiáng)人們對(duì)典籍文化的親近感，在解讀期間應(yīng)深耕典籍中未知的文化形象，使大眾產(chǎn)生共鳴，體驗(yàn)熟悉感與新鮮感，以此擴(kuò)大傳播范圍。

另一方面應(yīng)做到觀照現(xiàn)實(shí)，古今融通。任何時(shí)期的典籍文化均蘊(yùn)含著深刻的時(shí)代精神，為了創(chuàng)新性解讀典籍文化，應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)情況，在歷史經(jīng)典中凸顯當(dāng)代價(jià)值。其間應(yīng)以大眾現(xiàn)實(shí)精神需求為基礎(chǔ)，充分挖掘典籍文化中的價(jià)值精神，體現(xiàn)公平正義與愛國情懷，真正達(dá)到古今互通的效果，引發(fā)大眾的情感共鳴。同時(shí)，在解讀典籍文化內(nèi)涵時(shí)也應(yīng)使用大眾喜聞樂見的語言，通過深入淺出的表達(dá)方式將典籍文化轉(zhuǎn)變?yōu)闀r(shí)代經(jīng)典，滿足受眾的閱讀需求[4]。

（三）注重媒介表達(dá)

融媒體環(huán)境中，大眾傳播界限被打破，典籍文化傳播載體也得到改變，由以往單一的紙質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w形態(tài)。由此，典籍文化IP 也應(yīng)改變以往平面化、紙質(zhì)化的傳播方式，構(gòu)建多元化的內(nèi)容樣態(tài)，引入特定的敘事模式，打造多維度的話語形式。

一方面，應(yīng)綜合運(yùn)用融媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)典籍文化的立體化解構(gòu)。融媒體技術(shù)打破了各種傳播形式的界限，各種形態(tài)的文化產(chǎn)品得到協(xié)同發(fā)展。為了豐富受眾的視聽體驗(yàn)，為典籍文化創(chuàng)建多維度、立體化的傳播空間，應(yīng)綜合引入多種傳播方式，創(chuàng)新新媒體平臺(tái)，聚集多方面受眾。比如應(yīng)引入人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，整合文字、圖像、音頻、視頻等形式，打造多樣化的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)效果。同時(shí)，還應(yīng)引入抖音、微博等新媒體平臺(tái)，結(jié)合不同層次受眾特點(diǎn)，展開立體化宣傳，擴(kuò)大典籍文化的覆蓋范圍，突破受眾原生圈層。

另一方面，應(yīng)引入非線性敘事方式，實(shí)現(xiàn)多維度連接。融媒體技術(shù)下，典籍文化的線性敘事方式得到改變，不再僅重視時(shí)間線索與因果關(guān)系，而是開始引入非線性的敘事模式。比如可以使用互聯(lián)網(wǎng)超文本鏈接方式，為用戶直接跳轉(zhuǎn)需要閱讀的內(nèi)容。且在打造典籍文化IP 時(shí)，還應(yīng)利用融媒體技術(shù)有機(jī)連接不同的典籍文化內(nèi)容，以時(shí)間序列為基礎(chǔ)，集中主題相近的典籍內(nèi)容，突破時(shí)間與主題的影響，保證典籍文化的整體性，引導(dǎo)大眾多方面了解[5]。

（四）營造共情基礎(chǔ)

優(yōu)秀文化的傳承基點(diǎn)依然在于大眾，為了打造優(yōu)質(zhì)的文化IP，應(yīng)引導(dǎo)大眾自主參與典籍主題，并實(shí)現(xiàn)自主表達(dá)。融媒體時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)實(shí)現(xiàn)了去中心化處理，為大眾提供了廣泛的討論空間，可以根據(jù)個(gè)人興趣自由表達(dá)分享。由此，在打造典籍文化IP時(shí)，應(yīng)明確大眾的閱讀需求，建立高效的互動(dòng)模式，為典籍文化IP 注入新的發(fā)展活力，最大限度地挖掘典籍文化的內(nèi)涵價(jià)值，體現(xiàn)時(shí)代精神。

一方面應(yīng)融入情感元素，形成共情。典籍文化中包含著真摯的親情與友情，為了喚起大眾的共鳴，應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)典籍中的故事情節(jié)，引導(dǎo)觀眾沉浸其中，在情感處挖掘直擊人心的文化元素，獲得大眾的共情體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)大眾討論與表達(dá)的積極性。

另一方面，應(yīng)明確大眾需求，激發(fā)再創(chuàng)作模式。融媒體環(huán)境中，人們大多在網(wǎng)絡(luò)社群中分享信息，呈現(xiàn)出垂直化的表達(dá)特色。由此，在塑造典籍文化IP 時(shí)，應(yīng)激發(fā)受眾表達(dá)意愿的興趣，挖掘受眾情感共鳴情節(jié)，建立反饋與互動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)大眾表達(dá)創(chuàng)作意愿，加快典籍文化的傳播速度。同時(shí)，為了保證受眾主動(dòng)參與典籍文化IP 的構(gòu)建過程，擴(kuò)大影響力，還應(yīng)形成多方聯(lián)動(dòng)的矩陣，利用網(wǎng)絡(luò)社群平臺(tái)，綜合視聽傳播方式，鼓勵(lì)受眾彈幕互動(dòng)、自由轉(zhuǎn)發(fā)、二次創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)信息的多點(diǎn)矩陣式傳播。另外，還應(yīng)構(gòu)建受眾與典籍文化的高效反饋機(jī)制，對(duì)接受眾需求，增強(qiáng)對(duì)典籍文化的黏性，拓展大眾傳播路徑。

四、結(jié)語

典籍文化包含著勞動(dòng)人民的創(chuàng)造與修身齊家的規(guī)范，隨著融媒體的快速發(fā)展，典籍文化應(yīng)轉(zhuǎn)變傳播途徑，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性、多維化演繹，融合古今元素，創(chuàng)建一脈相承的經(jīng)典文化IP，真正突破傳播障礙，在提升文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)上，促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的長遠(yuǎn)傳承。