善待情感：豐子愷的家庭教育經(jīng)驗(yàn)

侯婷?丁道勇

摘要：豐子愷是中國現(xiàn)代著名的作家、畫家、藝術(shù)教育家和翻譯家。他終身熱愛兒童、親近兒童，并且直面真實(shí)、重視情感。豐子愷成長于一個(gè)善待情感的家庭，并且延續(xù)了這一家庭教育傳統(tǒng)。他能夠看到并接納孩子們的情感，容許孩子們自如地表達(dá)情感。這一家庭教育經(jīng)驗(yàn)，至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：豐子愷 家庭教育 情感教育

作者簡介：侯 婷/北京師范大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生 （北京 100875）

丁道勇/北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授（北京 100875）

豐子愷（1898—1975），生于浙江崇德縣石門灣（今桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)），乳名慈玉，原名豐潤，又曾名仁，“子愷”是他考入浙江省立第一師范學(xué)校后才有的號(hào)。30歲時(shí)，他皈依佛門，師從弘一法師，法號(hào)嬰行。豐子愷在文學(xué)、書畫、教育、翻譯等領(lǐng)域均有成就，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代漫畫鼻祖”；他參與創(chuàng)辦的上海專科師范學(xué)校，是中國第一所私立藝術(shù)?？茙煼秾W(xué)校，為中國藝術(shù)教育作出了巨大貢獻(xiàn)。海豚出版社出版的《豐子愷全集》共50卷，包括文學(xué)卷（6卷）、藝術(shù)理論藝術(shù)雜著卷（12卷）、書信日記卷（2卷）、美術(shù)卷（29卷）及附卷（1卷）。豐子愷的文藝造詣和勤奮多產(chǎn)，由此可見一斑。豐子愷的文藝作品含蓄雋永，往往只用寥寥幾筆就能勾勒出眾生百態(tài)，既富有諧趣，又蘊(yùn)含哲理。他終生熱愛兒童，親近兒童，贊美純潔無瑕、無拘無束的心靈。他的作品多以兒童為題材，富有“童心”。在文藝創(chuàng)作和藝術(shù)教育方面，他總能夠直面真實(shí)、重視情感。[1]這與他兒時(shí)接受的家庭教育不無關(guān)聯(lián)，也直接得益于他本人教養(yǎng)子女的豐富經(jīng)驗(yàn)。今日中國家長普遍關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成就，對(duì)于孩子成長過程中遭遇的各種情感問題往往無暇顧及。豐子愷善待情感的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，在今天看來顯得尤其難能可貴。

一、豐子愷的成長經(jīng)歷

豐家乃當(dāng)?shù)赝?，世代以詩書傳家，加之有祖?zhèn)鞯摹柏S同裕染坊”，薄有家財(cái)。豐子愷行七，是家中長男，其父名豐鐄，字迎年，號(hào)斛泉，是廢科舉前最后一科的舉人。豐子愷的祖母雖期待兒子光宗耀祖，指望他“在自己生前中舉人”，為人卻有幾分曠達(dá)。她曾經(jīng)不顧他人指摘，請(qǐng)伶人教自家子女唱戲；也曾經(jīng)冒著蝕本的風(fēng)險(xiǎn)，勤于桑蠶來作為“暮春的點(diǎn)綴”。在豐鐄赴杭州趕考以前，祖母叮囑他：“到了杭州，勿再埋頭用功，先去玩玩西湖。胸襟開朗，文章自然生色?！盵2]可以說，自祖母一代開始，豐子愷家就能夠注重生活情趣，幫助子女排遣壓力。豐子愷說過：“祖母是我們的家風(fēng)的支配者?！盵3]善待孩子情感的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，其來有故。

由于是末科舉人，豐鐄在中舉后沒有機(jī)會(huì)應(yīng)會(huì)試或做官，于是親自在家坐館。豐子愷6歲起就跟著父親讀書，直至3年后父親因肺病去世。雖然父子相伴僅9年光陰，卻也為童年豐子愷營造了一個(gè)老少和樂、情感融洽的成長環(huán)境。豐子愷在《清明》一文中回憶說，清明掃墓“照理是悲哀的事”，但對(duì)豐家老小卻是一件“無上的樂事”。豐子愷說自己是“借墓游春”，父親豐鐄也擯棄所謂“不合宜”的情感，甚至還親自作了8首《掃墓竹枝詞》。其中的一些詩句頗能顯出他對(duì)于孩子的喜愛。比如：“風(fēng)柔日麗艷陽天，老幼人人笑口開。三歲玉兒嬌小甚，也教抱上畫船來。”[4]這里的“玉兒”，指的就是乳名喚作慈玉的豐子愷。由此可見，豐子愷的父親并不刻板，能夠理解和欣賞小孩子在外出時(shí)那種難以抑制的舒爽、暢快之情。

豐子愷溫潤、活潑的性格與家中女性長輩對(duì)兒童天性的呵護(hù)與包容也有關(guān)系。石門灣有個(gè)風(fēng)俗，親戚家的小孩第一次上門做客，離開時(shí)主人家要做幾盤包子給小客人帶回去，俗稱“打送”。豐子愷四五歲時(shí)，有一次家里要“打送”小客人，母親等一眾女眷就承擔(dān)起了做米粉包子的任務(wù)。豐子愷在一邊搗亂，長輩們也不生氣，反而給他一點(diǎn)米粉，任憑他捏。[5]母親等人能夠體貼幼年豐子愷的心思，并樂意配合他。又比如，豐子愷自幼就在繪畫上展現(xiàn)出了極高的天分。不過，他的繪畫道路一開始并不順利。6歲時(shí)，豐子愷在父親的私塾里讀書。在他讀的《千家詩》里，每頁都有一張木版畫，第一張畫的是“二十四孝”中的“大舜耕田圖”。豐子愷見這圖畫得有趣，就去家中染坊討來顏料，給圖畫上色。沒想到，紙薄色重，顏料滲了好幾頁，被父親好好罵了一通。不過豐子愷后來還是會(huì)偷偷描色彩畫，此事父親雖不知道，母親和姐姐們卻一清二楚。她們給了愛畫畫的豐子愷很多贊賞和幫助。[6]正是因?yàn)樗齻儯S子愷早年的這點(diǎn)愛好才不至于夭折。

1914年春，豐子愷在崇德縣立第三高等小學(xué)校以第一名的成績畢業(yè)，此后考入浙江省立第一師范學(xué)校。善待感情的家庭教育，讓17歲的豐子愷葆有一顆赤誠之心。他懷著旺盛的求知欲進(jìn)入師范學(xué)校，不過這所整齊劃一的寄宿制學(xué)校很快就讓他感到不自在了。在《寄宿舍生活的回憶》一文中，豐子愷將寄宿生活比作“關(guān)猴子”。[7]雖然心有不滿，不過豐子愷還是選擇了隱忍。倒是他的那股赤誠本色，贏得了同學(xué)楊伯豪的賞識(shí)。楊伯豪頗有幾分真性情，為人立志高遠(yuǎn)、卓爾不群，能夠用實(shí)際行動(dòng)反抗學(xué)校管制。他的事跡促成了豐子愷的自覺自悟。此后，豐子愷先后師從李叔同、夏丏尊和姜丹書等名家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及音樂、繪畫、文學(xué)。在這些學(xué)習(xí)中，豐子愷的赤誠和坦蕩，繼續(xù)發(fā)揮了作用。

1919年，豐子愷和吳夢非、劉質(zhì)平、劉海粟、姜丹書等人聯(lián)合，成立了中國第一個(gè)美育團(tuán)體——中華美育會(huì)，并創(chuàng)辦了中國第一本美育學(xué)術(shù)雜志《美育》。豐子愷潛心研究藝術(shù)教育，希望通過藝術(shù)教育潤澤中華少年的心靈。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭期間的顛沛流離、見識(shí)了世間諸般虛偽丑惡以后，豐子愷更加珍視兒童身上那種自由、純潔的特質(zhì)。在他心中，兒童有著與神明、星辰、藝術(shù)同樣高的地位。因此，豐子愷從不按照固定模子約束孩子的情感表達(dá)，反而會(huì)有意識(shí)地捕捉孩子的可笑、可愛之處，并把這些東西寫進(jìn)散文、畫進(jìn)漫畫，給世人留下了很多觀照自身、慰藉心靈的機(jī)會(huì)。

二、豐子愷教育子女的經(jīng)驗(yàn)

1919年，22歲的豐子愷與徐力民結(jié)婚。二人婚后共育有三子三女，分別是陳寶（女，即阿寶）、林先（女，又名林仙、宛音）、華瞻、元草、一吟（女，原名一寧）、新枚a。此外，二人還育有過繼的甥女，名叫寧馨，小名軟軟b。孩子們的游戲、玩耍、哭鬧，都成了豐子愷的創(chuàng)作素材。孩子們的成長變化以及相處經(jīng)歷，常常能引發(fā)豐子愷對(duì)于人生的思考。

《從孩子得到的啟示》《華瞻的日記》《作父親》《送阿寶出黃金時(shí)代》等散文、隨筆，都取材于他教養(yǎng)孩子的真實(shí)經(jīng)歷。豐子愷那些著名的漫畫，也常常以他的孩子們作為主角。比如，漫畫《阿寶兩只腳，凳子四只腳》就取材于真實(shí)的故事：長女阿寶拿了妹妹的一雙新鞋子，又脫下自己的鞋，穿在凳子的四條腿上，得意地叫著：“阿寶兩只腳，凳子四只腳！”母親擔(dān)心這游戲會(huì)弄臟鞋襪，豐子愷卻不愿意妻子干預(yù)，還把這個(gè)游戲記錄成畫。豐子愷在文章里用女兒的口吻“申冤”道：“母親這種人，何等煞風(fēng)景而野蠻！” [8]在豐子愷眼中，這類小小的禍端，恰恰表現(xiàn)了孩子們對(duì)于生活樂趣的自發(fā)追求，體現(xiàn)的正是孩子們的想象力和生命力。

對(duì)于小孩子那些不守規(guī)矩的行為，豐子愷在干預(yù)前總會(huì)問一問其中的原因。1927年春，時(shí)值北伐戰(zhàn)爭期間，國民革命軍的槍聲在上海響起。豐子愷一家張皇雇車逃難。一兩天后，豐家恢復(fù)了生活秩序。這天晚上，豐子愷問4歲的兒子華瞻：“你最喜歡什么事？”華瞻仰頭一想，率然答道：“逃難?！睂?duì)于大人來說，逃難總是伴著驚險(xiǎn)、慌張，讓人聯(lián)想到的是顛沛流離，無論如何也算不得好事。不過，豐子愷沒有去糾正華瞻，而是繼續(xù)問他：“曉得逃難是什么？”華瞻回答：“就是爸爸、媽媽、寶姐姐、軟軟……姨娘，大家坐汽車，去看大輪船?！盵9]到這里，華瞻最初的回答就容易理解了。在孩子眼里，全家人一起坐車、一起坐船，這才是頂頂難得、頂頂有趣的事。這與豐子愷幼時(shí)以清明掃墓為樂的經(jīng)歷，可以說是異曲同工。

孩子哭鬧是令家長普遍感到頭疼的問題，豐子愷對(duì)此卻有不一樣的看法?！妒篱g相》寫道：“大人們慣說：‘哭有什么用？原是為了他們的世界狹窄的緣故。在孩子們的廣大世界里，哭真有意想不到的效力。譬如跌痛了，只要盡情一哭，比服凡拉蒙靈得多，能把痛完全忘卻，依舊遨游于游戲的世界中?！薄八麄儫o論干什么事都認(rèn)真而專心，把身心全部的力量拿出來干。哭的時(shí)候用全力去哭，笑的時(shí)候用全力去笑，一切游戲都用全力去干。”[10]在豐子愷看來，哭不是讓人唯恐避之不及的事情，而是一樁值得去了解、體察和接納的行為，哭恰恰表現(xiàn)了兒童充沛的精力和專注的精神。

在回憶父親的性格時(shí)，豐子愷的幼女豐一吟說：“既喜歡悠閑安靜，又喜歡變換花樣?？傊?，他不喜歡受束縛，而喜歡任著自己的性子，想怎樣就怎樣?！必S子愷常常變換家中的擺設(shè)，“三日一小搬，五日一大搬” [11]?！俺扇说氖澜?，因?yàn)槭軐?shí)際的生活和世間習(xí)慣的限制，所以非常狹小苦悶。孩子們的世界不受這種限制，因此非常廣大自由?！盵12]豐子愷在鄉(xiāng)下的平屋內(nèi)設(shè)有一張書桌，桌面上的稿紙、墨水瓶、筆硯井然有序。不過，孩子們一爬到桌上，一切就都變了樣，秩序不見了，水筆的墨點(diǎn)甩出一片，茶壺顛倒，壺蓋破碎。在這種時(shí)候，豐子愷雖然也會(huì)不耐煩，甚至呵斥，不過他往往很快就后悔了——“哼喝之后立刻繼之以笑，奪了之后立刻加倍奉還，批頰的手在中途軟卻”。[13]孩子們的那種無所顧忌，在豐子愷眼中恰恰表明了他們的活潑與健全。處處謹(jǐn)慎、瞻前顧后，在豐子愷看來反倒是病態(tài)和虛弱的表現(xiàn)。

總之，豐子愷給子女的家庭教育和他自己經(jīng)歷的家庭教育一脈相承，其中都有著濃濃的人情味，孩子們的真性情可以在其中得到舒展。洞察、尊重和呵護(hù)孩子的情感，而不是一開始就給孩子們立這樣那樣的規(guī)矩，這是豐子愷在家庭教育上的一大經(jīng)驗(yàn)。

三、在家庭教育中善待情感

豐子愷自幼在一個(gè)充滿人情味的家庭長大，家里人都有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)體察和自由表達(dá)情感。長大以后，豐子愷對(duì)于藝術(shù)真諦的體悟、對(duì)于佛法道義的研習(xí)、對(duì)于人間世事的思考，都使善待兒童升華為一種返璞歸真的人生追求。善待情感作為豐子愷家庭教育的重要經(jīng)驗(yàn)，能幫助“普天下的孩子們”乃至成年人安頓自己的情感。

首先，豐子愷能夠看到孩子們的情感反應(yīng)。理解的前提是看到，無論是歡樂還是悲傷，孩子們的情感反應(yīng)往往都會(huì)引起這位父親的注意和興趣。他的這種興趣，不只是出于舐犢之情，也并非要通過這種關(guān)注來實(shí)現(xiàn)什么，而主要是基于他對(duì)于兒童本身的興趣和熱愛。他在兒童豐富多樣的情感中看到了作為人類本性的那種旺盛生命力和純潔心靈。比如，豐子愷盛贊幼小的華瞻是“身心全部公開的真人”。小貓不吃糕、花生米撒掉，都能讓華瞻“哭得嘴唇翻白，昏去一兩分鐘”；兩把芭蕉扇做成的腳踏車，華瞻也能一絲不茍、認(rèn)真對(duì)待……[14]這樣的華瞻，讓豐子愷滿是憧憬和佩服。又比如，孩子們互相爭辯，誰也不服輸，豐子愷感嘆他們具有“不屈不撓的大丈夫氣”。[15]幼女豐一吟因?yàn)楸荒穻屨`解而大哭，又因?yàn)椴欢镜仫L(fēng)俗、錯(cuò)撿了不該撿的東西而被房東太太喝令扔掉。[16]每每有這樣的哭泣，豐子愷都會(huì)先問一問緣由，不會(huì)視而不見或妄加指責(zé)。這種對(duì)兒童情感狀況和內(nèi)心需求的關(guān)注已經(jīng)成了豐子愷的生活習(xí)慣。

其次，豐子愷能夠接納孩子們的情感。滿足的前提是接納，兒童常常因?yàn)榍榫w的波動(dòng)而產(chǎn)生一些在成人看來過激的行為，有時(shí)那些對(duì)成人來說微不足道甚至荒誕的小事，對(duì)孩子來說卻能夠滿足重要的情感需要。豐子愷不覺得自己對(duì)事物的看法比孩子更加高明，反而會(huì)時(shí)常反躬自省，站在孩子的立場上，對(duì)照孩子的情感來檢討自己。比如，在買小雞事件中，豐子愷的前后反應(yīng)就很典型。某一天，幾個(gè)孩子正在家中讀書寫字，聽到外面?zhèn)鱽碣u小雞的吆喝聲，就全部狂奔出院子，元草中途還跌了一跤。豐子愷把元草抱出門，孩子們立刻就包圍了他，齊聲喊著：“買小雞！買小雞！”豐子愷本不想養(yǎng)雞，可看到小雞可愛的姿態(tài)，瞬間就體會(huì)了孩子們此時(shí)對(duì)于小雞的喜愛之情。不過，小雞最終還是因?yàn)閮r(jià)碼太高沒有買成，有個(gè)孩子還因此嚎啕大哭。有人告訴豐子愷，孩子越吵著要買，賣家就越不會(huì)讓價(jià)。回家后豐子愷一邊為元草揩眼淚，一邊想教他一點(diǎn)道理：“看見好的，嘴上不可說好；想要的，嘴上不可說要?！薄翱匆姾玫淖焐蠎?yīng)該說不好，想要的嘴上應(yīng)該說不要。”不過，這些話豐子愷最終并沒有說出口。在記錄這件事情時(shí)，豐子愷嘆息道：“這哪里像教導(dǎo)孩子的一個(gè)父親呢？”[17]豐子愷之所以接納孩子的哀求和痛苦，是因?yàn)樗吹搅撕⒆酉麡O情緒背后積極的認(rèn)知、審美、情感需求，唯有接納孩子的情感需求并允許孩子自我接納，才能培養(yǎng)出健全的人格和誠實(shí)的品質(zhì)。

最后，豐子愷容許孩子們自如表達(dá)情感。轉(zhuǎn)化的前提是表達(dá)，孩子們不似成人那般約束自己，動(dòng)靜舉止未必會(huì)有明確、清晰的理由。成人常以自己的心來想象孩子的心，結(jié)果常把孩子們的無心當(dāng)成有意，又把孩子們的有意當(dāng)成無心。這樣的錯(cuò)位，給孩子們?cè)斐闪撕芏嗖槐匾募s束，又經(jīng)常在悠游自在之外加進(jìn)來很多不必要的審視。豐子愷能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以并不過分約束自己的孩子。孩子爬上桌“搗亂”，打翻墨水，踢落壺蓋；孩子身材不及椅子的一半，卻總想要搬動(dòng)椅子玩，結(jié)果人仰馬翻。面對(duì)這樣的事，成人固然會(huì)感到不舒適、不方便，孩子卻未必是在故意惹是非。在豐子愷看來，孩子會(huì)哭是再正常不過的事情了?？捱^以后，痛苦消失了、悲傷遺忘了，此時(shí)的孩子更能集中精力做下一件事。對(duì)于孩子來說，過早學(xué)會(huì)成人的修飾不是一件好事。想要不敢要，想拒絕又不敢拒絕，嚴(yán)重起來甚至?xí)斐煞N種成年以后的情感鈍化、情感錯(cuò)亂。豐子愷不干預(yù)孩子們?cè)谇楦蟹矫娴淖匀绫磉_(dá)，樂于見到孩子身上的那種真情流露。情緒可以幫助我們識(shí)別孩子所處的境遇，而“隨心所欲”地釋放情感，比如哭泣和“搗亂”，正是孩子調(diào)節(jié)情緒、轉(zhuǎn)換情境的重要方式。要知道，無論生活多么苦悶，孩子都不會(huì)缺乏玩耍嬉戲。這是孩子的獨(dú)特本領(lǐng)！

四、結(jié)論和建議

在情感教育方面，今日家庭教育有三個(gè)常見誤區(qū)。第一，忽視孩子的真情實(shí)感。一些家長急于看到孩子們長大、懂事、老到，不太在乎孩子身上那些帶著孩子味的感受和情感。第二，希望孩子永遠(yuǎn)樂觀、永遠(yuǎn)保持微笑。“只許笑，不許哭”甚至成了孩子成長道路上的一個(gè)陷阱。孩子們?nèi)狈φ曌陨砬楦械臋C(jī)會(huì)，順暢、合理地表達(dá)情感尤其是消極情感的經(jīng)驗(yàn)和能力就容易匱乏。第三，對(duì)孩子的情感反應(yīng)過激。家長無法以平和、曠達(dá)的心態(tài)與孩子相處，每次遇到孩子的情感問題，家長自己先亂了手腳。兩相激蕩，孩子和家長都倍感壓力。結(jié)果，孩子正常的情感反應(yīng)被當(dāng)成了大麻煩。要知道，成長歷程中的一次次歡笑、悲傷、糾結(jié)、痛苦，都是正常的。任何過度羞恥、過度自責(zé)、過度放大的反應(yīng)，反而是不正常的。像豐子愷那樣，既不漠視也不過激，才是在家庭教育中處理孩子情感問題的一個(gè)好方案。在這方面，豐子愷的事跡至少可以給我們提供兩項(xiàng)行動(dòng)建議：

第一，重視孩子的真實(shí)情感，也鼓勵(lì)孩子真實(shí)表達(dá)。大河原美以的《了不起的孩子》，主題是孩子的情感教育。書中寫道：“我們?cè)趦和慕逃龁栴}上有一個(gè)重大的誤解，那就是我們錯(cuò)以為要想讓孩子長大后成為一個(gè)有同情心的大人，就必須要讓孩子在兒童時(shí)期一直做一個(gè)有同情心的孩子才行?！盵18]識(shí)別、理解他人的情緒是一種社會(huì)化情感技能，這一技能的培養(yǎng)首先是教會(huì)孩子對(duì)自身的情感作出正確辨認(rèn)和真實(shí)表達(dá)，而不是直接模仿成人的情感處理方式。有的家長帶著對(duì)孩子長大以后的期待，希望自己的孩子聽話、陽光、勇敢、懂禮貌、有規(guī)矩，甚至希望他像成人一樣凡事“不露聲色”。他們最愛掃興，在孩子大笑時(shí)叫他注意收斂，在孩子玩得盡興時(shí)叫他不要忘乎所以，在孩子悲傷時(shí)叫他不準(zhǔn)哭出來。如果真情實(shí)感不能得到表達(dá)，孩子處理情感問題的能力就失去了鍛煉的機(jī)會(huì)。這樣的孩子很可能會(huì)逐漸對(duì)自己的父母關(guān)閉情感交流的大門。有研究表明，青少年在處理親子沖突問題時(shí)最常采用的是回避策略，部分原因是孩子在早先的情感沖突情境中，面對(duì)強(qiáng)勢的父母產(chǎn)生了習(xí)得性無助，只能選擇壓抑消極情緒、封鎖心門。[19]然而矛盾累積下來總會(huì)爆發(fā)，隨著孩子自主意識(shí)的覺醒，他們會(huì)采取強(qiáng)制策略，比如吼叫、指責(zé)父母，因?yàn)橐呀?jīng)沒有別的溝通方式可以用。

第二，在乎孩子的情感問題，同時(shí)也能以平常心待之。隨著社會(huì)競爭壓力的加大和家庭教育意識(shí)的增強(qiáng)，當(dāng)今社會(huì)放任型和忽視型的家長越來越少，父母們采用的教養(yǎng)方式主要是權(quán)威型和專制型。[20]在乎是好的，但過分在乎就容易適得其反。據(jù)中國兒童少年基金會(huì)與北京師范大學(xué)教育學(xué)部家庭教育研究中心于2014年、2016年合作開展的兩次全國性家庭教育調(diào)查顯示，超過一半的家長在考慮孩子學(xué)習(xí)、成長的問題時(shí)，呈現(xiàn)出中等以上的心理焦慮情緒，這使得兒童的家庭教育環(huán)境變得緊張而敏感。[21]有的家長被灌輸各種育兒過程中的“不能”和“應(yīng)該”。他們有時(shí)間、有空間陪伴孩子成長，反而容易患上育兒過敏癥，覺得孩子成長中的任何一點(diǎn)點(diǎn)小事，都會(huì)造成長期、持續(xù)、不可逆轉(zhuǎn)的后果。他們面對(duì)孩子即使?jié)M面笑容，內(nèi)心也是緊繃著的，仿佛時(shí)刻有一把尺子懸在那里，告訴他：我應(yīng)該這樣，我應(yīng)該那樣，我絕對(duì)不能這樣，我絕對(duì)不能那樣。這樣養(yǎng)育孩子，太辛苦了！家長可以在乎孩子的情感，甚至可以協(xié)助孩子增加一些處理情感危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)。不過，各種情感問題說到底，都只是孩子們成長道路上的風(fēng)景。家長完全可以選擇率真一點(diǎn)、超脫一點(diǎn)。例如，個(gè)體其實(shí)普遍具有心理彈性這一天生潛能，適當(dāng)暴露在處境不利的環(huán)境中反而更能鍛煉孩子的積極適應(yīng)能力。[22]我們無須刻意設(shè)計(jì)精密的家庭教育環(huán)境，仿佛凡事盡在掌握之中，孩子更在乎的是父母永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己。

在有的家庭，育兒問題已經(jīng)是家庭第一要?jiǎng)?wù)了，甚至凡事都得為育兒讓道。相應(yīng)地，“完美童年”的觀念也開始廣受青睞。這個(gè)觀念暗示我們，有一種最佳童年方案，這個(gè)方案既能兼顧孩子當(dāng)前生活的質(zhì)量，也能在很大程度上確保一個(gè)成功的未來。家長想方設(shè)法尋找這一神秘方案，以便對(duì)照著給孩子營造童年生活?？墒?，哪里會(huì)有這樣的最優(yōu)方案？得益于信息技術(shù)的日益發(fā)展，我們可以了解到那么多人的生活碎片?？恐@些碎片，我們可以拼湊出一個(gè)成功成人的樣板；類似地，我們也靠著一個(gè)個(gè)別人家孩子的生活碎片，拼湊出一個(gè)完美童年的拼圖?？上?，這樣的拼圖固然完美，可就是沒有生命力，不符合任何一個(gè)活生生的孩子的生活實(shí)際。我們對(duì)孩子的那么多不滿意，與這樣的拼圖思維不無關(guān)系。豐子愷身處山河板蕩的時(shí)代，在孩子的教育問題上，他要面對(duì)的恐怕是比我們大得多的不確定性?？墒?，豐子愷仍然葆有一顆赤子之心，能夠在家庭教育中善待情感，讓孩子們敢哭、敢笑，也讓自己免于糾結(jié)、痛苦，他也因此能時(shí)時(shí)享受子女繞膝的樂趣。對(duì)于豐子愷來說，愛小孩、善待孩子恐怕是與生俱來的本能，不是每一個(gè)家長都有這樣的資質(zhì)。不過，善待情感仍是我們當(dāng)下可以從豐子愷那里學(xué)來的重要一課。

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Befriending Emotions： Feng Zikais Family Education Practice

HOU Ting DING Daoyong

Abstract： Feng Zikai was a renowned modern Chinese writer， painter， arts educator and translator who had a lifelong love of children and was straightforward about truth and valued emotion. Having grown up in a family that befriended emotions， Feng carried on the educational customs in the raising of his own children. He was able to see and accept childrens emotions and to allow them to express themselves as they please. Such a family education practice is still relevant today.

Keywords： Feng Zikai; Family Education; Emotional Education

（責(zé)任編輯：李育倩）