潮語講古調(diào)查

林旭鑫

潮語講古即是以潮汕方言說書、講故事，是一門口頭表演藝術(shù)，與粵語講古并稱為廣東說書兩大派系。其主要類型有兩種，一是“業(yè)余講古”，俗稱“學(xué)古”，指群眾間日常的娛樂講故事，這是潮語講古的最早雛形；二是“專業(yè)講古”，由職業(yè)講古人進(jìn)行表演。專業(yè)講古脫胎于業(yè)余講古，在發(fā)展的進(jìn)程中，逐漸融合了北方評(píng)書的藝術(shù)特色，在表演技巧、形式上更為豐富，講求“表、白、評(píng)”三者結(jié)合。

潮語講古之所以深受歡迎，得益于不同的歷史時(shí)期講古者與聽古者建立的良好互動(dòng)關(guān)系，聽眾的參與對(duì)這門藝術(shù)的發(fā)展具有廣泛影響。

潮語講古的演變

關(guān)于潮語講古的形成時(shí)間，史無明確記載。一般認(rèn)為，說書源自漢民族古代的說唱藝術(shù)?！稄V東民俗大觀》認(rèn)為：“講古，在明清時(shí)代，就流行于粵省各地民間?！被浾Z講古奉柳敬亭為祖師爺，認(rèn)為是明末時(shí)柳敬亭隨軍南征，將說書藝術(shù)帶到廣東。而潮語講古的形成多是自發(fā)，其出現(xiàn)與潮汕方言的產(chǎn)生密不可分。以現(xiàn)有資料推斷，潮語講古大致形成于明中葉以后。據(jù)《潮州志》記載，清嘉慶年間，澄海舉人洪肇基所作的《鳳城竹枝詞》里就出現(xiàn)了潮語講古的場(chǎng)景?！按蠼挚磻驊蛐滦?，知是唐人唱宋人。行到開元聽說古，古師稱是漢君臣?！边@里的“說古”，便是指潮語講古。這是現(xiàn)存最早記錄潮語講古的文字資料?？梢姡辽僭谇宕衅?，潮語講古便已流行。

傳統(tǒng)潮語講古源自民眾日常的自編自講，自我娛樂，表演較隨意，但內(nèi)容風(fēng)趣，語言幽默，極具吸引力。后期隨著職業(yè)講古人的出現(xiàn)，潮語講古獲得質(zhì)的提升，逐漸發(fā)展為潮語評(píng)書。在表演形式上雖與北方評(píng)書相同，但大量地方方言的運(yùn)用，潮汕本土俗話、俚語、民間故事的引入，使其更富地方特色，更具潮汕風(fēng)味。

（一）受眾與講古人

作為有著鮮明娛樂性質(zhì)的口頭表演，潮語講古是潮汕百姓長期生活方式的一種歷史沉淀，具有極強(qiáng)的本真性，它的形成、發(fā)展與民眾的集體創(chuàng)作、口頭承傳密不可分。

早期講古多為自娛，內(nèi)容、形式隨意，但也會(huì)根據(jù)不同群體、不同需求變換講古內(nèi)容。后期隨著職業(yè)講古的興起，受眾對(duì)講古發(fā)展的影響表現(xiàn)更甚。職業(yè)講古主要集中在城鎮(zhèn)地區(qū)，表演者以落魄、逃難文人居多，形式以擺攤講古為主，以賺錢謀生為目的?！坝捎谑鼙娭Ц读艘欢ǖ馁M(fèi)用，表演者和受眾之間形成了一定的契約關(guān)系?！保钚駯|：《民間敘事中的受眾參與及其學(xué)術(shù)價(jià)值——以北京茶館評(píng)書書場(chǎng)為例》，《民族藝術(shù)研究》2012年第4期）因此極大限度地滿足受眾需求便成為表演的首要目標(biāo)。講古攤檔多聚集在夜生活豐富、人流量密集的地方，如汕頭的福合埕、揭陽的城隍廟等地。講古人擺攤要自備草席、油燈，方便來往民眾駐足觀看。最初的講古表演，以念書為主，講古人多備有《說岳》《楊家將》一類的舊小說，以讀、念方式講述故事，形式較單一。后期為吸引更多的受眾，講古人在表演時(shí)會(huì)依據(jù)受眾的接受程度、現(xiàn)場(chǎng)反饋，不斷精進(jìn)自身技藝。藝人老孫在福平路擺攤時(shí)，專講《三門街》等舊小說，但節(jié)奏慢，語言生硬，講古技藝不佳，欣賞者寥寥。（轉(zhuǎn)引自王敏：《潮汕方言曲藝初探》）藝人陳四文的講古攤前則是人滿為患。他表演生動(dòng)，語言通俗，講古開場(chǎng)先以閑白拉近與受眾的關(guān)系：“諸位先生、各位頭家，小弟今日在這里擺下‘講古臺(tái)，歡迎大家光臨指教，今晚天氣晴明，南風(fēng)輕輕，先給大家講一段《武松打虎》的故事。”他在“古”中融入了大量的潮汕俚語、俗話、歌仔，乃至潮劇中的念白，使講古內(nèi)容更具潮汕本土特色，更符合潮汕民眾的審美趣味。講至精彩、緊張?zhí)?，他還配合有動(dòng)作輔助表演。“陳四文講古臺(tái)，無煙會(huì)燙嘴”就此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。人流量多時(shí)，有上千人同時(shí)駐足觀看過他的表演。

隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展及文化單位的支持，潮語講古也順應(yīng)時(shí)代發(fā)展由地?cái)傊v古向舞臺(tái)講古、廣播講古、電視講古、網(wǎng)絡(luò)講古等形式轉(zhuǎn)變。這使講古失去了原有表演的現(xiàn)場(chǎng)感，表演者亦失去了與受眾的互動(dòng)，這對(duì)口頭表演藝術(shù)的發(fā)展無疑是極大阻礙。從事口頭表演的藝人如果沒有經(jīng)歷現(xiàn)場(chǎng)演出、與受眾“斗智斗勇”的長期經(jīng)驗(yàn)?zāi)サZ，很難有真正技藝的提升，而其作品如果沒有現(xiàn)場(chǎng)演出后，綜合受眾反饋再加以仔細(xì)打磨，也難有傳世精品出現(xiàn)。但潮語講古的忠實(shí)受眾并未受此影響，他們一直都在用自己的方式影響、促進(jìn)這門藝術(shù)的發(fā)展。他們給講古藝人寫信、向有關(guān)部門呼吁，還會(huì)自行撰稿、投稿評(píng)論意見，并收集整理相關(guān)音視頻進(jìn)行傳播。愛好者們還組建QQ群、微信群交流聽古的所得所思。有的受眾自發(fā)成了這門藝術(shù)的表演者、傳承者。著名潮語播音員鄭永長期擔(dān)任電臺(tái)講古欄目主持，與眾多講古藝人多有接觸，耳濡目染下，后期也轉(zhuǎn)為從事廣播講古。鄭永文化水平高，又兼具播音員職業(yè)素養(yǎng)，他的作品懸念迭出、節(jié)奏明快，所用語言皆為規(guī)范化的漢語潮汕方言，因此深受知識(shí)分子群體喜愛。后起之秀小陳、阿忠，自幼喜好聽古，后潛心鉆研，遍訪老藝人學(xué)習(xí)講古技藝，完成了受眾向藝人角色的轉(zhuǎn)變。從事幼教工作的余真，工作后嘗試將一些“古”和講古方式融入日常教學(xué)活動(dòng)中，深受學(xué)生好評(píng)。為提升技藝，她拜師老藝人陳錚浩，成為潮語講古史上第一位女講古師。

（二）講古場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)潮語講古與北方評(píng)書不同，它沒有完整的師承體系，沒有固定的表演場(chǎng)所，也沒有形成有組織的專業(yè)隊(duì)伍。通常是群眾在勞作之后，于田間地頭、村頭樹下，圍聚一起，公推眾人中識(shí)字較多、口才較好的成為表演者。聽眾老少皆有（以男性為主），他們既是聽者也是表演者，有時(shí)會(huì)相互切磋，交流所了解的趣聞逸事、地方掌故，久而久之，便形成“講古”。清末民初，隨著職業(yè)講古人的涌現(xiàn)，城鎮(zhèn)地區(qū)講古攤云集?！斑@種不收門票由人們自動(dòng)投錢的場(chǎng)地有了固定的講古人，雖沒有豐厚的收入，也略可度日，于是講古人逐步增加?！彼嚾藗?cè)跀[攤講古時(shí)，十分注重受眾反饋，聽古的受眾越多，藝人的收入也會(huì)增多。在講古過程中，講至關(guān)鍵場(chǎng)面或重要情節(jié)，藝人便設(shè)懸念，停下收錢，收完再講，講完再收。（這一收錢形式，在眾多民間表演中十分常見，即留下懸念，吊足胃口。在評(píng)書、講古一類的表演中，逐漸演化為“欲知后事如何，且聽下回分解”的“扣子”）“五十年代，僅就汕頭市區(qū)，講古的就有三四十?dāng)?。”（林俊聰、林廣宇：《講古奇才陳四文》，中國文史出版社，2007年）隨后，在有關(guān)文化單位的政策支持下，藝人們相繼成立曲藝表演團(tuán)體，有新聲說唱組、民生說書組等，潮語講古迎來了發(fā)展的春天。

但在“破四舊”等政治運(yùn)動(dòng)的影響下，潮語講古遭受重創(chuàng)。藝人被禁止公開表演，有的甚至遭受批斗被下放。值得慶幸的是，潮語講古在潮汕民間所建立的深厚群眾基礎(chǔ)并未因此改變。藝人們?cè)谵r(nóng)村改造時(shí)，在民眾的支持下，會(huì)進(jìn)行演出。有的民眾還自發(fā)為藝人“打掩護(hù)”。陳四文在回憶這段經(jīng)歷時(shí)，曾多次感慨地說“講古救活了我的命”。王敏則根據(jù)這一時(shí)期的經(jīng)歷創(chuàng)作了系列潮語講古諷刺作品，記敘了當(dāng)時(shí)藝人們的艱辛。

改革開放后，隨著科技發(fā)展，經(jīng)濟(jì)振興，加之受眾需求（20世紀(jì)80年代后，大量潮汕華僑返鄉(xiāng)探親，潮語講古成了華僑們懷敘鄉(xiāng)情的重要橋梁），潮語講古重獲新生，電臺(tái)講古異軍突起。電臺(tái)講古“以其便捷、傳播范圍廣、不需花錢等優(yōu)勢(shì)，迅速取代現(xiàn)場(chǎng)表演的形式?，F(xiàn)場(chǎng)講古逐漸消失，講古陣地日益減少?！保ㄒ姹?、陳愛輝：《潮汕講古現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策分析》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第8期）20世紀(jì)80年代后期，潮語講古現(xiàn)場(chǎng)表演基本消失。21世紀(jì)以來，為繁榮民間藝術(shù)，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，國家對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化極為重視，潮汕地區(qū)人民對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)潮汕文化的呼聲也日益高漲，潮州電視臺(tái)、潮商衛(wèi)視等電視媒體順應(yīng)潮流，把握機(jī)遇，相繼推出電視講古欄目，深受民眾喜歡。

藝人林江除在電視臺(tái)講古外，還借助新媒體，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)錄制了一批講古作品，以網(wǎng)絡(luò)講古的方式讓潮語講古傳播得更廣。

（三）新派講古的形成

20世紀(jì)80年代中后期，潮語講古日趨沒落，傳統(tǒng)講古作品內(nèi)容固化，缺乏創(chuàng)新，加之老一輩藝人相繼離世，講古行業(yè)青黃不接，與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)年輕受眾難以形成吸引力。由此，引發(fā)了講古人對(duì)講古內(nèi)容、形式的改革與創(chuàng)新。林江便是其中的杰出代表。年輕時(shí)，林江曾參加由陳四文等老藝人舉辦的潮語講古培訓(xùn)班，在眾多講古新秀中脫穎而出。林江在繼承傳統(tǒng)講古的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與嘗試，博采眾家之長，借鑒吸收了北方評(píng)書的藝術(shù)技巧和話劇表演的表達(dá)技巧，著重挖掘表現(xiàn)“古”中人物的內(nèi)心，注重對(duì)流行語言的吸收轉(zhuǎn)化，形成了獨(dú)具特色的潮語新派講古。

2009年，潮州電視臺(tái)“講古臺(tái)”欄目開播，大獲成功。在電視臺(tái)講古，為突出講古表演的現(xiàn)場(chǎng)感，林江采用北方評(píng)書的現(xiàn)場(chǎng)表演形式，一桌、一人、一扇，講至關(guān)鍵，扇子便可成各種道具進(jìn)行輔助表演。其后，在觀眾的建議下，林江自行錄制音頻，在網(wǎng)上開講。其風(fēng)格獨(dú)特，深受年輕群體追捧。林江的新派講古注重寫實(shí)性表演，不拘泥于講評(píng)，而是著重闡釋人物內(nèi)心。表演時(shí)，他不機(jī)械講求抑揚(yáng)頓挫、合轍押韻，而是繪聲繪色模擬角色心境、語言，讓人有身臨其境之感，既像觀看話劇，又似聽廣播劇。林江擅長利用不同的聲色、語調(diào)來表現(xiàn)、區(qū)別人物的不同氣質(zhì)，聲音高低起伏、惟妙惟肖。講《笑傲江湖》中刻畫“桃谷六仙”時(shí)，他便是以音色來表現(xiàn)這六個(gè)怪人的脾氣秉性。

此外，新派講古不再局限于表演傳統(tǒng)小說，而是與時(shí)俱進(jìn)，講新內(nèi)容，如林江改編播講了瓊瑤的言情小說《窗外》，陸天明的反腐小說《蒼天在上》，許旭文的青春小說《正是高三時(shí)》，等等。

潮語講古群體的演變

潮語講古表演主要包括“業(yè)余”“職業(yè)”兩種，均根植于潮汕本土文化，各有特點(diǎn)。

（一）業(yè)余講古

講古就是講故事，講故事必須通俗，必須深入大眾。舊時(shí)，在潮汕地區(qū)，因缺少娛樂，群眾自發(fā)形成了許多消遣方式。中老年女性偏愛讀歌冊(cè)，歌冊(cè)是以潮汕方言押韻唱誦的口頭文學(xué)，其受眾多為一些識(shí)字不多的女性或小孩。潮汕男性則更偏愛聽講古。田間地頭、街頭巷尾，甚至?xí)S、祠堂，均可見一些稍有知識(shí)的人手捧書冊(cè)繪聲繪色地講書，記性好、口才好的會(huì)脫書講述，這就是“講古”。潮汕俗語有“講三國”一說，就是從潮語講古中衍化而出，喻指人說話水平高，講話極具故事性。

田間講古、聽古是潮汕地區(qū)群眾在勞作閑暇之余自發(fā)形成的娛樂活動(dòng)。表演者同時(shí)也是受眾，當(dāng)圍聚閑談時(shí)，會(huì)以講古消遣。因民間講古的受眾多為同年齡段，日常生活較為熟悉的人，所以講述時(shí)通常會(huì)依據(jù)對(duì)方喜好講述內(nèi)容。如受眾年輕，尚未成家立業(yè)，一般多好講述英雄俠義、神鬼狐妖一類故事；如受眾已近中年，則喜好《三國》《水滸》一類舊小說；如受眾為中老年，平日游手好閑者，則多好講“咸古”（這類作品多是講述男女風(fēng)月之事，講者往往講得風(fēng)趣夸張）。不同的人群講不同的古，這實(shí)則體現(xiàn)了潮汕百姓的處世智慧，這是宗族社會(huì)、鄉(xiāng)土民間對(duì)人情世故的經(jīng)營，凝結(jié)了潮汕百姓的情感紐帶。

（二）職業(yè)講古

上文提及潮語講古約成形于明末，于清代中期臻于成熟。但職業(yè)講古出現(xiàn)較晚，在新中國成立前后才陸續(xù)涌現(xiàn)出一批職業(yè)講古人。老藝人陳樹綿認(rèn)為：“可能解放前沒有專業(yè)說書這個(gè)行當(dāng)。以前說書，都是熟人之間茶余飯后說來聽趣味消遣的。”（鄞鎮(zhèn)凱：《潮汕說書聞見錄》，《汕頭日?qǐng)?bào)》2010年4月25日）

新中國成立前后，因“土改”等政策措施，一批小知識(shí)分子失去土地，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這批人無法從事體力勞動(dòng)，但有一定文化，為謀生計(jì)，便開始擺攤講古。潮語職業(yè)講古由此誕生。據(jù)陳四文回憶，舊時(shí)擺攤講古，他一晚最多時(shí)可收入幾萬塊（舊幣，一萬元等于人民幣1元）。這對(duì)講古人而言，雖不能致富，但也可以此度日。

舊時(shí)，潮汕地區(qū)百姓受教育程度普遍不高，多為文盲。明中期以后，潮汕地區(qū)曲藝之風(fēng)盛行，潮劇表演、鐵枝木偶戲表演多為潮汕百姓喜聞樂見。雖然受眾不識(shí)字，但會(huì)聽、會(huì)唱，一些經(jīng)典唱段爛熟于心。在日常生活中，潮汕百姓還形成了許多有趣的俗語、俚語，每一個(gè)的背后都意味深長。而職業(yè)講古多表演民間傳說故事和《三國演義》《水滸傳》一類舊小說，這類小說文字半文半白，轉(zhuǎn)為潮語講述時(shí)存在語言、語義差異等問題。所以講古人在表演時(shí)一般會(huì)依據(jù)受眾的年齡段，巧妙化用潮劇念白或鄉(xiāng)土俚語、地方掌故，使受眾便于接受，能起到畫龍點(diǎn)睛之功效。如評(píng)述該人今非昔比，就會(huì)用“今年番薯不比去年芋”論之；暗喻該人虛情假意，就會(huì)用六月大菜（假有心）代替。講古人在表演時(shí)，會(huì)注重與受眾的互動(dòng)，如留下“扣子”，然后觀察受眾反應(yīng)，與受眾交流故事情節(jié)、人物，如講述內(nèi)容、人物為受眾喜歡、追捧的，講古人就會(huì)濃墨重彩進(jìn)行演繹，乃至藝術(shù)化創(chuàng)作、增添講述內(nèi)容，以豐滿人物形象。陳四文的講古作品《武十回》中，有武松因惡霸吳天雄強(qiáng)搶民女張秀蓮并逼死其一家，而夜闖吳宅，殺奸除惡一節(jié)。在通行各版本《水滸傳》中并無此段，或就是講古人在表演時(shí)，為滿足受眾對(duì)武松的推崇，突出武松疾惡如仇的人物形象加工創(chuàng)作而成。

潮語講古內(nèi)容的演變

（一）講古內(nèi)容的取材

傳統(tǒng)潮語講古源自民間，受眾多為中下層百姓，所以在民間傳說內(nèi)容的取材上，多為潮汕民間傳說、地方掌故等。前期多為“照書讀”，不講求技巧只為講明故事。在自我創(chuàng)作或敘述奇聞趣事時(shí)，為引發(fā)受眾共鳴，增強(qiáng)故事性，講古者在講述故事時(shí)，往往會(huì)因人因時(shí)，對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行改造，加入神鬼元素，從而導(dǎo)致故事內(nèi)容虛構(gòu)成分較大，顯得極為夸張。如《林大欽》中，將狀元林大欽英年早逝的原因歸結(jié)為皇后一句無心之語“林大欽這個(gè)早死仔真聰明”。潮汕民間有俗語“聽你講古”，意指對(duì)方說話內(nèi)容不可靠。

一些講古人為豐富講古內(nèi)容還會(huì)把其他地方的民間傳說、先賢故事進(jìn)行移植改造，把故事主角套換為潮汕百姓較為熟悉的本土先賢，如把徐文長、陳夢(mèng)吉、倫文敘等人的事跡移植到林大欽、夏雨來等人身上。

講古人也會(huì)摘取部分較有群眾基礎(chǔ)的章回小說開講，如陳四文從《水滸傳》中改編出了《武十回》《石十回》，從《西游記》中改編出《西游記節(jié)選》等，這類作品既符合受眾的欣賞口味，講古人也較熟悉，就藝術(shù)水準(zhǔn)、表演技巧上而言，堪稱潮語講古的精品之作。但受講古人自身知識(shí)水平所限及時(shí)代因素，潮語講古與北方評(píng)書、粵語講古相比，缺乏真正意義的長篇作品留世。

新中國成立后，以陳四文為代表的一批講古人陸續(xù)將《鐵道游擊隊(duì)》《林海雪原》《平原槍聲》等現(xiàn)代小說改編為潮語講古作品，也深受民眾喜歡。改革開放后，潮語講古的取材更為廣泛，以林江、鄭永為代表的講古人順應(yīng)“武俠熱”“瓊瑤熱”“歷史熱”改編播講了金庸、古龍的武俠小說，瓊瑤的言情小說，二月河的“清朝皇帝三部曲”等。近年來，潮語講古的題材更呈百花齊放之勢(shì)，出現(xiàn)了北方評(píng)書、粵語講古的改編作品《劉羅鍋》《民國風(fēng)云》等，有的講古人還將安徒生童話，甚至動(dòng)畫片《葫蘆娃》改編播講。

（二）真實(shí)人物形象的變異

講古藝人在表演時(shí)，十分看重受眾對(duì)“古”中人物的愛憎。加之潮語講古原為民眾的集體創(chuàng)作，口耳承傳，所以在發(fā)展的過程中，“古”中所表現(xiàn)的真實(shí)歷史人物形象往往會(huì)產(chǎn)生偏差。最具代表性的，當(dāng)夏雨來與翁萬達(dá)。

夏雨來，潮汕民間傳說人物，無明確文獻(xiàn)記載，但在潮汕地區(qū)群眾基礎(chǔ)深厚。在潮汕民間，對(duì)夏雨來有著不同的評(píng)價(jià)。在講述這個(gè)人物時(shí)，講古人便綜合了受眾的不同反饋，逐步藝術(shù)化。有人認(rèn)為他扶危濟(jì)困，常為窮苦百姓出頭，是個(gè)阿凡提式的人物，所以有《肉味錢聲》《巧治咸師公》等作品展現(xiàn)其智慧；有人認(rèn)為他刁鉆古怪，睚眥必報(bào)，是只“虎頭蜂”，所以有《六月穿大衣》《背石磨》等作品表現(xiàn)其頑劣刻薄。陳四文在搜羅夏雨來的素材時(shí)，就曾深入民間，廣泛采風(fēng)，最終整理播講了“夏雨來系列”，為民眾展現(xiàn)了一個(gè)“嗝（難）剃頭”（潮汕俗話，表示難對(duì)付）的鬼才人物形象。

翁萬達(dá)是明代潮汕乃至嶺南先賢中功勛卓著、詩文出眾的代表，后世評(píng)論有“文蓋天下，武把三關(guān)”一說。正史里，對(duì)翁萬達(dá)也多溢美之詞，但就是這樣一位潮汕先賢，民間卻盛傳有“翁萬達(dá)錯(cuò)斬十八翰林，天葬三河壩”的傳說。在民間，翁萬達(dá)是一個(gè)公報(bào)私仇、偏狹小氣的人物。他為報(bào)復(fù)十八翰林在翰林院對(duì)他的羞辱，不顧法例，設(shè)計(jì)斬殺十八翰林。最終又因害怕被嘉靖追責(zé)，設(shè)計(jì)藏于棺內(nèi)，最終在三河壩遇暴雨，棺材氣孔被堵而悶死。在這樣的民間輿論影響下，講古人在搜集、整理翁萬達(dá)的有關(guān)故事時(shí)，便進(jìn)行藝術(shù)再加工，硬把功勛卓著、聲名顯赫的一代名臣演繹成了一個(gè)挾私報(bào)復(fù)的權(quán)臣。

像這樣改造人物，在潮語講古作品中比比皆是，如林大欽、蕭端蒙、袁蝦爺?shù)?。他們的形象之所以?huì)發(fā)生異化，其原因便是他們?cè)诿耖g百姓心中的形象已然確立，講古人為滿足、迎合受眾，在講古中塑造出的人物也越來越偏離實(shí)際。

結(jié) 語

潮語講古在潮汕地區(qū)風(fēng)靡一時(shí)，是潮汕民間自發(fā)形成的文化娛樂活動(dòng)，是潮汕民間口頭文學(xué)的代表，在潮汕文化中具有獨(dú)特地位。隨著時(shí)代發(fā)展，信息化、娛樂化社會(huì)的到來，潮語講古早已輝煌不在，潮汕方言也受到來自普通話推廣的沖擊，如何利用好這一語言表演藝術(shù)，借助潮語講古深厚的受眾基礎(chǔ)，保護(hù)潮汕方言、傳承和發(fā)展潮汕文化值得我們認(rèn)真探究。

作為一門民眾集體創(chuàng)作、口頭承傳的語言表演藝術(shù)，潮語講古蘊(yùn)含著豐富的潮汕區(qū)域文化特色及歷史文化內(nèi)涵。潮語講古以老少咸宜、寓教于樂的形式為潮汕地區(qū)保留了許多地方掌故、先賢故事及民俗傳說等。作為潮汕文化的載體，對(duì)潮語講古的保護(hù)有助于對(duì)潮汕文化的傳承。

［本文系廣東省教育廳科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2022WTSCX103）資助成果］

作者單位：廣州市白云區(qū)白云實(shí)驗(yàn)學(xué)校