《三夢記》所見之唐代社會(huì)風(fēng)貌

姚詩聰

唐傳奇小說《三夢記》，顧名思義是指小說中所言及的“三夢”。全篇記事簡明，開篇即直言，“人之夢”是小說的敘事核心，作者白行簡以“異于常者”為取材準(zhǔn)則，為人們講述了三個(gè)分屬不同類型的異常之夢的故事。其一為劉幽求遠(yuǎn)出夜歸，途經(jīng)寺院外，見其妻與十余人在寺中宴飲，擲瓦擊之，忽不見。急歸家，其妻自述夢中被瓦擊醒，這屬于“彼有所夢而此遇之者”，寫的是夢境連接現(xiàn)實(shí)。其二為白行簡、白居易等人某日同游曲江慈恩寺，十余日后，收到遠(yuǎn)在梁州的元稹寄來的《紀(jì)夢詩》，敘其夢中見到白氏兄弟同游曲江慈恩寺，日期完全吻合，這屬于“此有所為而彼夢之者”，寫的是夢境追蹤現(xiàn)實(shí)。其三為竇質(zhì)、韋旬一同入秦，夜宿潼關(guān)旅舍。竇質(zhì)夢到在華岳祠遇見一趙氏女巫請求為他祝神，醒后告知韋旬。次日果真在華岳祠遇見一趙氏女巫為之祝神。更為離奇的是此趙氏女巫也事先夢見竇質(zhì)、韋旬即將到來，也曾告知同輩，這屬于“兩相通夢者”，寫的是夢境預(yù)示現(xiàn)實(shí)。接著是以“行簡曰”議論三夢以結(jié)束。《三夢記》的篇幅并不長，且其所寫故事雖皆存在明顯的虛構(gòu)成分，但內(nèi)容涉及社會(huì)制度、社會(huì)觀念、文學(xué)、宗教等諸多領(lǐng)域，宛如一幅唐代社會(huì)的風(fēng)情圖卷般鮮活生動(dòng)。

一

《三夢記》中的第一個(gè)夢即劉幽求的故事，在三夢中最有影響，《河?xùn)|記》中的“獨(dú)孤遐叔”事、《纂異記》中的“張生”事，皆是源出于此而略詳。該夢的故事把時(shí)間設(shè)定在夜晚，“妻方寢”其實(shí)才是最明顯的時(shí)間提示，地點(diǎn)在首句便點(diǎn)明，可知是在朝邑?！疤旌髸r(shí)，劉幽求為朝邑丞”，朝邑即朝邑縣，今為陜西省渭南市大荔縣朝邑鎮(zhèn)，在唐代地處天下首善之區(qū)的京畿道重地，屬同州馮翊郡管轄，地位不可謂不顯赫。然而據(jù)《舊唐書·劉幽求傳》中“圣歷年，應(yīng)制舉，拜閬中尉，刺史不禮焉，乃棄官而歸。久之，授朝邑尉”，可知?jiǎng)⒂那笤谖鋭t天時(shí)期曾任朝邑尉而非朝邑丞，由此差異可視作作者白行簡在構(gòu)思小說時(shí)所做的虛構(gòu)?？h尉與縣丞同為縣令之佐官，掌治安捕盜之事。劉幽求因任此職，所以才會(huì)在夜晚奉使而歸。該夢發(fā)生的時(shí)間在夜晚，做夢的主人公劉幽求之妻在朝邑的家中就寢做夢，而該夢作為夢境連接現(xiàn)實(shí)的異常之夢，即夢境直接融入現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)中的存在，現(xiàn)實(shí)直接映入夢境，成為夢境中的內(nèi)容，而現(xiàn)實(shí)便是夜晚奉使而歸的劉幽求在妻子做夢的同時(shí)所親身經(jīng)歷之事，由此就不能不令人聯(lián)想到，其中蘊(yùn)含著的一個(gè)重要問題，即唐代的宵禁制度。

宵禁制度始于周代，歷代對此皆加以沿襲，不斷深化完善，至唐代達(dá)到頂峰，更趨于法制化和系統(tǒng)化。唐代宵禁制度之系統(tǒng)與嚴(yán)格，從《新唐書》和《唐律疏議》中所記載的擊鼓時(shí)間之明確與犯禁處罰之重便足以顯見。“日暮，鼓八百聲而門閉……五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。”“五更三籌，順天門擊鼓，聽人行。晝漏盡，順天門擊鼓四百槌訖，閉門。后更擊六百槌，坊門皆閉，禁人行?！币?yàn)橛忻鞔_的時(shí)間規(guī)定，所以對于在宵禁期間違反宵禁的各類人員，將處以不同程度的懲罰。如果在坊門皆閉、禁止夜行之后還強(qiáng)行外出，則“笞二十……若坊內(nèi)行者，不構(gòu)此律”“夜無事故，輒入人家，笞四十”，而對于夜禁后“持杖入殿門者，絞。夜出者，杖八十”。中唐之后，宵禁制度在具體施行過程中雖不像前期那般嚴(yán)格，但該制度一直延續(xù)下來。不僅是在京城長安嚴(yán)格執(zhí)行宵禁制度，就算是在地方城市亦是如此。唐人元結(jié)在《雜曲歌辭其二·乃曲》中寫道：“湘江二月春水平，滿月和風(fēng)宜夜行。唱橈欲過平陽戍，守吏相呼問姓名?！辈浑y看出，即便是身處城外也要被嚴(yán)加盤查。

在唐代普遍施行宵禁的歷史背景下，更何況是在宵禁制度被嚴(yán)格施行的初唐，即劉幽求所處的時(shí)代，其之所以夜晚還能在外自由活動(dòng)，“未及家十余里，適有佛堂寺，路出其側(cè)，聞寺中歌笑歡洽”，只為是身為朝邑丞的重要身份，且身負(fù)任務(wù)。而該夢的做夢主人公劉幽求之妻卻只能乖乖待在朝邑的家中就寢做夢，根源就是由于唐代宵禁制度的施行而導(dǎo)致的夜晚行動(dòng)受限，二者在夜晚的活動(dòng)自由度形成了鮮明的對比與反差。查閱清人徐松《唐兩京城坊考》可知，在東都洛陽城歸德坊有劉幽求宅，但《三夢記》中劉幽求故事的發(fā)生地是在宵禁制度也應(yīng)同樣被嚴(yán)格執(zhí)行的朝邑。由此不難推測，作為做夢主人公的劉幽求之妻之所以會(huì)做出有關(guān)夜晚在外活動(dòng)的夢，可以說在很大程度上是出于對于夜間活動(dòng)嚴(yán)重受限的微詞甚至是不滿與憤懣。由該夢可反映并蘊(yùn)含著劉幽求之妻對于可以在外自由活動(dòng)的夜間生活的由衷向往，也不難看出作者白行簡對于唐代宵禁制度的真實(shí)態(tài)度。

再有，劉幽求之所以會(huì)在“見其妻在座中語笑”后“初愕然，不測其故久之。且思其不當(dāng)至此，復(fù)不能舍之”，就是因?yàn)樗畹俟痰卣J(rèn)為在唐代普遍施行宵禁的歷史背景下，妻子在夜晚自然是不該在外活動(dòng)的?！坝质煲暼葜寡孕?，無異”，再次確認(rèn)是妻子且并無異常之后，想要接近卻不得，“將就察之，寺門閉不得入”，于是就氣急敗壞，在沖動(dòng)之下做出了顯得偏激野蠻的莽夫之舉，“擲瓦擊之，中其洗，破迸走散，因忽不見”。劉幽求之所以會(huì)這般魯莽沖動(dòng)，并非僅僅是想接近妻子卻不得這般簡單，根源即在于，在夜深人靜之際，在佛門凈土，卻有一群男女在雜坐飲宴甚至“歌笑歡洽”以致聲聞曠野，這在當(dāng)時(shí)的唐代社會(huì)無疑被視作是一群傷風(fēng)敗俗的男女，而自己的妻子居然也“在座中語笑”。從中不難看出，在唐代家庭與性別觀念中女性的活動(dòng)自由度與社會(huì)地位還是相當(dāng)有限，唐代社會(huì)亦并非如人們所想的那般開放。

二

《三夢記》中的第二個(gè)夢，即反映白居易和元稹交誼的故事，堪稱文壇佳話，最富文學(xué)性，不僅僅因?yàn)樽鳛楣适轮魅斯脑?、白二人是唐代最一流詩人，其中更是收入了他們二人的代表詩作，最能體現(xiàn)唐人的風(fēng)流精神與唐代的盛世氣象，自然也最具研究價(jià)值。根據(jù)前輩學(xué)人黃永年的研究，該故事中雖然確實(shí)包含著相當(dāng)多的虛構(gòu)成分，諸如白行簡并未曾和白居易、李建一起“同游曲江，詣慈恩佛舍”，更不可能存在白行簡在李建家觀看白居易題詩的事情，甚至連所謂白居易、李建一行人“同游曲江，詣慈恩佛舍”的事情本身就是子虛烏有的。結(jié)合元稹《使東川梁州夢》和白居易《同李十一醉憶元九》這兩首著名詩作的內(nèi)容，便不難發(fā)現(xiàn)，所謂“同游曲江，詣慈恩佛舍”之事其實(shí)不過只是元稹的夢中所見，而在夢中與之同游的是白居易、李建二人，白行簡并不在其中。但是并不能因此就斷言《三夢記》是偽造之作。

該故事的四個(gè)主人公中，有兩位的名字之前都加上了其人所對應(yīng)的郡望，即河南元微之（元?。┖碗]西李杓直（李建）。在《三夢記》第一個(gè)夢中的主人公劉幽求和其妻的名字之前未加所對應(yīng)的郡望，且劉幽求是真實(shí)存在的歷史人物，但對劉妻的姓氏卻未點(diǎn)明。而在第三個(gè)夢中的三個(gè)主人公中，有兩位的名字之前都加上了其人所對應(yīng)的郡望，即扶風(fēng)竇質(zhì)和京兆韋旬。查閱《新唐書·宰相世系表》并未見載有竇、韋二人之名，故二者應(yīng)并非是真實(shí)存在的歷史人物，而是作者虛構(gòu)的人物。據(jù)文中推測，二人的身份應(yīng)為書生士人，對于第三位女巫的姓氏亦有明確的點(diǎn)明，為趙氏。由此不難看出其中所體現(xiàn)出的作者以及唐人根深蒂固的門閥觀念與郡望意識。門閥士族在隋唐五代時(shí)期雖然逐步衰落并最終走向消亡，但畢竟是一個(gè)十分緩慢的進(jìn)程，終唐一代，門閥士族在社會(huì)上的影響力不可謂不巨大，門閥觀念與郡望意識始終深入人心。

三

王汝濤在《唐代小說與唐代政治》中認(rèn)為《三夢記》的第三個(gè)夢不足以吸引人，讀罷只覺情味意趣確是遜于前兩個(gè)夢，甚至納悶，不解為何會(huì)如此書寫，但該夢還是反映出了一定的唐代社會(huì)風(fēng)貌?！案]（質(zhì)）夢至華岳祠，見一女巫，黑而長。青裙素襦，迎路拜揖，請為之祝神。竇不獲已，遂聽之”，諷刺了華山華岳祠女巫在路邊隨意攬客、遇見行人就裝神弄鬼、強(qiáng)拉強(qiáng)賣的行徑。

華岳祠又名“華岳廟”“西岳廟”等，相傳漢武帝時(shí)立廟，是古代帝王祭祀華山之神的廟宇建筑，也是道教主流教派——全真派圣地。作為關(guān)中名勝之一，華岳祠歷經(jīng)唐宋明清四代修復(fù)擴(kuò)建，至今猶存。因在五岳廟中建置最早、面積最大，故華岳祠被稱為“五岳第一廟”。歷代吟詠華山的詩歌數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，異彩紛呈，其中尤以唐代為最，呈現(xiàn)井噴式發(fā)展，詩歌存世數(shù)量極多，涉及詩人眾多，形式豐富，內(nèi)容亦有拓展。歷代吟詠華岳祠的詩歌亦以唐代為最，其中同樣出現(xiàn)了有關(guān)華岳祠女巫的詩歌，中唐詩人張籍《華山（一作岳）廟》有“金天廟下西京道，巫女紛紛走似煙。手把紙錢迎過客，遣求恩福到神前”之句，王建《華岳廟二首·其一》有“女巫遮客買神盤，爭取琵琶廟里彈。聞?dòng)旭R蹄生拍樹，路人來去向南看”之句，對于華岳祠女巫路邊隨意攬客的行徑亦有諷刺?？梢?，《三夢記》中的第三個(gè)夢所反映的唐代社會(huì)風(fēng)貌并非個(gè)案，而是具有一定的共性。

另外巧合的是，《三夢記》中所記述的這三個(gè)“異常之夢”的故事，作者白行簡所設(shè)定的夢境發(fā)生地與相關(guān)的現(xiàn)實(shí)所在地?zé)o一例外都是在今天的陜西省。第一個(gè)夢劉幽求故事中，劉幽求之妻的做夢地是在朝邑，劉幽求的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)地也是在朝邑，即今陜西省渭南市大荔縣朝邑鎮(zhèn)。第二個(gè)夢元白交誼故事中，白居易、白行簡、李建一行人的游覽地是在長安，即西安，而元稹的做夢地是在梁州，也就是今天的陜西省漢中市。第三個(gè)夢竇質(zhì)夢見華岳祠趙姓女巫故事中，竇質(zhì)的做夢地是在潼關(guān)，華岳祠趙姓女巫的做夢地是在華岳祠，即在今天的陜西省渭南市華陰市，而竇質(zhì)、韋旬在華岳祠遇見女巫，也就是在華陰市。甚至連竇質(zhì)、韋旬二人的郡望扶風(fēng)（即咸陽）、京兆（即西安）所在地也都是在今天的陜西省，除了梁州之外，其余地名在唐代都是位于天下首善之區(qū)的首都長安或其附近的京畿道地區(qū)，不難看出，唐都長安及京畿道地區(qū)在唐代傳奇小說作家乃至唐人心目中無與倫比的重要地位。

以上便是從社會(huì)制度、社會(huì)觀念、文學(xué)、宗教等諸多角度對于《三夢記》中所反映出的唐代多方面珍貴的社會(huì)風(fēng)貌略作探究。對于篇幅雖短但研究價(jià)值不凡的《三夢記》無疑應(yīng)該進(jìn)一步深入研究，期待能獲得更多的發(fā)現(xiàn)。

作者單位：香港都會(huì)大學(xué)