甲骨文書法藝術(shù)的審美維度

王再承

在中國(guó)眾多藝術(shù)門類中，書法可謂能最直接、最全面地表現(xiàn)中國(guó)文化本質(zhì)和精髓，最能代表中國(guó)的文化符號(hào)。在書法幾千年的發(fā)展歷程中，一直閃耀著中國(guó)人的文化精神、哲學(xué)思想、審美志趣和人文情懷，形成了蔚為壯觀的書法藝術(shù)世界。甲骨文書法作為中國(guó)書法源頭之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)美。

原始美——追遠(yuǎn)之思

甲骨文，又稱“契文”“甲骨卜辭”“龜甲獸骨文”，系指我國(guó)商周時(shí)期契刻在龜甲獸骨上的古文字，主要有殷墟甲骨文和周原甲骨文兩大類。這是我國(guó)已知最古老的、自成體系的文字，是已知漢語文獻(xiàn)的最早形態(tài)?！对娊?jīng)·大雅·綿》中有“周原，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜”的詩句，是周人書契的真實(shí)寫照。但作為記載中華燦爛文化厚重一頁的甲骨文自周秦之后，湮沒不傳。直至清末光緒年間方有出土，為世所知。甲骨文是現(xiàn)存最早的較完整的象形文字，世界上與甲骨文同一時(shí)期的其他象形文字都已失傳，唯有它保存下來，成為人類文明史的活化石。無論是漢字或其他文字，最早的文字遺存幾乎無一例外的為契刻文字遺存，這也說明契刻方法為文字最初的表現(xiàn)方法。甲骨文以契刻遺存被發(fā)掘，除卻文化史上的重大意義外，也為書法的探源揭開了序幕，其在歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)的原始審美意義給人們以強(qiáng)烈震撼。契刻作為最早的書法形式，對(duì)展示書法的原始風(fēng)貌具有最基本的意義，也奠定了甲骨文的審美基礎(chǔ)。同時(shí)，契刻書法作為書寫書法的“母體”，其蘊(yùn)含著書寫書法審美意識(shí)的早期規(guī)范，從甲骨文書法中人們能溯源“金石味”之肇始，感悟書法史中的碑帖融合之境。

在甲骨文之前，先人自然還創(chuàng)造了一些文字符號(hào)記載事項(xiàng)，如，新石器時(shí)代仰韶文化的陶器上就有各種刻畫符號(hào)，成為中國(guó)文字的雛形，但直至已具備中國(guó)書法用筆、結(jié)字、章法三個(gè)基本要素的甲骨文出現(xiàn)，我國(guó)的文字達(dá)到基本成熟階段，也才有產(chǎn)生書法的基礎(chǔ)。即，甲骨文上承原始刻繪符號(hào)，下啟青銅銘文。有觀點(diǎn)認(rèn)為，書法藝術(shù)的自覺化是在東漢末才發(fā)生的。但無法否認(rèn)中國(guó)的書法藝術(shù)的萌芽與漢字的萌生同時(shí)出現(xiàn)。甲骨文對(duì)契刻具有美的追求，出現(xiàn)了早期的書法藝術(shù)，堪稱中國(guó)書法的重要源頭。所謂甲骨文書法有兩層含義：其一指契刻于龜甲牛骨之上的具有藝術(shù)價(jià)值的殷商文字；其二指現(xiàn)當(dāng)代以甲骨文為表現(xiàn)對(duì)象運(yùn)用軟筆（毛筆）以藝術(shù)的手法展現(xiàn)的書法藝術(shù)。盡管是在不同歷史語境下產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)，但歷史跨度甚大的兩種甲骨文書法表現(xiàn)出共同的、根本性的藝術(shù)美的特征，即對(duì)現(xiàn)代人心目中的原始之美。從當(dāng)代美學(xué)“時(shí)間主導(dǎo)地位”的觀念來看，藝術(shù)生存體驗(yàn)在此既有其內(nèi)涵，甲骨文書法更成了別具意味的時(shí)間藝術(shù)。

甲骨文筆法特點(diǎn)有別于后世文字，由三個(gè)基本筆畫構(gòu)成：點(diǎn)畫、直畫、曲畫，這三個(gè)基本構(gòu)件奠定了殷商甲骨文蒼古雄勁的風(fēng)格。從現(xiàn)存甲骨文看，大多數(shù)文字并不刻意講究藝術(shù)效果，顯得明快質(zhì)樸。中國(guó)文字屬象形文字，象形特征在甲骨文中表現(xiàn)明顯，甲骨文也因其成為象形字的活化石。當(dāng)然，我們要區(qū)別文字與符號(hào)，作為刻畫，符號(hào)是不存在我們所謂的書法藝術(shù)美。因?yàn)樗饔糜诜俏淖直旧?，而是廣義上的文字起源。甲骨文中部分象形文字稚氣可愛，原始奇特，反映了甲骨文書法作為書法早期形態(tài)的風(fēng)貌，表現(xiàn)出古樸的主流特征，呈現(xiàn)出書體自然天成的原始美。它雖然缺乏后世如真書的法度嚴(yán)整，但也在古樸中初具端莊形態(tài)。后世雖有字無定法、書無定勢(shì)之說，作為書法，一定需有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)與體系。甲骨文作為早期文字，顯然業(yè)已具備。盡管這種形態(tài)及體系與現(xiàn)代人的審美意識(shí)有一定距離，卻也正是原始美形成的最重要因素。

甲骨文產(chǎn)生的基礎(chǔ)是，先人將自然界動(dòng)物之骨作為祭奠神靈、占卜未知的契材，顯示著原始的悅神元素，傳達(dá)出對(duì)上蒼敬畏之情。其神秘信誓的由衷表達(dá)，虔誠(chéng)質(zhì)樸之感凝固成了莊重之美。在龜甲獸骨上行占所產(chǎn)生的卜兆裂痕線條，除其簡(jiǎn)單中包含的復(fù)雜性之外，對(duì)萌生藝術(shù)偏好及走向發(fā)揮著重要作用。竊以為，這或許是線條對(duì)于書法重要性的本源，也是書法作為線條藝術(shù)的肇始。當(dāng)然，原始美是現(xiàn)代人的想見，是歲月積淀的結(jié)果。先人契刻之時(shí)，無緣領(lǐng)會(huì)這種美的存在，而時(shí)間給我們創(chuàng)造出了這種無法揮去的美感，諸如因自然風(fēng)化或人為損壞而形成的甲骨碎片表面變幻的肌理效果，無疑增添了原始美因素。這也同甲骨文書法歷史情境中精神結(jié)構(gòu)的激變，使后人的審美情感在審美關(guān)系活動(dòng)中其情與景、心與物能獲得一種令人聯(lián)系的和合狀態(tài)。作為一個(gè)迥異于其他文字的早期文字個(gè)體，甲骨文帶來的原始要素遠(yuǎn)勝于其他文字。當(dāng)人們?cè)噲D還原、表現(xiàn)這種原始意韻時(shí)，原始美儼然成為一種具有現(xiàn)代意味的遠(yuǎn)古符號(hào)。

形式美——首開體例

在很大程度上，藝術(shù)作品的第一個(gè)層次意味是它的形式意味。形式意味乃指完全由形式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來的，不涉及藝術(shù)品的任何所指內(nèi)容的意味。當(dāng)我們將甲骨文作為藝術(shù)品鑒賞時(shí)，形式意味呈現(xiàn)出美的特征。形式美既指事物外在形式之美，也包括事物要素構(gòu)成及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)的審美特征。甲骨文書法的形式美也是從這兩個(gè)方面體現(xiàn)美感的。基于具有較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字，甲骨文書法的構(gòu)字造型、謀篇布局體現(xiàn)了商周人的審美創(chuàng)造。

甲骨文形式美其一體現(xiàn)在對(duì)字形處理方式所呈現(xiàn)的審美上。

疏密是構(gòu)成甲骨文虛實(shí)的重要手段，既體現(xiàn)在整篇中，也在某一單字上表現(xiàn)。甲骨文疏密對(duì)比強(qiáng)烈，在中國(guó)歷代漢字中反差最大，是其結(jié)字的重要特征，也是字形美的重要體現(xiàn)。

西周甲骨文文字普遍字跡纖細(xì)，甚至細(xì)如秋毫，方寸之間密布如織?！凹坠瞧蹩糖暗耐磕蛲恐欤F形契刻刀具的使用，有助于目觀并以嫻熟的技法意運(yùn)來實(shí)現(xiàn)甲骨文細(xì)微線條的契刻而開中國(guó)微雕藝術(shù)之先河?！逼鋵?shí)，我們可以從當(dāng)今擅長(zhǎng)微雕的藝術(shù)家那里得到佐證，“微雕藝術(shù)家雖借助放大鏡但更多的是依靠意運(yùn)感覺而刻”［楊鎖強(qiáng)：《周原甲骨文的書法藝術(shù)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第4期］?？梢哉f，西周甲骨文在精雕細(xì)刻的契刻排列中展現(xiàn)出了原始造字的精巧一面。

形式美其二體現(xiàn)于初具規(guī)范。

殷墟甲骨卜辭的記錄已呈現(xiàn)一定體例范式。相較于殷墟甲骨卜辭的記錄，西周甲骨文有了更明顯書寫次序的規(guī)范意識(shí)?！霸跊]有爭(zhēng)議的較為典型的西周卜辭中（無論是在周原，還是幾千里外的邢臺(tái)），其刻辭行款幾乎都毫無例外地都是從右到左?！保ㄍ跤钚牛骸吨茉坠遣忿o行款的再認(rèn)識(shí)和邢臺(tái)西周卜辭的行款走向》，《華夏考古》1995年第2期）這種規(guī)范是文獻(xiàn)記錄的需要，寓示著甲骨文在記錄功能之中對(duì)早期形式逐漸確立了標(biāo)準(zhǔn)。這種體例或與竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)有關(guān)，是伴隨著書寫載體變革而出現(xiàn)，或是催生了新載體的出現(xiàn)與廣泛使用。

此外，形式美還體現(xiàn)在空間布局方面。

甲骨因其空間狹小且質(zhì)地堅(jiān)硬， “故古人于此，實(shí)費(fèi)甚大之經(jīng)營(yíng)，求其布置之妥帖”（陸維釗：《書法述要》，浙江古籍出版社，1986年）。行之疏密、字之結(jié)構(gòu)不可不作通篇考慮。因而形成了因形生勢(shì)、隨機(jī)變化、自由跌宕的面貌，其契刻文字之美，很大程度上與其通篇結(jié)構(gòu)布局有關(guān)。甲骨刻辭在行款上主要有縱向單行、橫向單行，左行多行、右行多行，也有個(gè)別的從下往上讀或交叉跳躍來讀?？剔o字群排布形式上有些行距大于字距，有些行距、字距或都較大，或都較小，其布局形態(tài)多變，呈現(xiàn)出靈便的風(fēng)貌。宗白華認(rèn)為，甲骨文書法“大小參差、牡牝相銜，以全體為一字，更能見到相管領(lǐng)與接應(yīng)之美”（宗白華：《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》，《哲學(xué)研究》1962年第1期）。鄧以蟄說：“甲骨文字……若懸針垂韭之筆致，橫豎轉(zhuǎn)折安排之緊湊，四方三角等之配合，空白疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字全篇之美觀，此美莫非來自意境，而為當(dāng)時(shí)書家之精心結(jié)撰可知也?！保ㄠ囈韵U：《鄧以蟄全集》，安徽教育出版社，1998年）完整的卜辭離不開驗(yàn)辭，而驗(yàn)辭是記載應(yīng)驗(yàn)與否結(jié)果的，發(fā)生在占卜行為之后，屬于一種補(bǔ)記。因而必須事先考慮補(bǔ)刻的空間位置。這種時(shí)序性也造就了甲骨文布局與其他文字的不同之處，其獨(dú)特性成為形式美的重要成因。

甲骨文書法的對(duì)稱美是其形式美的重要方面，也是講求合理空間布局的重要方式。龜甲本身是對(duì)稱的，自上而下的首、前、后、尾均左右兩兩對(duì)稱，契刻時(shí)也依此自然對(duì)稱。對(duì)稱性思維方式使布局有了對(duì)稱美的表現(xiàn)。對(duì)對(duì)稱美的直覺感悟，在作品構(gòu)造上顯現(xiàn)勻稱、對(duì)稱、參差、統(tǒng)一等一般形式美規(guī)律，使章法錯(cuò)落天然，氣韻高古。

形體美——?jiǎng)?chuàng)意之姿

“形”即“表象性”，是理解甲骨文之關(guān)鍵，也是理解漢字演化之關(guān)鍵。甲骨文書法一個(gè)顯著美感即以象形為基礎(chǔ)、以表意為手段的形體美。

漢字起源于表形性極強(qiáng)的象形字，可直接表意，能“形人心通”。甲骨文部分字形即包含一種圖騰紋樣或筆式，象形特征明顯，體現(xiàn)著書畫同源的韻味。甲骨文“隨體詰屈，畫成其物”的構(gòu)字方法造就了圖畫性的視覺效果，而使用過程中對(duì)線條、筆畫及契刻的簡(jiǎn)化使其逐漸演化為具有書寫藝術(shù)價(jià)值的抽象造型意義，原有的原始圖畫性的物象生動(dòng)之美隨之演變?yōu)橐砸庀缶€條所構(gòu)筑的空間結(jié)構(gòu)之美。在點(diǎn)畫與刻寫之間，其物象生動(dòng)美和符號(hào)抽象美因模糊游離造就了相互交融的意象性特征。

書法之美并非抽象概念，而是源于具體可感的形象。甲骨文作為早期象形字，多數(shù)隨體異形。書法美是在變化中產(chǎn)生的，而甲骨文形體的變化可以說無出其中。也正基于此，盼顧自如的甲骨文書法才有得天獨(dú)厚的條件構(gòu)成一種古樸自然、異趣橫生的形體美。同時(shí)，甲骨文變化多端的形體強(qiáng)化了其獨(dú)有的筆致與意趣，同一甲骨文字或?qū)懛ǘ鄻?，各各不同造型與筆趣使其形體呈現(xiàn)多姿的風(fēng)貌。

甲骨文結(jié)體基本為長(zhǎng)方形，少量呈方形，既成延綿數(shù)千載之漢字格局，對(duì)后世的結(jié)體法則有著明顯的標(biāo)示作用。結(jié)體在均衡、穩(wěn)定中富有動(dòng)感，其形態(tài)之美成為了重要的審美元素。有學(xué)者曾考察1000多個(gè)甲骨文常用字的形體，以16字格編碼統(tǒng)計(jì)，正方形和準(zhǔn)正方形之字為27.5%，長(zhǎng)方形和準(zhǔn)長(zhǎng)方形以及準(zhǔn)橫長(zhǎng)方形的字為72.5%。這種方形特別是長(zhǎng)方形有利于空間布白，在筆畫構(gòu)件的相互應(yīng)和等方面展示形態(tài)之美。

甲骨文書法在字形處理上，同樣尊崇其結(jié)字法則與特征，有著對(duì)文字賦予的情智，既呈現(xiàn)其象形之長(zhǎng)處，又從書法結(jié)體的角度予以了近乎專業(yè)的審視。

線條美——刀筆流質(zhì)

書法是抽象的線條藝術(shù)，其實(shí)書法的線條并非完全抽象，而甲骨文書法線條更是形象與抽象的融合。美的線條具備形象感、立體感、節(jié)奏感和力量感。甲骨文通過刀契刻而成，其線條美自然主要因其刀筆味形成。

作為殷商人在甲骨上用刀直接契刻而成的文字符號(hào)，甲骨文既不同于書寫文字，也不同于雕刻、鑿刻文字。甲骨面積窄小、質(zhì)地堅(jiān)硬，既限制了字體大小，也不利于刀鋒使轉(zhuǎn)，因而契刻時(shí)普遍采用單刀法，短筆往往一刀一個(gè)直筆畫，較長(zhǎng)的曲線則通常由幾個(gè)短直線或曲線接續(xù)而成，刀鋒痕跡明顯。這種以短直筆畫為主體的甲骨文在殷商前期尤為突出。表現(xiàn)出甲骨文瘦勁、挺拔、方折的特征，形成了甲骨文特有的刀筆味。

甲骨文字以刀代筆、長(zhǎng)短曲直等線條形態(tài)風(fēng)格獨(dú)特。兩頭尖細(xì)中段粗壯，刀契線條遒勁瘦硬及龜骨契刻造成的齒狀殘破肌理趣味，呈現(xiàn)著高古風(fēng)神。其直筆斬釘截鐵、剛勁有力，線條敢行而具陽剛之美，在力道中展現(xiàn)酣暢淋漓之感。圓筆則巧妙利用彈性張力，刀意蘊(yùn)藉，起伏波轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)婉約靈秀的陰柔美。在字形中，直線與圓線常能有機(jī)結(jié)合，天然成趣。這也是現(xiàn)代甲骨文書法用軟筆（毛筆） 追摹、表達(dá)刀刻、石刻的特點(diǎn)時(shí)無法達(dá)到的原味效果。因?yàn)?，其線條的創(chuàng)意因用具不同而具差異?！凹坠俏淖园l(fā)現(xiàn)以來最先進(jìn)行書寫嘗試的是研究甲骨文的學(xué)者，如羅振玉、丁仁、董作賓等人，他們力圖還原甲骨文本來書刻的面貌，雖然每個(gè)人的風(fēng)格不盡相同，但都力求用筆中鋒，結(jié)體平正，章法整齊，忠實(shí)于甲骨刀跡并強(qiáng)調(diào)甲骨文的契刻性……”（汪珂：《對(duì)當(dāng)下甲骨文書法的思考》，《中國(guó)書法》2012年第6期）契刻之方折挺拔、瘦長(zhǎng)少圓，其線條蘊(yùn)含一種樸拙之美，而軟筆紙書時(shí)處置不當(dāng)、取舍有失則顯陰森冷邪。轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)自然、含蓄而有力等取向成了軟筆書法的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。其運(yùn)筆的輕重、虛實(shí)、強(qiáng)弱、疾徐、轉(zhuǎn)折、頓挫，體現(xiàn)了線條韻律。但現(xiàn)今甲骨文書法藝術(shù)創(chuàng)作中忽視契刻特征的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。潘主蘭認(rèn)為：“書寫甲骨文應(yīng)別于金文、小篆，一定要寫出它特有的契刻意味，筆致應(yīng)瘦硬勁健，結(jié)體和構(gòu)圖要注意那種大小、疏密、斜正的錯(cuò)落關(guān)系，這樣寫出甲骨文作品才有意趣?！保ǜＶ輹嬔芯吭?、福州市美術(shù)館編：《潘主蘭紀(jì)念文集》，福建美術(shù)出版社，2002年）

線是書法最基本最重要的構(gòu)圖手段，書法也因之成為感知運(yùn)動(dòng)性質(zhì)最便捷的藝術(shù)形式。甲骨文“先豎后橫”的契刻方法，不僅因適宜于人體手法而提高效率，且使線條相對(duì)流暢，從而造就了甲骨文長(zhǎng)形字體的常態(tài)。長(zhǎng)形字體在整體上更能呈現(xiàn)線條美感。從視覺心理學(xué)角度看，同一線條的不同伸展方式、軌道能造成不同的情緒反應(yīng)與心理感受。那么，不同的線條也就承載著不同的精神內(nèi)涵，包含了不同的時(shí)代特征。如，寫意性在與殷墟甲骨文有別的周原甲骨文中表現(xiàn)得更為明顯。周原甲骨文縱跨殷周兩個(gè)朝代，自成脈絡(luò)與自成系統(tǒng)，在甲骨文書法的寫意藝術(shù)道路上達(dá)到了高峰。因而也可看出，甲骨文書法作為古代文明的產(chǎn)物，其線條美中凝結(jié)的時(shí)代符號(hào)。

品格美——遺世獨(dú)立

品格之美在神不在貌，在質(zhì)不在華。甲骨文書法藝術(shù)的品格美同樣如此。作為一門古老優(yōu)秀的造型藝術(shù)，其鮮明個(gè)性與特色較后世顯得突出，蘊(yùn)含著一種不可復(fù)制、無可替代的品格。作為中國(guó)原始藝術(shù)的甲骨文書法也從一個(gè)方面批駁了中國(guó)文化外來的理論，它為后來作為中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)的書法的發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)。

殷墟及殷墟之外出土的十三萬片甲骨文，雖然并不能完全從簡(jiǎn)單的記錄中脫離出來，但開始同時(shí)從制作走向藝術(shù)，在按照美的規(guī)律造型，以形成一種高尚于工具性的藝術(shù)?？套终叱O熟此道且成專業(yè)外，在相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，能產(chǎn)生愉悅感，在得心應(yīng)手之間透射情懷。

書法不同于其他視覺藝術(shù)的一個(gè)顯著特征是，以文字為素材來表現(xiàn)其內(nèi)涵。漢字字量的豐富性為書法提供了廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造空間。書法的文化精神是因書寫文辭而表達(dá)了中華文化的底蘊(yùn)，“詞翰雙美”乃書法文化品位的象征。而甲骨文因年代相距甚遠(yuǎn)，可識(shí)的文字有限，因而不可避免地出現(xiàn)“短腿”現(xiàn)象。我們應(yīng)從甲骨文研究現(xiàn)狀出發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)避短，尊崇其獨(dú)立品格。而不應(yīng)該以意逾矩、濫用通假，甚至杜撰生造，鼓搗所謂“現(xiàn)代甲骨文”?！皩?shí)做則有盡，虛做則無窮”，甲骨文因年代久遠(yuǎn)，在審美上產(chǎn)生了藝術(shù)的虛擬性，給人以遐想空間，值得敬重與持有。

孔子曾言“里仁為美”，可視為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀本質(zhì)性的高度概括。如果說西方藝術(shù)重視外在造型，那么中國(guó)藝術(shù)特別是書法則重視內(nèi)在蘊(yùn)涵。負(fù)載歷史文明的甲骨文書法歷經(jīng)歲月的黃土掩埋而未湮滅，抖落泥塵向世人展現(xiàn)出了品格之美。如若缺乏內(nèi)在追求，甲骨文字刻寫就不會(huì)呈現(xiàn)出精美化的發(fā)展過程。因?yàn)橛幸环N無法忽略的品格存在，甲骨文書法就有了一種令人神往的秉性，并使審美因之能回歸于體驗(yàn)與感知的本源意義。也唯有在品格之中，藝術(shù)才能升華，唯此方能熔哲理、情感、格調(diào)于一爐，揭示上古文化的豐富內(nèi)涵。書法教育具有“立人”功能。在教育理念上應(yīng)認(rèn)識(shí)到，求學(xué)是源，寫字是流，要追本溯源，而不能舍本逐末。

郭沫若在《殷契粹編》序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往……凡此均非精于其技者絕不能為，技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文實(shí)一代法書，而書之契者，乃殷世之鐘王顏柳也?！奔坠遣忿o中多載有占卜人的名字，他們就是那個(gè)時(shí)代的“書法家”。近代以來，一些書家學(xué)者在嘗試和探索甲骨文書法藝術(shù)，以毛筆為書寫工具的甲骨文書法得到一定發(fā)展，成為書法家族中新的藝術(shù)門類。當(dāng)然，探索之路并不平坦。較早如羅振玉、董作賓等老一輩書家學(xué)者的象形摹寫，難免偏顯甲骨文尖刻險(xiǎn)峻的特征，而后來的書法人“師筆不師刀”，似又缺乏深透的風(fēng)骨，都有各自無法回避的弊端。其實(shí)，甲骨文書法作品本可展現(xiàn)縱橫捭闔之筆法，奇妙多姿之字形，無拘無束而又盡在法度之中。正確認(rèn)識(shí)其審美基本維度有助于我們傳承其風(fēng)骨，表現(xiàn)其氣韻?！皫煿P又師刀”，能夠取“古人為賓我為主”之法，才能在自由揮灑的境界中呈現(xiàn)遠(yuǎn)古刀痕所賦予的古韻，臻于至美。

品格，是我們對(duì)甲骨文書法作為中國(guó)文化精神之象征物的美學(xué)思索。甲骨文是藝術(shù)瑰寶。雖然在慶幸中終有遺憾，這種遺憾深藏著殘缺之美，如同生命逝去而靈魂長(zhǎng)存的。在甲骨文書法中我們似乎復(fù)活了業(yè)已衰亡的它，卻是只能透過這種殘缺，可感嘆遺立于世的品格。殘缺中記錄著輝煌、悲壯的歷史，品格卻孕育著不朽的文化基因，并給予后人以廣袤的想象空間。

作者單位：湖南工商大學(xué)