論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

史逸華

摘 要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義，兩者的相結(jié)合，一方面可以讓馬克思主義“講中國話”，讓我們從本民族文化的視角對馬克思主義有更加親切生動(dòng)而又準(zhǔn)確深刻的認(rèn)知與理解，從而使馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行，真正融入自己的工作和學(xué)習(xí)生活中去；另一方面，可以助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，承續(xù)中華文明，樹立文化自信，潤澤當(dāng)代人的精神世界。馬克思主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中亦有理想人格和崇高精神境界的追求，并且形成了豐富的修養(yǎng)理論，二者在這一點(diǎn)上有相通之處，可以互相借鑒、啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；自由而全面的發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2023）01-0040-03

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)講話中明確提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]從“一個(gè)相結(jié)合”到“兩個(gè)相結(jié)合”，這一新命題的提出，對于我們推動(dòng)馬克思主義的大眾化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，都有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、讓馬克思主義“講中國話”

馬克思主義是19世紀(jì)40年代誕生于西歐的一套理論體系，它的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。1917年，列寧和布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會(huì)主義革命取得勝利之后，馬克思主義傳入中國。中國共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義確立為指導(dǎo)思想，并將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，成功地帶領(lǐng)全國各族人民一步一步取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。

馬克思主義作為一種外來傳入的思想體系，有其自身鮮明的理論特點(diǎn)，在世界觀上，以“物質(zhì)”即客觀實(shí)在性作為世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；在方法論上，以辯證法為核心，以矛盾為世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在認(rèn)識(shí)論上，確立“實(shí)踐”這一哲學(xué)范疇，肯定了實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用；在歷史觀上，樹立了唯物史觀，認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力來自客觀的生產(chǎn)力水平，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升，生產(chǎn)關(guān)系也要發(fā)生相應(yīng)的變革，由此產(chǎn)生了五種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，并發(fā)現(xiàn)了近代以來資本主義剝削的秘密——剩余價(jià)值，由此提出了一條科學(xué)的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)全人類解放和每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展的道路，并認(rèn)為人民群眾是這一歷史過程的創(chuàng)造者。

這一理論體系雖然與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一些相融通之處，比如在人與自然關(guān)系上，馬克思主義認(rèn)為自然地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然之間應(yīng)該保持和諧共處，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦含有豐富的生態(tài)保護(hù)思想，從“天人合一”到孟子提出的“數(shù)罟不入■池”“斧斤以時(shí)入山林”①等等都體現(xiàn)出追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在辯證法思想上，《周易》《道德經(jīng)》中亦提出了陰陽、有無、剛?cè)帷?dòng)靜、虛實(shí)等具有普遍性的辯證概念。在社會(huì)歷史觀上，中華文化中亦有“民為邦本”“民貴君輕”等民本論和以人為本的觀點(diǎn)。但是從整體上來看，馬克思主義理論在根本范疇、思維方式以及研究方法等方面與中華文化相比還是有著明顯的區(qū)別。

因此在馬克思主義傳入中國之初，便存在著一個(gè)站在中華文化背景下，去翻譯、理解并活學(xué)活用馬克思主義的過程：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[2]。經(jīng)過艱辛的探索，這一過程造就了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一次結(jié)合，這一結(jié)合的理論成果就是“毛澤東思想”。

毛澤東思想本身就是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個(gè)典范！其靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語匯來說明馬克思主義的道理，通俗易懂，又深刻精準(zhǔn)，對于馬克思主義的傳播、教育與應(yīng)用起到了巨大的推動(dòng)作用。如借用《漢書》中的“實(shí)事求是”來說明掌握客觀事實(shí)，摸清客觀規(guī)律的道理[3]；借用俗語“不入虎穴焉得虎子”來比喻實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系[4]；借用成語“削足適履”來批評軍事上的教條主義做派[4]；借用《論語》中孔子的“每事問”來強(qiáng)調(diào)通過調(diào)查研究掌握客觀事實(shí)的重要性，反對“李逵”式主觀隨意的領(lǐng)導(dǎo)[4]；借用《漢書》中“相反相成”的概念來說明矛盾的斗爭性和同一性[4]等等。通過這一方式，一些馬克思主義最重要的原則、立場、觀點(diǎn)和方法深入人心，成為每一個(gè)共產(chǎn)黨員乃至普通老百姓耳熟能詳?shù)母拍?，并進(jìn)一步應(yīng)用到對具體事務(wù)的處理中，以指導(dǎo)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。這一效果的達(dá)成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合有著密不可分的關(guān)系，由此毛澤東思想成功地開辟出了一條馬克思主義中國化的發(fā)展道路。

一路走來，通過革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐探索，我們深刻體會(huì)到要“把馬列主義原理拿到中國人民中間，特別是拿到中國勞動(dòng)人民中間來宣傳，來實(shí)踐，來應(yīng)用，如果不進(jìn)行通俗化的工作，就不可能在中國推廣，勞動(dòng)人民就不可能接受?！盵5]時(shí)至今日，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)步入了新時(shí)代，面對“四個(gè)自信”的目標(biāo)要求，需要我們進(jìn)一步將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，要“讓馬克思主義說中國話，運(yùn)用中國人特別是普通群眾的語言來表達(dá)?！盵6]對于生于斯長于斯的國人來說，中華文化具有天然的親和力，因此用屬于中華文化思想的語匯來準(zhǔn)確地表達(dá)馬克思主義的基本原理，讓人民群眾能夠更真切也更親切地理解和掌握這個(gè)科學(xué)的理論體系，將其內(nèi)化于心，幫助我們樹立科學(xué)的三觀，外化于行，指導(dǎo)我們進(jìn)行具體的認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，這樣才能夠發(fā)揮出馬克思主義理論更大的價(jià)值。

二、助力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

近代以來，我們這個(gè)民族遭遇了數(shù)千年未有之變局，整個(gè)國家的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等等，都隨著工業(yè)文明的席卷步入了現(xiàn)代化進(jìn)程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨這一問題，即現(xiàn)代化的問題。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們要注意在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先是繼承，馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵7]我們的民族文化傳統(tǒng)就是這樣一種我們直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，這是無法回避也無法脫離的，相反，這是我們保持自身民族特質(zhì)，并進(jìn)一步向前發(fā)展的重要基礎(chǔ)，脫離了這個(gè)前提，我們便會(huì)失去作為中華民族的主體性。對此毛澤東同志同樣指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們民族的先祖留給我們的一筆珍貴的遺產(chǎn)。但同時(shí)我們也不應(yīng)泥古，應(yīng)該看到在中華傳統(tǒng)文化中，既有糟粕性的腐朽思想，也有精華性的智慧典范，要有所取舍。我們還應(yīng)該懷抱一個(gè)開放的態(tài)度，站在中華文化的立場上，去吸納全世界各族人民的優(yōu)秀文化，以發(fā)展本民族的文化?！肮艦榻裼?，洋為中用，取其精華，去其糟粕”，就是我們在古今中西雙重維度之下辯證地面對本民族傳統(tǒng)文化和外來文化的正確態(tài)度。

在此基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。一方面要以現(xiàn)代性問題為思考對象，因?yàn)闀r(shí)代的需要總是文化理論實(shí)現(xiàn)突破向前發(fā)展的最根本的推動(dòng)力量，要主動(dòng)地去回應(yīng)現(xiàn)代性的訴求，在反思和解決現(xiàn)代性問題中給出自己的答案，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展；另一方面要注入新的思想，開啟新的視角，甚至借用新的方法，從而帶來新的生長。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身作為非現(xiàn)代性的思想文化，要實(shí)現(xiàn)它的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就不能在其自身內(nèi)部去尋找這種轉(zhuǎn)化的切入點(diǎn)，而應(yīng)該在其之外去引入。就像宋代儒家從佛道二教那里受到啟發(fā)，創(chuàng)立理學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理論形上層面的突破一樣，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者也應(yīng)該去尋找到這樣一個(gè)外部的啟發(fā)，而這個(gè)外部啟發(fā)需要我們回到對現(xiàn)代化的溯源與梳理中去尋找。

現(xiàn)代化的根本推動(dòng)力量是工業(yè)化，由工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)及不斷深入推進(jìn)，造成了與工業(yè)化之前的傳統(tǒng)社會(huì)之間的巨大鴻溝，才有了現(xiàn)代化這樣的概念，現(xiàn)代化與工業(yè)化有著密不可分的聯(lián)系。而工業(yè)化又誕生于包括近代自然科學(xué)在內(nèi)的西方文化帶來的工業(yè)革命。因此要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就要借助于帶來工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方文化，這其中的典范就是馬克思主義。這不僅是因?yàn)樵趯?shí)踐上我們依靠馬克思主義的指引一步步取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，更為根本的是馬克思主義本身就是在西方思想文化內(nèi)部的發(fā)展邏輯中誕生的，是一個(gè)從西方文化內(nèi)部分析工業(yè)文明、分析資本主義的科學(xué)理論體系，因此它完全可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供這樣的切入點(diǎn)和啟發(fā)。還需要注意的是，進(jìn)行這樣的轉(zhuǎn)化有一個(gè)前提，那就是首先我們要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有相當(dāng)深入的理解，包括它的歷史演變、核心范疇、關(guān)注問題以及研究方法等，同時(shí)要對馬克思主義的核心思想和基本原理亦能夠精準(zhǔn)掌握，而后站在各自主體性的立場上，相互吸收對自身發(fā)展有益的因素，實(shí)現(xiàn)兩者的共同進(jìn)步，而不是單純地以一方去“格義”或裁定另一方。

三、兩者的結(jié)合點(diǎn)——人的自由而全面的發(fā)展

對于人的自由而全面的發(fā)展，馬克思很早就開始思考這個(gè)問題，中學(xué)畢業(yè)的馬克思就曾提出青年在選定自己的事業(yè)方向時(shí)應(yīng)遵循兩條基本的方針，即“人類的幸福和我們自身的完美?！盵8]這兩條方針也成為馬克思一生最為根本的價(jià)值原則，貫穿于整個(gè)馬克思主義創(chuàng)立過程的始終，并體現(xiàn)在作為馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志——《共產(chǎn)黨宣言》中：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]這是對共產(chǎn)主義社會(huì)的描述，馬克思主義所追求的理想社會(huì)就是實(shí)現(xiàn)包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人自由而全面的發(fā)展，也就是每一個(gè)人自身的完美。馬克思主義從創(chuàng)立之初就擔(dān)負(fù)著這一歷史使命，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，首次建立起一個(gè)科學(xué)的理論體系，為人類社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)提供了一條現(xiàn)實(shí)路徑。

在馬克思主義那里，人的自由而全面的發(fā)展有三重含義：人與自然關(guān)系中人的自由而全面的發(fā)展，人與社會(huì)關(guān)系中人的自由而全面的發(fā)展，以及人與自身關(guān)系中人的自由而全面的發(fā)展。在人與自然關(guān)系方面，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[9]即人作為主體更加全面而準(zhǔn)確地掌握客觀規(guī)律，并能夠利用客觀規(guī)律改造自然，不斷滿足人發(fā)展自己的需要，隨著這種改造自然的能力越來越強(qiáng)，人也就更接近實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。在人與社會(huì)關(guān)系方面，人作為一種社會(huì)性的類本質(zhì)的存在，在不斷推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終擺脫階級剝削，并擺脫人的物化、工具化、異化，將自身從“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]中解放出來，從而使異化的勞動(dòng)變?yōu)樽杂X、自由的勞動(dòng)，并將其視為一種必需，即作為發(fā)展自身的根本途徑的必需，以此實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)生活中自由而全面的發(fā)展。在人與自身關(guān)系方面，人們在不斷認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí)也在不斷認(rèn)識(shí)和改造主觀世界，對于被認(rèn)識(shí)和被改造的主體來說，這一過程不僅僅是對于客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，還有情感的豐富和完善，意志的堅(jiān)定和有力，道德的確立，境界的升華，能夠自覺擺脫人的自我束縛，獲得情緒的穩(wěn)定，行為的自律，實(shí)現(xiàn)心身的和諧，從而獲得人與自身關(guān)系中自由而全面的發(fā)展。綜合以上三個(gè)方面，人最終在這個(gè)世界上成為一個(gè)真正自由的人，并且能夠在這種自由的條件下充分實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這三方面中，馬克思主義理論長于前兩個(gè)方面的分析與論證，即人與自然和人與社會(huì)關(guān)系方面，對于人的精神修養(yǎng)的挖掘較少，而這對于人的自由全面發(fā)展來說亦是不可或缺的重要一環(huán)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，對于人的精神境界的提升，心身的和諧發(fā)展方面則有非常豐富的理論和實(shí)踐資源。傳統(tǒng)的儒釋道三家文化都有各自對于理想人格的目標(biāo)，儒家追求成為至誠之圣人，道家追求成為得道之真人，釋家追求成為覺悟之佛陀，而這些理想人格的實(shí)現(xiàn)都需要內(nèi)在的不斷自我完善與發(fā)展，需要對心性進(jìn)行涵養(yǎng)。這些都可以作為探索人與自身關(guān)系中自由而全面發(fā)展的重要資源。而馬克思主義對于人與自然關(guān)系及人與社會(huì)關(guān)系的理論分析所體現(xiàn)出的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性與發(fā)展性，又可以成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要借鑒。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路?！盵10]

中國特色社會(huì)主義，其社會(huì)主義的方面來自于馬克思主義科學(xué)的理論體系，而其中國特色的方面則來自于底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義和中華文化相比確有質(zhì)的區(qū)別，但它們并不是水火不相容的，相反，它可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供新的思想、視角與方法，而且事實(shí)上，它已經(jīng)成為中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分了。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的本質(zhì)特征，是我們無法割斷的血脈，在樹立文化自信的同時(shí)要將其與中國乃至世界的時(shí)代發(fā)展聯(lián)系起來，賦予它新的生命，彰顯它自身獨(dú)特的價(jià)值。

馬克思主義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、發(fā)展的理論體系，擁有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有巨大的包容性。一個(gè)是黨和國家的指導(dǎo)思想，一個(gè)是民族的根和魂，二者就像車之兩輪、鳥之雙翼，須臾不可分離。兩者的相結(jié)合，不是一個(gè)吃掉一個(gè)，一個(gè)限定一個(gè)，一個(gè)修正一個(gè)，而是雙方各自從自己的主體性出發(fā)，吸納對方于己有益的部分，為自身的發(fā)展注入新的活力，共同前進(jìn)。兩者的相結(jié)合統(tǒng)一于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的思想中，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

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