禪宗美學(xué)影響下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

吉容萱 吳衛(wèi)華

【摘要】 禪宗，是中國(guó)佛教的派別之一。禪宗在不同文化的影響下逐漸發(fā)展成熟，由這種禪文化孕育出的禪宗美學(xué)為傳統(tǒng)的東方審美注入了新的活力。禪宗美學(xué)的廣泛傳播對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)亞洲的現(xiàn)代設(shè)計(jì)都有著舉足輕重的影響。本文將以“禪宗美學(xué)”為切入點(diǎn)，論述其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，歸納出禪宗美學(xué)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)的啟示性設(shè)計(jì)理論與方法。

【關(guān)鍵詞】 禪宗美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；極簡(jiǎn)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】B946 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.025

禪宗美學(xué)是中國(guó)美學(xué)思想譜系中的重要分支，在建筑設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各方面都有廣泛的應(yīng)用。它之所以會(huì)被人們普遍認(rèn)同，是因?yàn)槎U宗追尋自然、崇尚本真的人文內(nèi)涵，以及物我合一、超凡脫俗的思想態(tài)度。在物欲橫流的現(xiàn)代，人們渴望從沉重的社會(huì)壓力中解脫出來(lái)，因此也愈發(fā)青睞禪宗美學(xué)思想。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們將這種追求投射進(jìn)自己的作品中，使禪宗的審美理念有了更加廣闊的應(yīng)用空間。

一、禪宗美學(xué)思想概述

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)文明程度的提高，人民物質(zhì)水平的豐富，能源發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題愈來(lái)愈受到大眾的廣泛關(guān)注，這也使得設(shè)計(jì)在當(dāng)前時(shí)期顯得越發(fā)重要。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師越發(fā)重視對(duì)于簡(jiǎn)約、自然概念的理解，更加重視設(shè)計(jì)的精神文化內(nèi)涵，這與東方文化中的禪宗美學(xué)思想有著共同點(diǎn)，這一思想在一定程度上影響著當(dāng)代社會(huì)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（一）禪宗美學(xué)的形成與歷史

禪宗，是中國(guó)佛教的派別之一，相傳由印度人菩提達(dá)摩在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)。但中國(guó)的禪宗并不是對(duì)印度佛教的簡(jiǎn)單延伸或直接遷移，而是與本土文化碰撞融合后的產(chǎn)物①。在這過(guò)程中，禪宗吸取了諸子百家的思想精髓，如道家思想中“道法自然”原則，還有儒家思想中“直指人心、不立文字”的思維方式②，并最終貫穿古今成為一種賦有東方色彩的禪學(xué)。自那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)人便開(kāi)始通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)自己對(duì)禪的理解，禪宗美學(xué)也逐漸形成。其倡導(dǎo)與自然融為一體、個(gè)體生命與宇宙世界和諧統(tǒng)一，由此而衍生出了“天人合一”“色即是空，空即是色”的一種獨(dú)特美學(xué)思想。禪宗美學(xué)的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)發(fā)展也增加了濃墨重彩的一筆，比如南宋時(shí)期以極簡(jiǎn)的美學(xué)風(fēng)范聞名于世的一系列繪畫(huà)作品就深受禪宗文化影響。

從奈良時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)的禪宗逐步傳入日本，日本吸收了中國(guó)禪文化特色后又在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，他們將重點(diǎn)放在如何參透“無(wú)”字的境界之上，逐步形成了本國(guó)的禪宗文化。但是，不同于中國(guó)人更加注重理論上的研究，日本的禪學(xué)更加注重實(shí)踐。日本人將禪學(xué)文化融進(jìn)入各種社會(huì)活動(dòng)，如繪畫(huà)、茶道、建筑、文學(xué)等領(lǐng)域。由此，日本的禪宗美學(xué)逐漸興起，它呈現(xiàn)出玄秘深?yuàn)W、幽邃、恬靜、淡雅以及傷感的特征，提倡對(duì)人生以及對(duì)自然的眷念之情。日式禪宗美學(xué)所提倡的“物哀”理念，對(duì)于日本的工藝以及設(shè)計(jì)風(fēng)格都具有重要的意義，并對(duì)日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。

（二）禪宗美學(xué)的理念解讀

禪宗美學(xué)提供的給人們的是一種思維方式。禪，探究的是生命自由的問(wèn)題，更是人們對(duì)于生活方式的領(lǐng)悟。禪宗思想和西方的極簡(jiǎn)主義有很多相同點(diǎn)。極簡(jiǎn)主義講究“少即是多”，擅長(zhǎng)運(yùn)用減少、凈化等方式摒棄日常生活中的繁復(fù)，刪繁就簡(jiǎn)，更為直接地去獲取物質(zhì)的本源。這種理念和禪宗中的“色即是空”的理念有著異曲同工之妙，都是以最簡(jiǎn)單的材料和最簡(jiǎn)約的方法，來(lái)營(yíng)造出一種特殊的狀態(tài)，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一直在探尋的方向。

禪宗崇尚“清凈”的審美理念，從而達(dá)到“空寂”之境界。這種對(duì)質(zhì)樸、自然的追求，使禪宗美學(xué)的推崇者極為注重事物最本質(zhì)的美。在當(dāng)代，許多陶瓷設(shè)計(jì)師都十分推崇對(duì)這種審美理念，他們選用素?zé)蚴茄镜确绞剑故境瞿嗤帘举|(zhì)的色彩，使作品呈現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、渾厚自然的藝術(shù)風(fēng)格。這些作品看似質(zhì)地粗糙形態(tài)隨意，但無(wú)不體現(xiàn)出陶瓷材料最本質(zhì)的自然特色。這便是對(duì)禪宗美學(xué)中“空寂”意境最為直觀(guān)化、現(xiàn)代化的展現(xiàn)。

二、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河成功孕育出了獨(dú)具東方審美色彩的禪宗美學(xué)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，禪宗美學(xué)的發(fā)展與演化具有更為深刻的含義。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，有許多充滿(mǎn)禪意的設(shè)計(jì)作品，引領(lǐng)著古老的審美思想在當(dāng)代的文化潮流中展現(xiàn)新的風(fēng)貌。

（一）日本建筑設(shè)計(jì)中禪意之美——安藤忠雄“光之教堂”

日本是個(gè)佛教盛行的國(guó)家，在日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄、谷口吉生、中村好文、竹山圣的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)禪學(xué)中“簡(jiǎn)約”理念的深刻影響。比如日本建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄就極擅長(zhǎng)運(yùn)用抽象、純粹的幾何形體來(lái)營(yíng)造肅穆、靜寂的空間，并且尤其重視建筑之間的光影關(guān)系。以他的作品“光之教堂”為例，此教堂面積很小，僅可容納100人左右。然而這座教堂的美麗之處不僅在于教堂獨(dú)特的外部結(jié)構(gòu)，內(nèi)在對(duì)于光影的運(yùn)用更是讓人驚嘆。教堂的外部墻壁由堅(jiān)硬的清水混凝土砌成，使內(nèi)部空間呈現(xiàn)一片靜寂與黑暗，讓站在教堂里的人產(chǎn)生一種與世隔絕之感。教堂的正面是一堵用玻璃砌成的十字形墻壁，光線(xiàn)透過(guò)墻壁上的縱橫交錯(cuò)的孔洞照射進(jìn)來(lái)，就像一個(gè)巨大的十字架。在這僅僅113平方米的空間當(dāng)中，光形成的十字架顯得神圣而純粹③。安藤忠雄“光之教堂”設(shè)計(jì)中的禪宗美學(xué)思想內(nèi)涵在以下方面體現(xiàn)的一覽無(wú)余：一個(gè)是建筑語(yǔ)言角度，受到禪宗簡(jiǎn)約理念的影響，設(shè)計(jì)師通過(guò)簡(jiǎn)單的十字架分割空間，不只讓人感受到獨(dú)特的光影變化，還能夠觸動(dòng)參觀(guān)者的內(nèi)心，從而達(dá)到“直指人心”的體驗(yàn)。通過(guò)簡(jiǎn)單的劃分，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)神圣的視覺(jué)效果，體現(xiàn)出化繁為簡(jiǎn)的深刻意義。另一個(gè)角度是從禪宗的平等觀(guān)來(lái)理解，一切生命都依賴(lài)于光，萬(wàn)物在光面前都是平等的。

光之教堂給人最直觀(guān)的感受就是“自然”“平等”，看似簡(jiǎn)約卻十分富有態(tài)度?；炷了孛鎺?lái)的是粗獷、樸實(shí)之感，巧妙地運(yùn)用大自然的元素代替繁復(fù)的事物。老子說(shuō)的“少即得，多即惑”在此表現(xiàn)得淋漓盡致。安藤忠雄運(yùn)用東方禪宗的思想設(shè)計(jì)了西方教堂，這樣的巧思體現(xiàn)了建筑師極為高超的設(shè)計(jì)水平，也讓不同文化在同一個(gè)事物中產(chǎn)生了真正的對(duì)話(huà)與融合。

（二）無(wú)印良品設(shè)計(jì)中的禪宗美

無(wú)印良品品牌最早成立于1980年，這個(gè)品牌的設(shè)計(jì)理念是由著名的平面設(shè)計(jì)師田中一光提出來(lái)的，“無(wú)印”就是不添加其他任何商標(biāo)，“良品”就是優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，兩者結(jié)合就是不添加任何標(biāo)簽的好的產(chǎn)品。無(wú)印良品始終秉持“天然” 的理念，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約的生活方式，這種概念與日本禪宗的審美理念是一致的④。從色彩角度出發(fā)，禪宗美學(xué)追求自然的色彩，無(wú)印良品則強(qiáng)調(diào)自然和諧，提倡珍惜和愛(ài)護(hù)自然材料，利用天然的材料充分發(fā)揮其產(chǎn)品的特性。比如無(wú)印良品會(huì)在制造紙張的過(guò)程中，不用一切漂白的流程，從而生產(chǎn)出自然的淡茶色的天然紙張。又如無(wú)印良品相較于其他品牌，更注重環(huán)保，會(huì)更多地選用再生紙。另一方面，無(wú)印良品品牌化繁為簡(jiǎn)的觀(guān)念與禪宗美學(xué)對(duì)簡(jiǎn)樸、無(wú)欲念的追求有著異曲同工之妙。無(wú)印良品創(chuàng)立之初，便注重打造合理的價(jià)格，淡化顧客心中的品牌概念，減少?gòu)?fù)雜的制作過(guò)程，但卻著重強(qiáng)調(diào)其自身的品質(zhì)。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念雖然為低成本，但是在選擇原材料的時(shí)候，卻從來(lái)不會(huì)吝嗇，而是以質(zhì)量和性能為第一位。

禪宗美學(xué)主張“不立文字，直指人心” ⑤，禪宗中佛性論就提出了“平常心即是道” ⑥，禪宗的“平常心”就是要消除所有的差別，達(dá)到超越萬(wàn)物的大境界，從精神上“悟道”。這樣的境界其實(shí)人皆有之，只是雜亂無(wú)序的生活讓大眾生活麻木了，所以不能忘了回歸本真。無(wú)印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重倡導(dǎo)人們放松身心、重歸寧?kù)o，回到最原始自然的狀態(tài)，這就是無(wú)印良品設(shè)計(jì)理念的目標(biāo)。

（三）禪意小鎮(zhèn)·拈花灣中的禪宗美學(xué)

在無(wú)錫市馬山國(guó)家風(fēng)景區(qū)西南處坐落著一座極具特色的禪意小鎮(zhèn)·拈花灣，它與無(wú)錫靈山大佛相鄰，依靠著山水而建。“拈花”之名取自靈山大佛用指尖拈花一笑之意，從此便有了拈花灣這座以佛教文化著稱(chēng)的旅游小鎮(zhèn)。

拈花灣內(nèi)的一草一木都在向參觀(guān)者透露著一股禪意。比如拈花灣的庭院設(shè)計(jì)就別具一格，設(shè)計(jì)師用各種各樣的苔蘚植被悉心打造了日式枯山水。那些看上去毫不起眼的路邊苔蘚，都是各種農(nóng)學(xué)專(zhuān)家12個(gè)月精心培育的結(jié)晶。這里的植被不僅是用來(lái)觀(guān)賞的，更多的是為了展示不同植物的性格及含義。無(wú)錫禪意小鎮(zhèn)·拈花灣的設(shè)計(jì)運(yùn)用質(zhì)樸、自然的材料打造出空寂之感；將天然木材、竹材、石材、植物等巧妙地整合在一起，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的境界⑦。在無(wú)錫禪意小鎮(zhèn)·拈花灣的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，將傳統(tǒng)禪宗美學(xué)思想的簡(jiǎn)約、樸素、寂靜展現(xiàn)的一覽無(wú)余。中國(guó)唐宋時(shí)期清幽、淡雅、自然的禪意特色在此片園林里得到來(lái)很好的展現(xiàn)。這里采用極少的物質(zhì)展現(xiàn)豐富的精神世界，強(qiáng)調(diào)精神對(duì)于禪宗美學(xué)思想的重要意義，希望設(shè)計(jì)超越物質(zhì)本身，從而達(dá)到“直指人心”的禪宗思想。讓參觀(guān)者去感悟去領(lǐng)會(huì)，去與無(wú)錫禪意小鎮(zhèn)·拈花灣中的事物進(jìn)行直擊靈魂的對(duì)話(huà)，達(dá)到物我兩忘的境界。這里的一磚一瓦、一門(mén)一戶(hù)，精心設(shè)計(jì)卻又不令人覺(jué)得刻意，設(shè)計(jì)靈巧，若明若暗，虛實(shí)相生，這里的一切無(wú)不激發(fā)出大眾對(duì)于人生的思考，對(duì)自然之美的領(lǐng)悟。

傳統(tǒng)禪宗美學(xué)在無(wú)錫禪意小鎮(zhèn)·拈花灣設(shè)計(jì)上很好地進(jìn)行了演繹，通過(guò)無(wú)形生有形，有形生萬(wàn)物的方式呈現(xiàn)，打造置身于禪意當(dāng)中的活動(dòng)場(chǎng)所，使參觀(guān)者能在此體味到“色空”“中道”“虛靜”之美，從而展現(xiàn)出拈花灣小鎮(zhèn)清新高雅的氛圍。

三、禪宗美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

隨著禪宗美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更全面的結(jié)合，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念也更加成熟?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，早已不是最初“浮于表面”的狀態(tài)，即：不能只停留于滿(mǎn)足功能需求上。現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要更加貼合消費(fèi)者精神層面上的追求，并且應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的美學(xué)特征和獨(dú)特的個(gè)人審美訴求。在東方傳統(tǒng)美學(xué)的范疇當(dāng)中，禪宗美學(xué)占據(jù)了不可取代的位置，禪宗美學(xué)必將越來(lái)越受到人們的重視，成為大眾的精神追求之一。因此，未來(lái)的禪宗美學(xué)必然朝著以下幾個(gè)大方向發(fā)展：

第一，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，工業(yè)流水線(xiàn)產(chǎn)品已不再鮮見(jiàn)，設(shè)計(jì)師必然會(huì)更加青睞有機(jī)自然材料設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。第二，傳統(tǒng)禪宗美學(xué)的表現(xiàn)形式將會(huì)變得越來(lái)越多樣化，滲透到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。第三，隨著禪宗美學(xué)被大眾所熟知，禪文化將變得越來(lái)越生活化和普遍化，并逐漸融入人們的日常生活中。第四，禪宗美學(xué)的設(shè)計(jì)思想必將產(chǎn)生新的趨勢(shì)。當(dāng)今人們更關(guān)注對(duì)自我的了解，會(huì)使禪宗美學(xué)的發(fā)展更加傾向于真實(shí)性、人文性。

在未來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化有著至關(guān)重要的意義。放眼當(dāng)今設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，剽竊現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，具有獨(dú)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)得不到該有的尊重和關(guān)注。國(guó)內(nèi)低端的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，完全是照搬他人設(shè)計(jì)；高端設(shè)計(jì)市場(chǎng)，則是跟風(fēng)西方設(shè)計(jì)。這讓國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)失去了屬于自己的文化特色。目前，擁有自己獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)師寥寥無(wú)幾，這就導(dǎo)致中國(guó)的設(shè)計(jì)無(wú)法走向正軌。中國(guó)擁有悠久的歷史，各朝各代的工藝美術(shù)放在今天都令人嘆為觀(guān)止。重視傳統(tǒng)文化，深刻剖析傳統(tǒng)美學(xué)并且充分利用它，才能使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，大眾不應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化一味地繼承模仿，應(yīng)該充分理解文化本身的同時(shí)，吸收當(dāng)中精髓之后去再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)。

禪宗思想不僅可以催生對(duì)美學(xué)的體悟，還可以給現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)提供指導(dǎo)。禪宗所倡導(dǎo)的“無(wú)”“空”理念也正是極簡(jiǎn)主義所提倡的“少即是多”思想，恰恰是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所缺乏的意識(shí)?！盁o(wú)”并不是讓設(shè)計(jì)師無(wú)中生有，而是將各類(lèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格融會(huì)貫通，對(duì)各類(lèi)風(fēng)格深刻理解后形成自己的風(fēng)格從而達(dá)到“無(wú)招勝有招”的境界；“空”則是讓設(shè)計(jì)師可以透過(guò)現(xiàn)象看清事物本身的禪意美，從而達(dá)到空靈自然的境界。不過(guò)，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，僅掌握技術(shù)性的知識(shí)是不夠的，禪宗注重對(duì)自我本性的發(fā)掘，要讓設(shè)計(jì)回歸本心，成為內(nèi)心世界自然而然的流露。

禪宗美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)文化的重要組成部分，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該更加多元化、系統(tǒng)化地去挖掘禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)，使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能更好地發(fā)展這種文化。深入了解禪宗美學(xué)的哲理，可以提升設(shè)計(jì)者的思維及審美，不僅有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步，而且有利于中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

禪宗美學(xué)是一種安靜的美學(xué)主義，它以最簡(jiǎn)單、最樸實(shí)的形式表達(dá)生命，創(chuàng)造出一種超凡脫俗的美。它的思想、理論體系和價(jià)值觀(guān)都會(huì)給現(xiàn)代人的生活質(zhì)量帶來(lái)巨大的提升，并且提高人們的品位和素養(yǎng)。

禪宗美學(xué)是傳統(tǒng)東方審美的精華。將傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，追求簡(jiǎn)約、自然、質(zhì)樸，是為了引導(dǎo)人們關(guān)注自我價(jià)值、回歸本真。世界瞬息萬(wàn)變，大眾的感情和欲望很難長(zhǎng)久維持，比起功能和形態(tài)，對(duì)日常生活充滿(mǎn)關(guān)懷的設(shè)計(jì)才是大眾所需要的。設(shè)計(jì)師們不僅是作品的創(chuàng)造者，更是時(shí)代精神的引領(lǐng)者，體現(xiàn)人文關(guān)懷的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)是這個(gè)紛繁復(fù)雜的物質(zhì)社會(huì)迫切需要的，把握好這種文化底蘊(yùn)，做出具有中國(guó)特色的作品，禪宗美學(xué)必然會(huì)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神世界和全新的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①梅吟雪：《淺談禪宗美學(xué)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示》，《大眾文藝》2012年第9期，第68頁(yè)。

②趙茗：《隋唐時(shí)期佛教禪宗對(duì)儒學(xué)思想的影響》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第3期，第56-59頁(yè)。

③王建國(guó)：《光、空間與形式——析安藤忠雄建筑作品中光環(huán)境的創(chuàng)造》，《建筑學(xué)報(bào)》2000年第2期，第4頁(yè)。

④陳旻璟：《論日本無(wú)印良品包裝設(shè)計(jì)的禪意美》，《包裝工程》2010年第4期，第120-122頁(yè)。

⑤邱美林、張莉立：《淺談無(wú)印良品中的禪宗美學(xué)》，《大眾文藝》2012年第22期，第149頁(yè)。

⑥賴(lài)功歐：《馬祖道一“平常心是道”的禪道理念》，《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第4期，第79-84頁(yè)。

⑦陳禹：《中國(guó)特色小鎮(zhèn)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究》，浙江大學(xué)2019年論文。

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[6]唐睿.淺析無(wú)印良品中的日本禪宗美學(xué)[J].美術(shù)教育研究.2019，（12）：33-34+37.

[7]曹粲.禪宗美學(xué)視角下的中日現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究[J].大觀(guān)，2020，（05）：3-5.

[8]高楊，康麗淳.少即是多——禪意在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大觀(guān)（論壇），2019，（06）：52-53.

作者簡(jiǎn)介：

吉容萱，女，江蘇鎮(zhèn)江人，湖州師范學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

吳衛(wèi)華，男，江西婺源人，湖州師范學(xué)院校聘教授，博士、碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)設(shè)計(jì)。