交往·共情·自主：2022年國(guó)際傳播研究創(chuàng)新梳理

楊奇光 張宇

【內(nèi)容提要】流動(dòng)、復(fù)雜與不確定的時(shí)代背景重構(gòu)了中國(guó)與世界的關(guān)系。2022年我國(guó)的國(guó)際傳播研究在理論取用、研究維度和實(shí)踐路徑等方面呈現(xiàn)出多元化、系統(tǒng)性和本土化特征。重振全球交往理念，促進(jìn)跨文化對(duì)話，既標(biāo)志著國(guó)際傳播研究的范式回歸，亦是國(guó)際傳播研究所取用的核心理論框架。作為經(jīng)典議題的國(guó)家形象研究熱度持續(xù)，人工智能、計(jì)算宣傳等研究維度則拓新了國(guó)際傳播研究的視域。實(shí)踐中的國(guó)際傳播體現(xiàn)出鮮明的共情性特征，包括符號(hào)化、藝術(shù)化、故事化和視覺(jué)化等在內(nèi)的共情策略融入國(guó)際傳播格局。依托文化產(chǎn)業(yè)出海的國(guó)際傳播實(shí)踐在推動(dòng)中華文化走出去的同時(shí)，也應(yīng)重視基于多渠道的平臺(tái)化生存轉(zhuǎn)型。未來(lái)研究可在中國(guó)新聞傳播學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建中進(jìn)一步提煉國(guó)際傳播的本土化理論，以期不斷提升國(guó)際傳播學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)效能。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 全球交往 國(guó)家形象 共情傳播

黨的二十大明確提出“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”的要求，我國(guó)的國(guó)際傳播需要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系和敘事體系，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，同時(shí)在國(guó)際上也要提升同綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。①國(guó)際傳播能力的提升離不開(kāi)理念指引和實(shí)踐驅(qū)動(dòng)，國(guó)際傳播能力的提升建立在對(duì)當(dāng)下國(guó)際形勢(shì)與國(guó)際傳播規(guī)律的深刻把握之上。

回顧2022年的國(guó)際傳播研究，學(xué)者們進(jìn)一步深入回答了國(guó)際傳播能力建設(shè)的理論邏輯、研究視角、實(shí)踐路徑等問(wèn)題。

一、國(guó)際傳播研究的理論取用

（一）全球交往：國(guó)際傳播研究的范式回歸

在傳播技術(shù)更新迭代和國(guó)際新秩序構(gòu)建的時(shí)代背景下，對(duì)于國(guó)際傳播的認(rèn)識(shí)需要重新回歸到馬克思主義全球交往觀的視閾下，從世界文明史的意義上理解當(dāng)下中國(guó)與世界不斷互嵌與互動(dòng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)性關(guān)系。②“交往”是一種不斷延伸的發(fā)展趨勢(shì)，人類之間的交往是社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律和基本線索之一，社會(huì)正是人們相互交往的產(chǎn)物。2022年的相關(guān)學(xué)術(shù)研究突出對(duì)交往理論的闡釋，對(duì)于“交往”的回歸意味著從人類社會(huì)整體性發(fā)展的角度入手，以更為初始且宏觀的視野重新思考人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家之間的交往實(shí)踐，從而理解中國(guó)在當(dāng)下的世界傳播格局中應(yīng)如何與世界進(jìn)行交往這一重大問(wèn)題。

從歷史的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，世界的形成具有普遍的交往意義，而國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、國(guó)家自身的形象建構(gòu)正是建立在這一交往的基礎(chǔ)之上。這意味著全球交往不應(yīng)以孤立的國(guó)境或地域?yàn)榻缦?，亦不能固守傳統(tǒng)的大眾傳播效果邏輯，而應(yīng)保持開(kāi)闊的視野和包容的心態(tài)，在全球交往中既找到自身的內(nèi)在尺度，又與不同文化進(jìn)行持續(xù)互動(dòng)，理性看待沖突與對(duì)抗，從而在全球交往關(guān)系中調(diào)適中國(guó)與世界的交往方式。

（二）理論抓手：基于對(duì)話的跨文化傳播

國(guó)際傳播是不同文化通過(guò)對(duì)話于文化異同維度中反復(fù)沉潛與協(xié)商的過(guò)程，全球交往的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)話理論、跨文化理論的研究抓手作用。有學(xué)者以潘尼卡的“對(duì)話的對(duì)話”（dialogical dialogue）闡釋跨文化傳播中的意義調(diào)適，認(rèn)為國(guó)際傳播與全球交往中的對(duì)話目的不在于論證自身的真理性或者達(dá)成絕對(duì)性與統(tǒng)一性的理解，而在于通過(guò)對(duì)話、溝通實(shí)現(xiàn)不同文化之間的視閾融合，在理解的不斷修正之中形成流動(dòng)且持續(xù)存在的意義溝通空間，其目的在于超越國(guó)際傳播中占據(jù)主導(dǎo)的以“美利堅(jiān)帝國(guó)”為代表的普遍主義迷思，③從而在對(duì)話中達(dá)成和而不同、互存善意的人類社會(huì)。④

通過(guò)對(duì)話開(kāi)展國(guó)際傳播的前提是文化間性的思維，即充分認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異性并理解文化交往是一個(gè)雙向協(xié)商的過(guò)程。學(xué)者章曉英針對(duì)“Transculturalism”一詞在中國(guó)的本土化轉(zhuǎn)譯過(guò)程進(jìn)行了學(xué)術(shù)概念譜系學(xué)的考察分析，按照其背后深層的知識(shí)結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向?qū)⑵浞譃椤拔幕髁x”“超文化主義”和“跨文化主義”。⑤基于對(duì)話的跨文化傳播視角，“講好中國(guó)故事”正是不同主體在知識(shí)、國(guó)家和歷史三種話語(yǔ)間性中開(kāi)展交往溝通、磨合間性的一種國(guó)家對(duì)話，其要求在國(guó)際傳播中弱化政治偏見(jiàn)、構(gòu)建共識(shí)話語(yǔ)符號(hào)、轉(zhuǎn)換他者敘事思維，促進(jìn)構(gòu)建具備公平、尊重、協(xié)商特色的國(guó)家對(duì)話語(yǔ)境。⑥基于對(duì)話的跨文化傳播理論在重塑我國(guó)參與國(guó)際傳播的主體性基礎(chǔ)上進(jìn)一步體現(xiàn)出了包容性和共享性特質(zhì)。這一理論抓手有助于促進(jìn)國(guó)際傳播的多元主體溝通效果，并對(duì)未來(lái)我國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐產(chǎn)生引領(lǐng)性作用。

（三）系統(tǒng)協(xié)同：戰(zhàn)略傳播、精準(zhǔn)傳播與國(guó)際傳播

國(guó)際傳播研究的深入推進(jìn)離不開(kāi)系統(tǒng)化、全局性的理論框架搭建，習(xí)近平總書記在“5·31”重要講話中提出，構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，需要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局。面對(duì)作為復(fù)雜系統(tǒng)的國(guó)際傳播，有學(xué)者從系統(tǒng)論的視角審視國(guó)際傳播，并將系統(tǒng)協(xié)同視為國(guó)際傳播能力的基礎(chǔ)邏輯，由此將國(guó)際傳播系統(tǒng)納入國(guó)際社會(huì)整體系統(tǒng)的一部分。⑦基于系統(tǒng)性和整體性的視角，國(guó)際傳播的頂層設(shè)計(jì)體現(xiàn)出戰(zhàn)略性特征。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)略傳播理論可為國(guó)際傳播研究提供有效的協(xié)同方向。⑧具體而言，戰(zhàn)略傳播是實(shí)現(xiàn)組織戰(zhàn)略利益的一種手段，以目標(biāo)為導(dǎo)向則是戰(zhàn)略傳播理論指導(dǎo)國(guó)際傳播實(shí)踐的首要要求。在明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上，戰(zhàn)略傳播還應(yīng)體現(xiàn)鮮明的頂層設(shè)計(jì)意識(shí)，國(guó)際傳播的行為主體則需要主動(dòng)策劃戰(zhàn)略傳播方案，協(xié)同調(diào)動(dòng)戰(zhàn)略傳播資源，以創(chuàng)新性思維方式統(tǒng)籌戰(zhàn)略傳播所涉及的渠道對(duì)接、活動(dòng)執(zhí)行、受眾反饋以及傳播效果評(píng)估等環(huán)節(jié)。

除了頂層性布局和協(xié)同性資源調(diào)配，精準(zhǔn)傳播也是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略傳播、增強(qiáng)國(guó)際傳播能力的重要支撐和關(guān)鍵舉措?！熬珳?zhǔn)”意味著擺脫以往無(wú)差別的傳播模式，在尊重傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上通過(guò)區(qū)域化和分眾化的表達(dá)實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性的和定向的傳播，從而提升資源利用有效性和傳播效果的精確性。⑨有學(xué)者通過(guò)情感分析發(fā)現(xiàn)物理空間和社會(huì)空間距離會(huì)影響不同國(guó)家媒體報(bào)道的情感傾向，研究認(rèn)為推進(jìn)“一帶一路”不僅需要提升傳播力度，同時(shí)也要根據(jù)不同距離的國(guó)家的情況制定對(duì)應(yīng)的傳播策略。⑩此外，“Z世代”作為人類社會(huì)的第一代“數(shù)字原住民”對(duì)于全球的交往和互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)產(chǎn)生直接影響，11因此國(guó)際傳播應(yīng)有針對(duì)性地向“Z世代”這類特定群體的社交媒體偏好轉(zhuǎn)向靠攏，在精準(zhǔn)傳播的策略指導(dǎo)下不斷提升國(guó)際傳播的專業(yè)化、系統(tǒng)化和協(xié)同化水平。

二、國(guó)際傳播的研究維度與視角拓新

（一）作為經(jīng)典議題的國(guó)家形象研究及其面向

國(guó)家形象是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，也是國(guó)際關(guān)系和國(guó)家間交往的關(guān)鍵要素。近年來(lái)，外媒對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建始終是中國(guó)國(guó)際傳播研究的重要維度，2022年諸多研究者以不同的理論視角和案例入手，持續(xù)關(guān)注國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)問(wèn)題。在具體議題方面，既有研究關(guān)注“英國(guó)貨車案”“澳大利亞漫畫事件”“新疆棉花污名化事件”等影響力大、討論范圍廣的重要國(guó)際事件，剖析了國(guó)際輿論生態(tài)中西方國(guó)家對(duì)于中國(guó)國(guó)家形象的“他者”建構(gòu)策略，揭露其背后在意識(shí)形態(tài)對(duì)抗、權(quán)力爭(zhēng)奪、刻板印象固化等方面的潛在目的。

國(guó)家形象是一個(gè)相對(duì)抽象的概念和研究框架，其中包括眾多具像化的表達(dá)形式，比如對(duì)于“中國(guó)制造”海外報(bào)道的隱喻分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)企業(yè)形象被賦予“規(guī)則破壞者”的“元隱喻”，這一建構(gòu)過(guò)程在受中國(guó)整體的國(guó)家形象影響的同時(shí)也在不斷形塑國(guó)家形象。122022年還有不少研究者積極挖掘新的國(guó)家形象研究視角。例如，學(xué)者吳瑛等人研究了1972年中美“握手破冰”至今50年來(lái)美國(guó)媒體視野下的中國(guó)英雄形象，從宏觀、文本和價(jià)值三個(gè)層面比較中美“重疊共識(shí)”和“共識(shí)虛無(wú)”并存的英雄觀，由此折射出美國(guó)對(duì)華認(rèn)知以及東西方話語(yǔ)體系和價(jià)值觀的融通。13學(xué)者蔡慧清則聚焦西方社會(huì)對(duì)于中國(guó)上古帝王形象的呈現(xiàn)，從被信、被證明、被疑到被釋的形象演進(jìn)軌跡中厘清西人眼里之中國(guó)形象的根源和依據(jù)。14也有研究者將歷史學(xué)的記憶之場(chǎng)理論和計(jì)算傳播學(xué)方法中的命名實(shí)體識(shí)別技術(shù)結(jié)合，描繪《紐約時(shí)報(bào)》1981至2018年間對(duì)于“共產(chǎn)主義”形象刻板印象的報(bào)道變遷圖景。15

（二）人工智能、計(jì)算宣傳與國(guó)際傳播研究

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，社交機(jī)器人、算法、深度偽造等技術(shù)逐漸成為國(guó)際傳播的重要手段，從傳播主體、渠道、內(nèi)容、環(huán)境等方面重構(gòu)著當(dāng)今的國(guó)際傳播格局。在社交媒體平臺(tái)中，社交機(jī)器人一般會(huì)扮演信息把關(guān)人、虛擬對(duì)話者、民意分析與預(yù)測(cè)者、協(xié)商對(duì)話平臺(tái)搭建者等角色，作為平臺(tái)中的獨(dú)立主體在重塑社交生態(tài)中發(fā)揮積極作用。16不少研究者還關(guān)注到社交機(jī)器人在推特等國(guó)外社交媒體平臺(tái)中對(duì)涉華議題的建構(gòu)問(wèn)題，比如在涉華新冠病毒議題方面，社交機(jī)器人成為煽動(dòng)性話題擴(kuò)散和負(fù)面信息操縱的重要推手。17作為一項(xiàng)人工智能技術(shù)，社交機(jī)器人的行動(dòng)離不開(kāi)程序設(shè)計(jì)者的主觀意圖，程序設(shè)計(jì)者通過(guò)社交機(jī)器人影響國(guó)際傳播輿論場(chǎng)往往通過(guò)議程設(shè)置、價(jià)值嵌入、情緒感染、“貼標(biāo)簽”、制造話題等方式實(shí)現(xiàn)。

算法成為當(dāng)下全球性平臺(tái)的基礎(chǔ)技術(shù)架構(gòu)，輔助實(shí)現(xiàn)智能化的內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)，成為國(guó)際傳播的新要素和新動(dòng)力。算法的內(nèi)在邏輯鼓勵(lì)創(chuàng)作者的情感表達(dá)，讓情緒化的信息在國(guó)際傳播中搭起情感連接的橋梁。需要注意的是，雖然算法在國(guó)際傳播實(shí)踐中具有精準(zhǔn)化、場(chǎng)景化、個(gè)性化等性能優(yōu)勢(shì)，但算法在滿足信息需求的同時(shí)也帶來(lái)把關(guān)缺位、話語(yǔ)權(quán)流失、算法黑箱、信息繭房等問(wèn)題，因此，如何規(guī)制算法應(yīng)用、馴化算法程序、科學(xué)評(píng)估算法效果理應(yīng)成為國(guó)際傳播中要考慮的關(guān)鍵性技術(shù)問(wèn)題。此外，元宇宙作為近年來(lái)學(xué)界與業(yè)界持續(xù)探索與建設(shè)的新方向，為國(guó)際傳播的發(fā)展帶來(lái)新理念與新效能。作為人與物共生的平臺(tái)，元宇宙指向了國(guó)際傳播中多主體平等化參與的特征，元宇宙本身所帶來(lái)的具身化、虛擬化和多感官的技術(shù)想象為國(guó)際傳播帶來(lái)更多的可能性，其開(kāi)放性特征與人類命運(yùn)共同體理念也高度契合。18

依托于社交媒體平臺(tái)，利用社交機(jī)器人、深度偽造和算法推薦等技術(shù)的“計(jì)算宣傳”如今已被廣泛應(yīng)用于政治和公共外交等領(lǐng)域中。學(xué)者趙永華等以信息戰(zhàn)為線索回顧國(guó)際假新聞的歷史，認(rèn)為以計(jì)算宣傳為特征的新信息戰(zhàn)成為國(guó)與國(guó)之間的權(quán)力爭(zhēng)奪在社交媒體時(shí)代的延續(xù)，不透明算法、社交機(jī)器人等隱蔽技術(shù)的應(yīng)用背后始終離不開(kāi)使用者的主觀宣傳意圖。19與傳統(tǒng)的宣傳方式相比，計(jì)算宣傳對(duì)于信息的操縱更為隱蔽，在國(guó)際傳播場(chǎng)上也更具有欺騙性特征。特別是在國(guó)際傳播的具體應(yīng)用中，因計(jì)算宣傳而產(chǎn)生的虛假信息、不實(shí)信息、有害信息、誤導(dǎo)性信息等失序信息會(huì)擾亂國(guó)際輿論場(chǎng)，為國(guó)際輿論環(huán)境帶來(lái)顯著的干擾性和破壞性因素。2022年，在包括俄烏沖突等在內(nèi)的重大國(guó)際事件中，計(jì)算宣傳表現(xiàn)出了一定的泛政治化傾向，對(duì)具體的國(guó)際傳播活動(dòng)產(chǎn)生干預(yù)，影響著國(guó)際公眾對(duì)特定國(guó)際議題的認(rèn)知，甚至誘導(dǎo)公眾對(duì)國(guó)際事件作出片面的、非理性的判價(jià)值斷。

三、實(shí)踐中的國(guó)際傳播及其創(chuàng)新路徑

實(shí)踐是國(guó)際傳播研究的重要維度，2022年的國(guó)際傳播實(shí)踐研究一方面呈現(xiàn)出鮮明的共情特征。自“共情”被引入傳播學(xué)研究領(lǐng)域后，共情傳播在國(guó)際傳播實(shí)踐與國(guó)家交往中的應(yīng)用也受到學(xué)者廣泛關(guān)注；另一方面，學(xué)者們關(guān)注全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的視聽(tīng)、文學(xué)、游戲等產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的“出?！憋@示出國(guó)際傳播實(shí)踐能力的進(jìn)一步提升。

（一）基于共情策略的國(guó)際傳播格局構(gòu)建

共情傳播立足于人類共同的情感需求，在新全球化時(shí)代，從“跨文化傳播”向“轉(zhuǎn)文化傳播”的變遷致力于以平等尊重、互聯(lián)互通、包容開(kāi)放的態(tài)度推動(dòng)世界文明交流互鑒，共情傳播則在異質(zhì)文化中發(fā)揮對(duì)文化鴻溝的消解作用。20

2022年學(xué)者們針對(duì)情感取向的國(guó)際傳播與敘事體系的研究主要圍繞四種具體路徑展開(kāi)，分別為符號(hào)化、藝術(shù)化、故事化和視覺(jué)化。在符號(hào)化方面，獨(dú)特的文化符號(hào)承載著一國(guó)的核心價(jià)值觀，也是構(gòu)成具有國(guó)家特色話語(yǔ)體系的重要組成部分。對(duì)于別國(guó)公眾來(lái)說(shuō)，獨(dú)特且引發(fā)共識(shí)的文化符號(hào)能夠減輕政治與文化區(qū)隔所帶來(lái)的陌生感，通過(guò)引發(fā)情感共鳴提升對(duì)外傳播效果；21在藝術(shù)化方面，審美是人類基本的生命體驗(yàn)之一，也是中西文明溝通的價(jià)值維度之一。中華文化的國(guó)際傳播可以以美為媒，依托于人類在審美上的生理共通建立有效連接；22在故事化方面，故事思維是提升國(guó)際傳播能力、展現(xiàn)真實(shí)、立體和全面的中國(guó)形象的有效理念；23在視覺(jué)化方面，圖像和視頻等數(shù)字化敘事能夠提升國(guó)際傳播的現(xiàn)場(chǎng)感和立體感。24共情策略在2022年北京冬奧會(huì)的國(guó)際傳播中亦得到體現(xiàn)，開(kāi)幕式和閉幕式作為一種媒介儀式空間涵蓋諸多體現(xiàn)獨(dú)特意義和普遍意義的文化符號(hào)，比如對(duì)于中國(guó)二十四節(jié)氣以及體現(xiàn)“世界大同”含義的“雪花”的展示，在傳播文化特色的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)深層的情感認(rèn)同，奧運(yùn)健兒“吃餃子”、彼此互動(dòng)的日常故事構(gòu)建起與世界人民的情感紐帶。25

（二）依托文化產(chǎn)業(yè)出海的國(guó)際傳播方案

文化產(chǎn)業(yè)“出海”是推動(dòng)中華文化“走出去”、體現(xiàn)國(guó)家軟實(shí)力和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措，2022年我國(guó)視聽(tīng)節(jié)目的出口數(shù)量、內(nèi)容質(zhì)量以及出圈熱度等都有較大突破，現(xiàn)實(shí)題材電視劇取得較大的國(guó)際影響力。針對(duì)我國(guó)電影企業(yè)跨境并購(gòu)和全球化發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn)，跨境并購(gòu)對(duì)于我國(guó)電影企業(yè)來(lái)說(shuō)能夠推動(dòng)電影生產(chǎn)國(guó)際化、全球資源整合和協(xié)作關(guān)系建立，從而在世界范圍內(nèi)形成網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。262022年，游戲“出?！?、IP開(kāi)發(fā)等國(guó)際傳播路徑推動(dòng)了中國(guó)文化的對(duì)外傳播和中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的海外發(fā)展，同時(shí)帶來(lái)較為可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

盡管如此，近些年我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)出海方面仍舊存在文化產(chǎn)品題材類型同質(zhì)重復(fù)、對(duì)市場(chǎng)需求缺少針對(duì)性考察、出海渠道受限等問(wèn)題，在內(nèi)容質(zhì)量、價(jià)值取向、發(fā)行渠道和宣傳平臺(tái)等方面具有一定的提升空間。例如，一項(xiàng)針對(duì)十年來(lái)中國(guó)電影在越南傳播現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)電影在越南的確獲得了不錯(cuò)的成績(jī)，但過(guò)度單一的主題和形式暴露出中國(guó)電影存在缺乏創(chuàng)新的問(wèn)題。我國(guó)游戲產(chǎn)品的“出?！毙Ч泊嬖诋a(chǎn)品與文化層面的悖論：產(chǎn)品維度受到市場(chǎng)認(rèn)可，但搭載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化維度因“文化折扣”而難稱成功。27在電視節(jié)目領(lǐng)域，學(xué)者劉燕南等人基于華語(yǔ)電視的國(guó)際傳播路徑和華裔新生代受眾的媒介消費(fèi)需求，認(rèn)為華語(yǔ)電視需要突破渠道短板，進(jìn)行多通路、多渠道的平臺(tái)化生存轉(zhuǎn)型。未來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的出海應(yīng)在發(fā)行和推廣渠道方面“借船出?！焙汀白晕覔P(yáng)帆”并行，積極拓展有豐富用戶資源的海外平臺(tái)，建立具有差異化和聚合化特征的海外網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)矩陣，實(shí)現(xiàn)更具廣度和深度的海外市場(chǎng)滲透；同時(shí)在內(nèi)容方面兼具獨(dú)特性與共通性，體現(xiàn)自身文化特色也要彰顯時(shí)代價(jià)值和建立情感聯(lián)結(jié)，警惕“自我中心主義”。28

四、國(guó)際傳播研究的未來(lái)展望

流動(dòng)、復(fù)雜與不確定的時(shí)代背景重構(gòu)了中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的階段性特征也對(duì)中國(guó)的國(guó)際傳播工作提出新要求。展望未來(lái)的國(guó)際傳播研究，在理論取用、研究議題和實(shí)踐路徑等方面仍有亟待關(guān)注的新視角與新問(wèn)題。

在理論取用方面，傳播學(xué)研究的媒介物質(zhì)性浪潮興起，顛覆了以往傳播研究對(duì)于內(nèi)容和文本的執(zhí)著，而國(guó)際傳播研究中對(duì)于“物”的關(guān)注意味著跳出功能主義視角，重新從物質(zhì)、空間和身體層面審視國(guó)際傳播成為未來(lái)研究的可能。在物質(zhì)層面上，已有學(xué)者以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論探究作為媒介基礎(chǔ)設(shè)施的海底電纜與國(guó)際傳播的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)民族國(guó)家、國(guó)際組織和平臺(tái)巨頭等多元行動(dòng)者會(huì)圍繞海底電纜爭(zhēng)奪國(guó)際傳播中的物質(zhì)控制權(quán)，由此催生社會(huì)與技術(shù)的不平等；29在空間層面上，博物館作為一種承載、保存和展示歷史與記憶的時(shí)間性空間，能夠以國(guó)際展覽的形式實(shí)現(xiàn)異族文化展示和多元文化交融，在中國(guó)特色國(guó)際傳播體系中顯示出巨大潛力；30未來(lái)研究還可關(guān)注身體層面的國(guó)際傳播物質(zhì)性問(wèn)題，身體在場(chǎng)的交流能夠超越文本和影像的局限性視野，在情感能量傳遞、儀式感交往和自然語(yǔ)言溝通等具身傳播的過(guò)程中形成情感流動(dòng)的空間，具備提升國(guó)際傳播效果的現(xiàn)實(shí)潛能。

在議題開(kāi)拓方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出的政黨形象、非遺文化、氣候議題、學(xué)術(shù)媒體等多元研究領(lǐng)域仍具備進(jìn)一步拓深研究的可能性，未來(lái)研究應(yīng)持續(xù)探究既有研究的盲點(diǎn)。例如，在政黨議題方面，國(guó)際傳播研究中涉及政黨形象的概念研究、歷時(shí)研究和實(shí)踐研究等方面仍存在缺口；在學(xué)術(shù)媒體研究方面，未來(lái)研究可進(jìn)一步平行比較分析國(guó)內(nèi)外學(xué)界在國(guó)際傳播實(shí)踐中的效能作用，進(jìn)一步為本土研究的深入發(fā)展探索新的路徑，激發(fā)更多的學(xué)術(shù)想象力。

在國(guó)際傳播的自主知識(shí)體系構(gòu)建方面，我國(guó)未來(lái)的國(guó)際傳播研究應(yīng)該立足于本土，關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，在充分挖掘中國(guó)獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值的前提下尋求世界范圍的平等對(duì)話空間。中國(guó)本土的跨文化傳播未來(lái)則應(yīng)進(jìn)一步打破功能主義的枷鎖，從中國(guó)現(xiàn)實(shí)的傳播問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)行本土化反思。未來(lái)研究可進(jìn)一步從語(yǔ)言入手，對(duì)于中國(guó)高語(yǔ)境文化背后的傳播觀念進(jìn)行思維邏輯考察，對(duì)西方概念和西方話語(yǔ)霸權(quán)祛魅和解構(gòu)，同時(shí)基于中國(guó)新聞傳播學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)生成本土理論，進(jìn)而顯示出中國(guó)國(guó)際傳播研究的本土化、在地化特征。

回顧2022年，盡管中國(guó)的國(guó)際傳播仍存在格局結(jié)構(gòu)不合理、話語(yǔ)權(quán)受制于人以及內(nèi)容渠道有待創(chuàng)新等問(wèn)題，但整體持續(xù)向著專業(yè)化、系統(tǒng)化和智能化的方向前進(jìn)。學(xué)者們積極開(kāi)展內(nèi)容資源建設(shè)和話語(yǔ)體系剖析，通過(guò)學(xué)術(shù)研究講好中國(guó)故事，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。未來(lái)，應(yīng)以增強(qiáng)中華文明傳播力影響力為核心，拓展多元視角、理念和議題，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)國(guó)際傳播理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展。

本文受中國(guó)人民大學(xué)2022年度“中央高校建設(shè)世界一流大學(xué)（學(xué)科）和特色發(fā)展引導(dǎo)專項(xiàng)資金、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)”（2022XWTD004）支持。

楊奇光系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院講師，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)；張宇系中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生

「注釋」

①《習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：// www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm，2022年10月25日。

②張毓強(qiáng)、潘璟玲：《在交往視閾中重思國(guó)際傳播和國(guó)家形象問(wèn)題——基于馬克思主義全球交往觀的研究》，《新聞與寫作》2022年第5期，第15-24頁(yè)。

③虞鑫：《超越帝國(guó)：國(guó)際傳播的普遍主義迷思及其范式轉(zhuǎn)型》，《新聞與寫作》2022年第12期，第5-11頁(yè)。

④陳薇：《“對(duì)話的對(duì)話”與再思理解的可能性：跨文化傳播的詮釋之維》，《南京社會(huì)科學(xué)》2022年第8期，第96-104頁(yè)。

⑤章曉英：《“Transculturalism”溯源：西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境及中文翻譯辨析》，《國(guó)際新聞界》2022年第6期，第96-107頁(yè)。

⑥李華君、王沛佳：《“講好中國(guó)故事”的對(duì)話哲學(xué)、話語(yǔ)間性與磨合》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第5期，第61-67頁(yè)。

⑦胡正榮、王天瑞：《系統(tǒng)協(xié)同：中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的基礎(chǔ)邏輯》，《新聞大學(xué)》2022年第5期，第1-16+117頁(yè)。

⑧張迪、劉暢、覃可兒：《國(guó)際傳播實(shí)踐與戰(zhàn)略傳播思維》，《對(duì)外傳播》2022年第6期，第34-37頁(yè)。

⑨劉俊、江瑋：《戰(zhàn)略傳播思維與精準(zhǔn)傳播實(shí)踐》，《對(duì)外傳播》2022年第7期，第13-17頁(yè)。

⑩宣長(zhǎng)春、杜璇、經(jīng)羽倫：《多重距離框架下世界各國(guó)新聞媒體“一帶一路”新聞情感傾向：同質(zhì)與異質(zhì)偏好的雙重效應(yīng)（2013-2020）》，《新聞界》2022年第10期，第52-63頁(yè)。

11王沛楠：《視聽(tīng)、情感與算法：西方Z世代的社交媒體偏好轉(zhuǎn)向》，《青年記者》2022年第17期，第96-98頁(yè)。

12竇光華、王雪蓮：《新時(shí)代國(guó)家形象視域下“中國(guó)制造”海外報(bào)道隱喻分析》，《新聞大學(xué)》2022年第5期，第71-80+121頁(yè)。

13吳瑛、史磊、阮光冊(cè)：《英雄崇拜與重疊共識(shí)：美國(guó)媒體對(duì)中國(guó)英雄的建構(gòu)研究（1972-2021）》，《新聞與傳播研究》2022年第6期，第91-108+12頁(yè)。

14蔡慧清：《信、證、釋：中國(guó)上古帝王形象在近代西方公眾傳播的歷史演進(jìn)》，《新聞與傳播研究》2022年第6期，第109-125+128頁(yè)。

15胡潔、孫有中：《<紐約時(shí)報(bào)>中的“共產(chǎn)主義”刻板印象——基于命名實(shí)體識(shí)別的媒介記憶之場(chǎng)研究》，《國(guó)際新聞界》2022年第6期，第71-95頁(yè)。

16郭小安、趙海明：《作為“政治腹語(yǔ)”的社交機(jī)器人：角色的兩面性及其超越》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第2期，第122-131頁(yè)。

17韓娜、孫穎：《國(guó)家安全視域下社交機(jī)器人涉華議題操縱行為探析》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第8期，第40-49頁(yè)。

18李彪、曹時(shí)雨：《從秩序到策略：元宇宙與國(guó)際傳播的未來(lái)演進(jìn)》，《對(duì)外傳播》2022年第4期，第19-22+44頁(yè)。

19趙永華、竇書棋：《信息戰(zhàn)視角下國(guó)際假新聞的歷史嬗變：技術(shù)與宣傳的合奏》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第3期，第58-67頁(yè)。

20馬龍、李虹：《論共情在“轉(zhuǎn)文化傳播”中的作用機(jī)制》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第2期，第77-83頁(yè)。

21薛可、古家諭、陳炳霖：《共情·創(chuàng)新·融合：文化符號(hào)與國(guó)家話語(yǔ)體系構(gòu)建——基于“冰墩墩”的社交媒體平臺(tái)內(nèi)容分析》，《新聞與寫作》2022年第5期，第35-45頁(yè)。

22王鑫：《中華文化國(guó)際傳播的審美進(jìn)階與“感—情—理”結(jié)構(gòu)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2022年第1期，第105-114+207頁(yè)。

23高金萍：《中國(guó)國(guó)際傳播的故事思維轉(zhuǎn)向》，《中國(guó)編輯》2022年第1期，第10-14頁(yè)。

24劉濤、劉倩欣：《新文本 新語(yǔ)言 新生態(tài) “講好中國(guó)故事”的數(shù)字?jǐn)⑹麦w系構(gòu)建》，《新聞與寫作》2022年第10期，第54-64頁(yè)。

25李子曦、宋揚(yáng)：《中國(guó)故事國(guó)際傳播的策略創(chuàng)新——以北京冬奧會(huì)報(bào)道為例》，《青年記者》2022年第20期，第72-74頁(yè)。

26解學(xué)芳、陳天宇：《我國(guó)電影企業(yè)全球化發(fā)展策略創(chuàng)新研究——基于全球跨境并購(gòu)網(wǎng)絡(luò)的研究》，《新聞大學(xué)》2022年第5期，第50-60+120頁(yè)。

27曾培倫、鄧又溪：《從“傳播載體”到“創(chuàng)新主體”：論中國(guó)游戲“走出去”的范式創(chuàng)新》，《新聞大學(xué)》2022年第5期，第94-104+122頁(yè)。

28黃會(huì)林、黃昕亞、祁雪晶：《中國(guó)電影海外網(wǎng)絡(luò)受眾接受度的實(shí)證研究——2021年度中國(guó)電影國(guó)際傳播調(diào)研報(bào)告》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2022年第1期，第74-81頁(yè)。

29陸國(guó)亮：《國(guó)際傳播的媒介基礎(chǔ)設(shè)施：行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論視閾下的海底電纜》，《新聞?dòng)浾摺?022年第9期，第55-69頁(yè)。

30郭斐珺、馬凌：《以博物館為媒介：新時(shí)代國(guó)際傳播的一種方法》，《當(dāng)代傳播》2022年第1期，第39-43頁(yè)。

責(zé)編：譚震