論《克拉拉與太陽(yáng)》中人工智能的電子文本與倫理意識(shí)

【摘要】 人工智能是當(dāng)今科幻文學(xué)的熱門題材之一。使用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中的腦文本、電子文本、倫理選擇等相關(guān)理論對(duì)2017年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主石黑一雄（Kazuo Ishiguro，1954—）于2021年發(fā)表的新作《克拉拉與太陽(yáng)》（Klara and the Sun）進(jìn)行解讀，可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)的主人公人工智能克拉拉是使用電子文本進(jìn)行思考和行動(dòng)的，這使她的行為與思維和使用腦文本進(jìn)行思考的自然人有了根本的區(qū)別：人工智能克拉拉無(wú)法形成與人類相提并論的倫理意識(shí)，不具備做出恰當(dāng)?shù)纳茞悍直娴哪芰?。通過(guò)克拉拉形象的刻畫(huà)，石黑一雄表達(dá)了對(duì)人工智能領(lǐng)域和人機(jī)關(guān)系的未來(lái)暢想和構(gòu)思。

【關(guān)鍵詞】 石黑一雄；《克拉拉與太陽(yáng)》；腦文本；電子文本；倫理選擇；人機(jī)倫理

【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0022-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.007

在2017年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，日裔英國(guó)小說(shuō)家石黑一雄（Kazuo Ishiguro，1954—）于2021年3月發(fā)表了自己的第八部長(zhǎng)篇小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》（Klara and the Sun）。該小說(shuō)是石黑一雄繼2002年創(chuàng)作《別讓我走》后，第二次涉足科幻題材，且涉及到人工智能這一科技領(lǐng)域的熱門話題。

小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》的藝術(shù)魅力，很大程度上來(lái)源于，它是由人工智能“AF”（Artificial Friend）克拉拉作為講述者的。隨著講述者克拉拉的娓娓道來(lái)，小說(shuō)展開(kāi)了一幅人類與機(jī)器人共生共存的未來(lái)世界圖卷。在小說(shuō)劇情的層層深入和逐步推進(jìn)中，一系列人類與機(jī)器人之間的關(guān)系問(wèn)題也被和盤托出：人類和機(jī)器人有何異同？人工智能能夠替代人類嗎？如何處理好與機(jī)器人的關(guān)系？

要正確理解這些人工智能相關(guān)的命題，首先就要對(duì)自然人和機(jī)器人的差異問(wèn)題做出解答。隨著科技的迅猛發(fā)展，機(jī)器人技術(shù)逐步完善。從體型、外貌、舉止，乃至思維、性格等諸多方面，機(jī)器人越來(lái)越“像”真人了，越來(lái)越能夠以假亂真地效仿和偽裝成自然人了。那么，自然人與機(jī)器人，其最根本的差異性到底何在？文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的腦文本、電子文本理論，為我們認(rèn)識(shí)人工智能提供了一個(gè)有效思路和理論依據(jù)。

一、 存儲(chǔ)與讀?。弘娮游谋镜膬?yōu)越性

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，文本可以分為三個(gè)類型：“1.以人的大腦為介質(zhì)保存記憶的腦文本。2.以物質(zhì)材料為載體保存文字或符號(hào)的物質(zhì)文本。3.以計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)設(shè)備為介質(zhì)保存符號(hào)或文字的電子文本?！?①其中，腦文本是最基本、最原始的文本形態(tài)，后二者是在腦文本產(chǎn)生之后才出現(xiàn)的，是由腦文本轉(zhuǎn)化而成的。

人通過(guò)腦文本來(lái)指導(dǎo)思維和行動(dòng)，相應(yīng)的，機(jī)器人通過(guò)電子文本來(lái)運(yùn)行和工作。無(wú)論是計(jì)算機(jī)、電子設(shè)備，還是人工智能、機(jī)器人，都是使用數(shù)字信號(hào)來(lái)調(diào)用電子文本而工作的。小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》以機(jī)器人克拉拉的視角進(jìn)行敘述、展開(kāi)故事，一方面，克拉拉在小說(shuō)中對(duì)不同事物的別具一格的新鮮認(rèn)識(shí)，和不同于常人的行為舉止，通過(guò)電子文本理論，都可以得到清晰且符合邏輯的解釋；另一方面，從她的思維和行動(dòng)中，我們也可以獲知電子文本在運(yùn)轉(zhuǎn)上的種種特征，從而更深刻地了解人工智能的工作方式。

電子文本是“以數(shù)字形式存儲(chǔ)的文本形式。具體而言，電子文本指以計(jì)算機(jī)盤片、固態(tài)硬盤、磁盤和光盤等化學(xué)磁性物理材料為載體的電子文檔，它依賴計(jì)算機(jī)系統(tǒng)存取并可在通信網(wǎng)絡(luò)上傳輸。電子文本是科學(xué)的產(chǎn)物?！?②通過(guò)計(jì)算機(jī)指令，一切具有意義的信號(hào)和符號(hào)，都可以轉(zhuǎn)為數(shù)字代碼，存儲(chǔ)于電子設(shè)備中。這一類數(shù)字形式的文本，就是電子文本。

從歷時(shí)的角度來(lái)看，電子文本是“科學(xué)的產(chǎn)物”，是三大文本形式中最晚出現(xiàn)的；從共時(shí)的角度來(lái)看，電子文本在儲(chǔ)存介質(zhì)和存儲(chǔ)讀取方式上，與腦文本和物質(zhì)文本存在著截然不同的巨大差別，具有顯著的優(yōu)越性。

從載體上來(lái)說(shuō)，電子文本以電子設(shè)備作為存儲(chǔ)的載體，擁有最為穩(wěn)固可靠的儲(chǔ)存介質(zhì)。在三種文本形式中，腦文本以人的大腦作為載體，物質(zhì)文本以物質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料——如陶器、甲骨、竹簡(jiǎn)、紙張等——作為載體，而電子文本以電子設(shè)備作為載體。儲(chǔ)存電子文本的電子設(shè)備，是最牢固可靠的文本儲(chǔ)存介質(zhì)：電子設(shè)備受到物理?yè)p傷的可能性最小，這使得電子文本具有了最牢固可靠的存儲(chǔ)介質(zhì)。

《克拉拉與太陽(yáng)》的結(jié)尾，克拉拉被遺棄在堆場(chǎng)，四肢已經(jīng)無(wú)法動(dòng)彈，孤獨(dú)地等待著終結(jié)的到來(lái)，但她此時(shí)仍然對(duì)畢生的種種經(jīng)歷記憶猶新。即使已經(jīng)喪失行動(dòng)功能，克拉拉的經(jīng)歷依然牢固地存儲(chǔ)在她的機(jī)體內(nèi)，隨時(shí)都能清晰地進(jìn)行回憶，電子文本在存儲(chǔ)上的穩(wěn)固性可見(jiàn)一斑。

從存儲(chǔ)和讀取的方式來(lái)說(shuō)，電子文本以計(jì)算機(jī)指令作為存取方式，最為高效。相較于腦文本和物質(zhì)文本，電子文本通過(guò)計(jì)算機(jī)指令進(jìn)行存儲(chǔ)和讀取，藉由簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)指令的輸入與輸出，字符、圖像、動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻等形式的電子文本得以自由地被存儲(chǔ)或調(diào)出，無(wú)需消耗大量物質(zhì)材料的同時(shí)，對(duì)于較大容量的文本也能夠輕松從容地處理，高效且靈活。

《克拉拉與太陽(yáng)》中，在與喬西朝夕相處了一陣子后，通過(guò)觀察與學(xué)習(xí)，克拉拉已經(jīng)能夠惟妙惟肖地模仿喬西的言談和動(dòng)作。在母親的命令下，克拉拉可以嫻熟地化身喬西，以喬西的口吻和神態(tài)與母親展開(kāi)對(duì)話。喬西在日常生活中的一舉一動(dòng)、一顰一笑，是一個(gè)較大、較復(fù)雜的文本內(nèi)容，而這一切都被克拉拉所捕獲、學(xué)習(xí)并掌握；伴隨著母親的一聲令下，克拉拉便能瞬間讀取喬西的行為習(xí)慣，以假亂真地化身喬西，與母親交談——這都受益于電子文本高效靈活的存取方式。

二、受制于人類：電子文本的使用限制

雖然在儲(chǔ)存介質(zhì)和存取方式上具有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越性，但是在實(shí)際使用中，電子文本也往往受到各種各樣的限制。小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》的主人公克拉拉在思維和行為上，和人類存在著顯著的不同。在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，作為讀者的我們，時(shí)時(shí)刻刻都能從克拉拉的敘述中感受到，這是一個(gè)人工智能——而不是普通人類——在講話、在行動(dòng)。通過(guò)電子文本的相關(guān)理論，我們可以對(duì)這些問(wèn)題做出解釋?？死S時(shí)隨地流露出來(lái)的人工智能特質(zhì)，是電子文本在實(shí)際使用時(shí)受到的限制所產(chǎn)生的。具體來(lái)說(shuō)，大致有三點(diǎn)：

第一、電子文本受制于創(chuàng)造者——也就是自然人——的意志和意愿。

在組建一臺(tái)電子設(shè)備時(shí)，創(chuàng)造者往往會(huì)按照自己的意愿，設(shè)置一個(gè)終極目標(biāo)，讓所創(chuàng)造的電子設(shè)備去完成和實(shí)現(xiàn)。為了讓它具備實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的條件，創(chuàng)造者會(huì)根據(jù)需要，搭建這臺(tái)電子設(shè)備的物質(zhì)外殼、編寫(xiě)相應(yīng)的電子程序、輸入相應(yīng)的計(jì)算機(jī)指令。由這一過(guò)程創(chuàng)造而成的電子設(shè)備，在運(yùn)用電子文本進(jìn)行工作和運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，能且只能將這一創(chuàng)造者設(shè)置好的終極目標(biāo)奉為圭臬。創(chuàng)造者沒(méi)有做出具體設(shè)置的內(nèi)容，電子設(shè)備將很難進(jìn)行處理。

在兩次試圖跨越農(nóng)田、前往麥克貝恩先生的谷倉(cāng)時(shí)，克拉拉遇到了困難：她無(wú)法獨(dú)自穿越農(nóng)田，被困在雜草中無(wú)法移動(dòng)。克拉拉能夠完成照料孩童這樣復(fù)雜的工作，卻無(wú)法穿越一塊雜草叢生的農(nóng)田，究其原因在于，她的創(chuàng)造者認(rèn)為，克拉拉這樣的“機(jī)器人朋友”的任務(wù)在于照料孩童，而照料孩童并不需要具備很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)能力。因此，雖然她在服務(wù)兒童方面可謂樣樣精通，但是在運(yùn)動(dòng)機(jī)能上，她只被賦予了最基礎(chǔ)的移動(dòng)功能，而并不具備跨越農(nóng)田這樣進(jìn)階的移動(dòng)程序。

在實(shí)際使用時(shí)，電子文本高度受制于創(chuàng)造者在創(chuàng)造時(shí)的意愿，其程序和功能往往是為了創(chuàng)造者設(shè)置的根本目的而服務(wù)的。在創(chuàng)造者沒(méi)有進(jìn)行設(shè)置、作出指令的陌生情形中，電子文本往往顯得無(wú)所適從。

第二、電子文本的容量極度依賴通過(guò)計(jì)算機(jī)指令進(jìn)行的接受與學(xué)習(xí)。

電子設(shè)備通過(guò)計(jì)算機(jī)指令來(lái)進(jìn)行電子文本的存儲(chǔ)與讀取，一臺(tái)電子設(shè)備中，儲(chǔ)存有多少電子文本，取決于之前通過(guò)計(jì)算機(jī)指令輸入了多少內(nèi)容。如果沒(méi)有大量計(jì)算機(jī)指令的輸入，電子文本的儲(chǔ)備就會(huì)顯得匱乏，這可能會(huì)影響電子設(shè)備的正常運(yùn)行。

小說(shuō)中，克拉拉對(duì)許多事物的概念和認(rèn)知存在著常識(shí)性的錯(cuò)誤。對(duì)于沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)程序?qū)W習(xí)的內(nèi)容，克拉拉總會(huì)產(chǎn)生一些常識(shí)性的認(rèn)知錯(cuò)誤，讓讀者啼笑皆非。“庫(kù)廷斯機(jī)器”（Cootings Machine）是小說(shuō)里出現(xiàn)的一種建筑施工機(jī)器，對(duì)于克拉拉來(lái)說(shuō)，“庫(kù)廷斯機(jī)器”是完全陌生的，她對(duì)“庫(kù)廷斯機(jī)器”的學(xué)習(xí)過(guò)程也是長(zhǎng)期的、不完備的，因此她產(chǎn)生了一系列的錯(cuò)誤認(rèn)知。對(duì)于未經(jīng)學(xué)習(xí)的陌生信息，電子文本在處理時(shí)往往會(huì)發(fā)生容量不足的問(wèn)題，從而影響正常工作。

第三、電子文本的工作取決于機(jī)體的完整性，一旦機(jī)體損壞，就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

電子文本的運(yùn)行依賴于電子設(shè)備機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，當(dāng)面對(duì)短路、氧化、程序錯(cuò)誤或是其他故障時(shí)，電子元器件將會(huì)被損壞，電子設(shè)備將牽一發(fā)而動(dòng)全身地失去機(jī)能，從而引發(fā)電子文本的停擺甚至遺失。

《克拉拉與太陽(yáng)》中，為了摧毀“庫(kù)廷斯機(jī)器”，克拉拉在自己的耳朵下方切開(kāi)一個(gè)切口，將儲(chǔ)存在頭部之內(nèi)的“P-E-G9溶液”取出，倒入了“庫(kù)廷斯機(jī)器”中。缺少了“P-E-G9溶液”的克拉拉，在認(rèn)知能力上出現(xiàn)了嚴(yán)重的故障，開(kāi)始出現(xiàn)幻覺(jué)，身邊的人在她眼中變成了“椎體和柱體”，甚至連朝夕相處的喬西也變得難以辨認(rèn)。機(jī)體受到損傷的克拉拉，已經(jīng)無(wú)法自由地存取信息和知識(shí)，電子文本的正常運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)難以維系。

克拉拉所表現(xiàn)出的與自然人高度差異化的思維和言行，均是她使用電子文本來(lái)運(yùn)作的結(jié)果和產(chǎn)物。電子文本在給她存取信息的穩(wěn)定性、效率性和靈活性上帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也帶來(lái)了嚴(yán)重的限制：她被迫服從于創(chuàng)造者意愿、在接受信息上難以觸及深度與廣度、機(jī)體受到損傷就難以維持運(yùn)作。

三、思維的區(qū)隔：人工智能亟待完善的倫理意識(shí)

腦文本與電子文本的差異，直接導(dǎo)致人類與人工智能在思維上有著性質(zhì)上的區(qū)分。

在思維層面，人類與機(jī)器人最顯著的差異在于，二者在分辨善惡的能力上有著明顯的高低之分。使用腦文本的人類能夠形成健全的倫理意識(shí)，可以對(duì)善惡做出合理的分辨與判斷，而使用電子文本的機(jī)器人只能對(duì)善惡做出簡(jiǎn)單的程序運(yùn)算，往往無(wú)法明辨是非。

在思維層面，機(jī)器人似乎也擁有自己的意識(shí)，能夠進(jìn)行思考、做出判斷。但是，從根源上來(lái)說(shuō)，人類和機(jī)器人在思維過(guò)程中所采用的文本材料不同，這使得二者的思維方式的根本性質(zhì)是完全不同的：使用腦文本進(jìn)行思考的人類，才擁有真正意義上的“思維”的能力；而機(jī)器人使用電子文本來(lái)思考的過(guò)程，充其量只能算是在通過(guò)既定的計(jì)算機(jī)程序，進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算。而作為結(jié)果，人類和機(jī)器人在形成倫理意識(shí)和分辨善惡之別的能力上，有著明顯的高低之分。

根本性質(zhì)的不同，使得人類與機(jī)器人的思維方式有著大量的差異，但其中最為顯著的差異在于，人類擁有倫理意識(shí)，能夠通過(guò)思考和判斷，辨別善惡是非，而機(jī)器人在面對(duì)善惡之辨時(shí)往往顯得無(wú)所適從。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，“人的倫理意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生，善惡的觀念逐漸形成，這都是腦文本發(fā)生作用的結(jié)果?！?③擁有腦文本，是擁有倫理意識(shí)、形成善惡觀念的前提條件。通過(guò)接受倫理教誨，人類將擁有教誨作用的有關(guān)善惡、道德、倫理的文本材料轉(zhuǎn)化為腦文本，儲(chǔ)存在大腦中，從而擁有倫理意識(shí)，形成倫理觀念和善惡觀念。在這一過(guò)程中，腦文本是倫理教誨得以實(shí)現(xiàn)的必要條件：只有通過(guò)接受學(xué)習(xí)，才能形成相應(yīng)的道德意識(shí)和倫理意識(shí)的腦文本，從而獲得道德判斷和善惡分辨的能力。然而，整個(gè)倫理教誨的過(guò)程，使用電子文本是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的：電子文本不具有接受倫理教誨的能力。即使我們通過(guò)輸入計(jì)算機(jī)指令的方式，教給機(jī)器人一些判斷是非黑白的準(zhǔn)則，它們所能做的也只是根據(jù)這些準(zhǔn)則，來(lái)進(jìn)行一些基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)運(yùn)算。這些運(yùn)算和判斷，對(duì)付一些簡(jiǎn)單的場(chǎng)景時(shí)，尚可勉強(qiáng)奏效；但在面對(duì)一些復(fù)雜的、多維度的、多層次的倫理場(chǎng)景和善惡判斷時(shí)，依托電子文本儲(chǔ)存的計(jì)算機(jī)程序，是完全無(wú)法勝任這項(xiàng)工作的。

《克拉拉與太陽(yáng)》的主人公機(jī)器人克拉拉的倫理判斷和善惡評(píng)價(jià)能力是不完善的。由于不具有生物性腦文本，因此她無(wú)法形成完善的倫理意識(shí)，無(wú)法擁有健全的道德意識(shí)和倫理觀念，只能憑借已經(jīng)設(shè)計(jì)好的計(jì)算機(jī)程序，對(duì)事物的正確與否，做出簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)運(yùn)算。在這種數(shù)學(xué)運(yùn)算下，她無(wú)法對(duì)事物做出綜合性的評(píng)價(jià)，所得到的結(jié)論是非黑即白、非善即惡的。

小說(shuō)中，在克拉拉的眼中，存在著“極善”和“極惡”兩種極端：她心目中的“極善”是太陽(yáng)?？死恼＿\(yùn)作非常依賴吸收陽(yáng)光，克拉拉把它稱之為“太陽(yáng)的滋養(yǎng)”。在她心目中，一旦“太陽(yáng)的滋養(yǎng)”出現(xiàn)，奇跡就會(huì)發(fā)生，好事就會(huì)降臨。與“太陽(yáng)”相對(duì)的的另一個(gè)極端是代表著“極惡”的“庫(kù)廷斯機(jī)器”。她認(rèn)為，一切壞事都由它誘發(fā)，其中，它最嚴(yán)重的“罪行”在于：“庫(kù)廷斯機(jī)器”排放了污染，遮蔽了太陽(yáng)，使得太陽(yáng)無(wú)法降下“滋養(yǎng)”。她單方面地認(rèn)為，要想讓代表著“極善”的太陽(yáng)答應(yīng)她的請(qǐng)求，向喬西降下“特殊的恩惠”，從而讓喬西恢復(fù)健康，就必須摧毀代表著“極惡”的“庫(kù)廷斯機(jī)器”。正如小說(shuō)作者石黑一雄在接受訪談時(shí)所說(shuō)的：“太陽(yáng)真的有這樣的力量嗎？在故事里我并沒(méi)有很清楚地交代，或許克拉拉是這樣相信的，但我自己不覺(jué)得太陽(yáng)能夠拯救喬西，或者說(shuō)能解決一切問(wèn)題?！?/p>

同樣的，擁有完善的善惡觀念的讀者們，對(duì)于太陽(yáng)和施工機(jī)器的孰是孰非有著更全面、更中肯的評(píng)價(jià)：太陽(yáng)并不是全知全能的，并不能使瀕死之物起死回生，也不能治愈一切疾??；太陽(yáng)被遮蔽也有可能是受到天氣影響，并不能完全歸咎于施工機(jī)器造成的污染排放。讀者們會(huì)意識(shí)到，克拉拉的觀點(diǎn)是一廂情愿的、經(jīng)不起推敲的、荒誕可笑的。

從克拉拉的這種走向高度極端化的善惡評(píng)判方式中，我們可以看出，使用電子文本的人工智能在面對(duì)善惡是非時(shí)，由于缺乏足夠完善的倫理意識(shí)，因此，它們很難做出中肯的、全面的、綜合性的評(píng)判。不具有腦文本的機(jī)器人，也就失去了正確評(píng)判善惡的權(quán)利與資格。在倫理意識(shí)的完善程度和善惡分辨能力上，使用電子文本進(jìn)行思考的人工智能顯然無(wú)法與人類相媲美。

四、結(jié)語(yǔ)

1950年，人工智能之父艾倫·圖靈（Alan Turing）發(fā)表了論文《計(jì)算機(jī)器與智能》（Computing Machinery and Intelligence），提出了機(jī)器人能否思考的問(wèn)題。自提出以來(lái)，圖靈測(cè)試就一直是計(jì)算機(jī)領(lǐng)域和人工智能領(lǐng)域的熱門話題之一。然而，在提出了70余年之后，來(lái)自世界各地的設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造的、令他們引以為傲的無(wú)數(shù)人工智能卻都敗給了圖靈測(cè)試，人工智能還有很長(zhǎng)的路要走。

文字是抽象的，文學(xué)作品無(wú)法直接介入物質(zhì)世界。但通過(guò)藝術(shù)想象，文學(xué)可以探討當(dāng)下和未來(lái)的無(wú)限可能，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生雋永深遠(yuǎn)的影響。隨著人工智能和克隆人等人造人技術(shù)的逐步完善和成熟，人造人再也不僅僅是停留在藝術(shù)想象中的存在。

在當(dāng)今的科技水平下，雖然使用電子文本的人工智能并不能形成與人類相媲美的倫理意識(shí)，但在《克拉拉與太陽(yáng)》中，通過(guò)克拉拉、雷克斯、羅莎等形象的描寫(xiě)和刻畫(huà)，石黑一雄表達(dá)了對(duì)正在迅猛發(fā)展但又存在諸多技術(shù)和倫理上的問(wèn)題的人工智能領(lǐng)域的關(guān)注，提出了對(duì)人工智能未來(lái)發(fā)展的展望和期待。目前，對(duì)機(jī)器人進(jìn)行倫理調(diào)試、使其具備成為道德主體的資格，已經(jīng)成為了機(jī)器人技術(shù)的一大熱點(diǎn)，并且已收獲不小成就。或許在不久的將來(lái)，人工智能將能夠真正地融入人類社會(huì)。

注釋：

①聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：口頭文學(xué)與腦文本》，《外國(guó)文學(xué)研究》2013年第6期，第9頁(yè)。

②聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第250頁(yè)。

③聶珍釗：《腦文本和腦概念的形成機(jī)制與文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》，《外國(guó)文學(xué)研究》2017年第5期，第33頁(yè)。

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[8]尚必武.機(jī)器能否替代人類？——《克拉拉與太陽(yáng)》中的機(jī)器人敘事與倫理選擇[J].外國(guó)文學(xué)研究，2022，

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作者簡(jiǎn)介：

文思遠(yuǎn)，湖北武漢人，華中師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究。