新中國初期取締“圣母軍”史實探析

【摘 要】新中國成立后，天主教梵蒂岡羅馬教廷不承認中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)，將“圣母軍”引入中國并重點扶持，抵制新政權(quán)的無神論。其駐華公使黎培里通過控制舊中國天主教會權(quán)力的大量外籍天主教神職人員，發(fā)布敵視新中國言論，逼迫中國天主教會和一般天主教徒對抗新政權(quán)，“圣母軍”是實施號令的最重要的機構(gòu)，嚴重阻礙了對中國天主教的社會主義改造。為了贏得新中國外交主權(quán)獨立、宗教主權(quán)獨立，新政權(quán)以取締全國范圍的“圣母軍”為切入點，驅(qū)逐參與間諜活動的外籍傳教士，對帝國主義在中國的外交特權(quán)和宗教特權(quán)，進行了全面整治和肅清，推動了中國天主教界對新中國的政治認同和社會主義改造的順利進行。

【關(guān)鍵詞】政治認同；外交獨立；天主教社會主義改造；取締圣母軍

【中圖分類號】K27；D232【文獻標志碼】A【文章編號】2096-6644（2023）01-0067-09

新中國初期，開展了全方位的社會主義改造。改造與西方帝國主義有著密切聯(lián)系的天主教、改變中國天主教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被在華多年的外籍傳教士基本掌控的局面、引導(dǎo)中國天主教會適應(yīng)新社會的發(fā)展，涉及中國共產(chǎn)黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策、外交政策、宗教政策、外僑管理等諸多方面，是新中國初期面臨的社會治理和政權(quán)鞏固的巨大挑戰(zhàn)。在天主教改造過程中，通過取締遍布全國的“圣母軍”、驅(qū)逐不法外籍傳教士，徹底肅清帝國主義在中國的外交特權(quán)和宗教特權(quán)，樹立了新中國天主教發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開辟了新中國天主教獨立自辦的新道路。70多年來，學術(shù)界尚無研究論著充分討論和梳理這個具有重大意義的歷史事件。本文以《人民日報》《解放日報》（上海）等媒體相關(guān)報道為基本史料，呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨駕馭這一錯綜復(fù)雜社會局面的非凡政治勇氣和社會治理能力。

一、雙方應(yīng)對：天主教革新運動與“圣母軍”創(chuàng)立發(fā)展

新中國成立后，很多西方國家拒不承認中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新生人民政權(quán)，尤其是抗美援朝戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國與西方世界的關(guān)系空前激化，國內(nèi)外敵對勢力企圖繼續(xù)利用宗教反對新中國，進行各種破壞活動。諸多社會復(fù)雜現(xiàn)實加劇了宗教改造的復(fù)雜性。針對各個宗教傳入時間、傳教方式、成員結(jié)構(gòu)的不同特點，中國共產(chǎn)黨和人民政府對宗教改造的切入點和重點有所不同，一邊堅持貫徹落實宗教信仰自由政策，一邊也要求宗教與帝國主義割斷聯(lián)系。作為從西方傳入的外來宗教，天主教、基督教與西方帝國主義列強的侵略和擴張有著密切聯(lián)系，對天主教和基督教的改造就是從怎樣割斷其同帝國主義的聯(lián)系來入手并進一步深入的?！度嗣袢請蟆?950年11月20日發(fā)表的《對于天主教基督教問題應(yīng)有的認識》，開篇即道出，天主教和基督教一方面是宗教問題，另一方面還是帝國主義的侵略工具?！霸谥袊?，天主教和基督教問題，一方面是宗教問題，即在一定社會條件下所產(chǎn)生的群眾的信仰問題，一方面又是在長時期中被帝國主義利用作為工具來向我國人民進行侵略的問題。我們應(yīng)當掌握這問題的兩方面，認識這兩方面的聯(lián)系和區(qū)別，根據(jù)中央人民政府的政策，來正確地處理有關(guān)宗教的問題?！?/p>

1950年11月30日，四川廣元天主教中國籍神父王良佐召集500多名教徒通過了致全國神長教徒的《天主教自立革新宣言》（以下簡稱《廣元宣言》），控訴帝國主義將天主教當作侵略中國的工具，號召中國天主教要“堅決與帝國主義者割斷各方面的關(guān)系”，建立自治、自養(yǎng)、自傳的新教會。宣言發(fā)布之后，很快得到全國各方面的重視與支持，12月12日，《人民日報》發(fā)表《廣元宣言》全文內(nèi)容和首批簽名人名單，以示支持。1951年1月8日，《人民日報》發(fā)表社論給予高度贊揚，要求從根本上改革中國天主教會完全“受制于帝國主義外國的制度”的現(xiàn)狀。全國各地的天主教會紛紛響應(yīng)，發(fā)表自立革新運動宣言，天主教革新運動由此發(fā)展為全國性的運動。

1951年1月17日，中共中央第一次公開與天主教會人士接觸，政務(wù)院邀請40余名華北地區(qū)天主教人士座談天主教革新問題。周恩來親自到會明確指出，幾百萬天主教徒是新中國的基本群眾，天主教信仰將在新中國長期存在；希望天主教人士要“分清政治與信仰的區(qū)別”，中國天主教會必須“在政治上”同梵蒂岡推行的反華政策劃清界限，“這是嚴肅的政治問題，而不是信仰問題”。周恩來表示積極支持天主教自立革新運動，鼓勵大家“凡依靠人家而不靠自力更生的決不能自強，凡自立者才有前途”。在之后的政府工作會議上，周恩來也多次強調(diào)了上述原則。在1月20日中央統(tǒng)戰(zhàn)部茶話會、21日政務(wù)院負責人研究華北天主教革新宣言會議上，周恩來再次強調(diào)天主教徒是人民群眾，應(yīng)該對天主教徒開展深入細致的工作；明確要求堅持宗教與政治分開，梵蒂岡不能干涉中國的政治。

在天主教會內(nèi)部，最早響應(yīng)《廣元宣言》的是歸綏市（今呼和浩特市）天主教會。1950年12月19日，歸綏市天主教會600余人發(fā)表了《與帝國主義斷絕一切聯(lián)系》的革新宣言。12月，成都教區(qū)發(fā)表1000余名中國神長教徒簽名的革新宣言。1951年1月初，重慶教區(qū)695人發(fā)表革新宣言。《廣元宣言》發(fā)表后兩個月，截至1951年1月底，中國天主教革新運動已擴展到昆明、桂林、廣州、杭州、開封、保定、青島、濟南、太原、天水、海南等53個地區(qū)，有10位主教、代主教、副主教，186位神父，40位修士和40萬教徒發(fā)表宣言。截至1952年底，各地天主教先后成立了“98個革新委員會（其中76.5%成立于1951年），分布于72個教區(qū)中（占全部教區(qū)約50%）”。

但還有一股很大的力量阻攔著中國天主教會革新改造和適應(yīng)新社會的行動。早在1946年，中國天主教發(fā)生了兩件影響深遠的大事。一是梵蒂岡教廷宣布在中國實行“圣統(tǒng)制”。1948年，中國有20個總主教區(qū)（僅4位中國籍總主教）、139個主教區(qū)（中國籍主教14人，僅占十分之一），中國天主教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由在華多年的外籍傳教士掌控。二是中梵兩國建立了外交關(guān)系。1946年9月10日，謝壽康成為中國駐梵蒂岡第一任公使；12月，梵蒂岡駐華第一任公使黎培里（摩納哥籍）來華。

面對國民黨節(jié)節(jié)失利的局面，黎培里于1948年將“圣母軍”引進中國，特別突出其反無神論的內(nèi)容，因此中國的“圣母軍”從一開始就有濃重的政治色彩和作用，這是“圣母軍”在中國的特點?！笆ツ杠姟庇?921年9月7日創(chuàng)建于愛爾蘭首都都柏林，在世界上絕大多數(shù)國家里，它是天主教傳教和社會福利及社會公益活動的慈善性機構(gòu)，政治色彩并不突出。

1948年9月，黎培里從美國召來莫克勤（愛爾蘭籍神父），由他統(tǒng)領(lǐng)中國的“圣母軍”組織。在黎培里的親自安排下，1948年在上海設(shè)立“天主教中華全國教務(wù)協(xié)進委員會”統(tǒng)籌全國教務(wù)。隨之在委員會內(nèi)建立了“圣母軍”總部，由黎培里直接領(lǐng)導(dǎo)，莫克勤、沈士賢（中國籍神父）為總部負責人，在上海、北京、天津建立三個分會。上海分會管轄華東、中南、西南地區(qū)；北京分會管轄華北、西北地區(qū)；天津分會管轄東北、山東地區(qū)。1949年春，天主教教務(wù)協(xié)進委員會在上海出版了《圣母軍手冊》，內(nèi)有前羅馬教宗庇護十一世寫給“圣母軍”的信，這是最高命令和執(zhí)行手冊。在“圣母軍”的名義下，他們經(jīng)常集會、交流情況、討論工作布置，還出版了反對新中國和共產(chǎn)黨的書刊，如《恐怖的共產(chǎn)主義》《天主教怎樣對付共產(chǎn)黨》以及破壞天主教革新運動的《學習參考》《圣而公教會》《現(xiàn)代問題解答》《傳教研究》《我們的感想》等百余種小冊子。

由于天主教徒對“圣母”的特殊宗教感情，“圣母軍”在不少青年男女教徒中產(chǎn)生了新的吸引力。1949年到1950年的兩年間，南到廣東、廣西，西至四川、貴州，北至內(nèi)蒙古和東北，西北至寧夏、甘肅，“圣母軍”的影響和勢力已經(jīng)滲透和發(fā)展到全國各地的天主教內(nèi)。

如同天主教的其他系統(tǒng)一樣，“圣母軍”也有嚴密的組織結(jié)構(gòu)，從上至下分總會、分會、區(qū)會、支會?！笆ツ杠姟钡幕鶎咏M織稱支會，一個支會發(fā)展到20名團員時，分成兩個支會。若干個支會組成一個區(qū)會，若干個區(qū)會組成一個分會，分會直屬“圣母軍”總部。每個區(qū)會、支會都有會長、副會長、秘書長和指導(dǎo)神父。在全國各地，發(fā)展最快的是天津、上海和北京。當時天津“圣母軍”分會有6個區(qū)會、58個支會，上?！笆ツ杠姟狈謺?個區(qū)會、57個支會，北京“圣母軍”有9個區(qū)會、109個支會。1948年至1951年間，在上海、天津、青島、濟南、開封、北京、漢口等地共建立了“圣母軍”3個分會、28個區(qū)會、400多個支會，發(fā)展十分迅速。“圣母軍”還高度強調(diào)服從性，一旦獲準加入“圣母軍”，團員必須恪盡職守，準時參加周會，服從“圣母軍”的安排，以此來堅定天主教徒的信仰。一直以來，天主教徒的服從性較高，這與天主教教義和歷史有關(guān)。

二、驅(qū)逐黎培里：取締“圣母軍”的前奏

面對新中國的建立，黎培里四處宣講“有神無神勢不兩立、愛國愛教有矛盾”，命令天主教會以“不看、不聽、不講、不擁護、不控訴、不揭發(fā)”的態(tài)度和立場來對待新政權(quán)；要求“中國天主教只能聽命于梵蒂岡”和“教會長上”；命令外籍傳教士“堅守崗位，不得撤離職守”；要求“無論有會籍的，無會籍的中國人、外國人”，都要“合作”起來，與共產(chǎn)黨、人民解放軍和土改運動對抗到底，不允許天主教徒參加青年團、少年隊、婦代會，不準教徒參加愛國的游行示威，不準喊“共產(chǎn)黨萬歲”口號等。對參加天主教革新運動的神職人員和天主教徒，以“摘除神權(quán)”“絕罰”、不許“望彌撒”、不給“辦神功”、不準“領(lǐng)圣體”等宗教懲罰相威脅。

黎培里當時名義上仍是梵蒂岡駐“中華民國”公使，他也聽從梵蒂岡指令“堅守崗位”，未曾南遷臺灣，為此引起了臺灣當局的不滿。但梵蒂岡拒絕承認新中國，基于這一立場，新中國也不承認與它的外交關(guān)系。“對于駐在舊中國的各國使節(jié)，我們把他們當作普通僑民對待，不當作外交代表對待?！币虼?，黎培里的在華身份只能是留在中國的摩納哥籍僑民。

1951年3月31日，天主教南京教區(qū)代理主教李維光帶領(lǐng)教眾發(fā)表宣言，表示“在抗美援朝、保家衛(wèi)國偉大的愛國主義旗幟下，我們天主教徒愛國不甘后人”，并首次提出割斷與“羅馬教廷”的聯(lián)系。黎培里當天即致信全國天主教各教區(qū)主教，號召天主教進行抵抗。5月14日，《人民日報》刊登《天主教南京教區(qū)教徒聯(lián)合宣言》和黎培里致中國天主教各教區(qū)主教的信，并發(fā)表短評《決不能容忍》，鼓勵全國愛國反帝的天主教界行動起來，“把帝國主義者及其走狗肅清出去”。5月24日，天津天主教革新運動促進會致函南京教區(qū)，鼓勵他們再接再厲勇敢地與帝國主義者作斗爭。

在華外籍傳教士是天主教神職人員，也是在華外國僑民。如何處理停留在中國的大量外國僑民，早在1948年，中共中央就已做出指示，歡迎守法僑民留下，對不法僑民則采用驅(qū)逐出境的辦法。1950年8月19日，中共中央指示，“經(jīng)過教會來保持在我國的帝國主義影響和加緊進行間諜活動”的特務(wù)分子，無論外國人或中國人，“均須依照共同綱領(lǐng)第七條堅決懲處”。12月初，劉少奇批示，政府可以在接受群眾抗議和告發(fā)的基礎(chǔ)上獲取證據(jù)，證據(jù)充足則有權(quán)力處罰并驅(qū)逐具有反動行為的外籍人員。

1951年5月，南京天主教弘光中學校長孫持方等聯(lián)名上書南京市市長柯慶施，要求將黎培里趕出中國。6月24日，《新華日報》發(fā)表南京教區(qū)副主教李維光帶領(lǐng)750多名神父、教徒要求驅(qū)逐黎培里的簽名書。在這前后，《人民日報》發(fā)表了多篇社論和文章，支持南京天主教徒的舉動。6月6日，上海市軍管會召見天主教教務(wù)協(xié)進委員會秘書長華理柱（美國籍）等人，宣布協(xié)進會停止一切活動，聽候處理。6月8日，上海市公安局查封了此機構(gòu)。6月14日，上海天主教界170余人要求政府驅(qū)逐黎培里，徹查天主教教務(wù)協(xié)進委員會。6月17日，《人民日報》轉(zhuǎn)發(fā)《解放日報》刊登的震旦大學校長胡文耀的文章，在批判黎培里的同時，首次公開指出“圣母軍”是黎培里的反共工具。這是《人民日報》第一次公開點名“圣母軍”。7月25日，李維光副主教率領(lǐng)南京天主教界3000余人舉行游行大會，強烈要求政府驅(qū)逐黎培里出境。7月底，北京天主教會發(fā)表宣言要求政府驅(qū)逐黎培里。《人民日報》刊登了北京天主教會要求驅(qū)逐黎培里等人的8000余人名單。9月4日晚10時，南京公安局傳訊黎培里，宣讀南京市軍管會主任粟裕、副主任唐亮簽發(fā)的命令，指出黎培里的三項嚴重罪行，其中之一是他組織反革命團體“圣母軍”，“以宗教為掩護”，在中國進行危害國家安全和反對人民政府的非法活動，決定將其永遠驅(qū)逐出境。9月5日，《人民日報》發(fā)表社論，號召天主教徒“必須嚴格分清敵我”，下定決心與潛藏在天主教內(nèi)的一切帝國主義分子以及其他反革命分子分清界限，并把他們清除出去，才是全國天主教徒“唯一正當?shù)某雎贰薄?月6日，南京天主教舉行慶祝大會，并通過了給毛澤東主席的致敬信。

早在1949年2月27日，北平市軍管會發(fā)出通令，禁止所有外國通訊社及外國記者在北平活動，所有外僑一律不得在北平辦報紙雜志。1949年10月6日，上海市軍管會發(fā)出通令，與中國沒有外交關(guān)系國家的報紙、刊物、通訊社、電臺的中外國籍記者，一律停止以記者身份在中國活動。1950年3月20日，公安部發(fā)布第47號布告，禁止外國僑民和團體在中國境內(nèi)私設(shè)電臺，外僑不得持有無線電通信機器及設(shè)備器材。但一部分外僑卻以其慣有的殖民作風，無視中國政府的政策法令。一些地方公安機關(guān)先后破獲了一批以天主教為掩護的間諜案件，逮捕了多名外籍天主教主教和神父，這對揭發(fā)帝國主義利用宗教進行非法活動起到了宣傳和警示作用。

這些間諜案大致可分為三類：第一類是以通訊社為掩護，非法在中國搜集情報送往國外，如上海的才爾孟（法國籍）間諜案，田望霖（比利時籍）、林仁（比利時籍）間諜案，翟光華（美國籍）、格壽平（法國籍）間諜案等，他們在各地建立了以社會職業(yè)為掩護的情報搜集機構(gòu)，選定了一旦撤離時的秘密繼承人，在傳送情報時使用密碼和密寫藥水，并私藏槍支彈藥、軍事地圖、發(fā)報機、外匯等。第二類是外籍傳教士應(yīng)本國政府的要求，直接利用傳教組織系統(tǒng)為本國政府收集傳送情報，如廣東的福爾德（美國籍）間諜案，上海的梅占元（法國籍）間諜案，浙江的戴安德（法國籍）、賴儒實（法國籍）、郭居夫（法國籍）間諜案，云南的德為能（法國籍）間諜案，陜西的葛露膏（意大利籍）間諜案，山東的楊恩賚（德國籍）間諜案。第三類是一些傳教士與美國或中國臺灣地區(qū)的間諜機關(guān)建立個人聯(lián)系，利用教會機構(gòu)收集情報，如天津的卜相賢（法國籍）間諜案、湖南的歐克瀾（美國籍）間諜案、溫州的司儀芳（法國籍）間諜案等，個別還涉及接受國外指令搞破壞人民政權(quán)的活動，如歐克瀾在湖南資助湘西土匪武裝暴動。

1951年8月17日，北京市軍管會破獲震驚全國的“炮轟天安門案”。馬迪懦（意大利籍，黎培里的“北京代表”、河北易縣教區(qū)主教）協(xié)助國際間諜李安東（意大利籍）、山口隆一（日本籍），在北京乃茲府甲六號前梵蒂岡駐華公使代辦處內(nèi)私收藏迫擊炮、槍支等武器，企圖于10月1日國慶大典時炮轟天安門。外籍天主教神職人員接連卷入顛覆新中國的大案要案，這使得驅(qū)逐和取締妄圖破壞新生政權(quán)的教職人員及其反動宗教組織“圣母軍”勢在必行。

三、統(tǒng)一行動：全面取締“圣母軍”

1951年6月，中共中央明確提出在1951年內(nèi)摧毀全國“圣母軍”的組織。6月24日，《人民日報》發(fā)表社論，指出“圣母軍”是“帝國主義操縱的反共反蘇反人民的國際性的侵略工具之一”。7月5日，《人民日報》發(fā)表長篇文章，對“圣母軍”的歷史、性質(zhì)、政治目的、在華破壞活動進行詳細論述，稱其為“天主教內(nèi)部的反動法西斯秘密組織”。

取締“圣母軍”行動首先在天津?qū)嵤?951年7月8日，中共中央向全國轉(zhuǎn)發(fā)天津市委宣傳部關(guān)于取締“圣母軍”的計劃，并要求“其他地方亦予注意”。7月13日，天津市軍管會主任黃敬簽署并發(fā)布第21號布告，宣布取締“圣母軍”；要求一般支團以上職員須進行登記，坦白其從事的活動，交出反動組織證件；一般團員到指定地點，限期辦理手續(xù)，聲明退團停止活動，政府不予追究。到7月31日，天津有2000余人前往登記，聲明退團。隨之，取締“圣母軍”的行動在全國陸續(xù)開展起來。

經(jīng)過事實調(diào)查，“圣母軍”的反動活動基本有如下幾類：“一、大量吸收逃亡地主、惡霸、土匪、特務(wù)和其他落后分子，以擴大其反動組織；同時改用圣母慈愛祈禱會的名義，要求人民政府準予登記，企圖爭取合法地位。這一陰謀被揭穿以后，立刻又分成小組，企圖長期潛伏。二、經(jīng)常秘密集會，交換情報，討論和布置進行破壞活動。例如天津‘圣母軍某支團在荷籍神父滿濟世的領(lǐng)導(dǎo)下曾組織‘圣奧斯定要理研究班，收聽‘美國之音的廣播，大肆造謠。又如當天津市愛國青年熱烈報名參加軍事干部學校時，‘圣母軍曾分別派出團員到愛國青年學生的家中去散播謠言，進行阻撓。三、出版和散布反動書刊，如《現(xiàn)代問題解答》、《恐怖的共產(chǎn)主義》等等。四、污蔑共產(chǎn)黨、人民政府和人民領(lǐng)袖，在教會學校中，打擊共產(chǎn)黨員、青年團和進步學生。五、積極地幫助文貴賓等帝國主義分子破壞天主教三自革新運動，例如散布《學習參考》等破壞三自運動的反動文件，阻止教徒在革新宣言上簽名，向進步教徒進行欺騙、威嚇等。六、用恐怖手段，如寫匿名信、暗殺等反革命行為來破壞社會治安，危害愛國教徒（如最近天津所破獲的滿濟世案件等即是）?！?/p>

綜觀全國各地取締“圣母軍”的行動，采用的方法和路線基本一致，一般將“圣母軍”成員分為三類，一是將進行嚴懲的反革命分子；二是將予以寬大處理的一般反動分子，須向政府坦白活動，登記交出反動組織證件；三是一般團員，向政府聲明退出犯罪組織。

7月10日，沈陽公安局破獲“圣母軍東北區(qū)會案”，隨后逮捕有關(guān)外籍傳教士6人（均法國籍）和中國籍神父4人。8月，沈陽市軍管會下令取締“圣母軍”。7月25日，濟南市軍管會宣布取締“圣母軍”。8月5日，青島市軍管會宣布取締“圣母軍”。8月14日，太原軍管會宣布取締“圣母軍”。11月8日，杭州市軍管會明令取締“圣母軍”，驅(qū)逐外籍人員9人，逮捕中國籍“圣母軍”成員21人，登記支團以上職員骨干分子267人，退團1591人。12月10日，長沙市軍管會下令取締“圣母軍”，逮捕了寶仁（意大利籍）、包澤三（德國籍）、屈天錫（中國籍）、白晴嵐（中國籍）等“圣母軍”指導(dǎo)神父。 12月24日，重慶市軍管會宣布取締“圣母軍”。12月28日，蘭州市軍管會下令取締“圣母軍”，逮捕首要分子24人，驅(qū)逐外籍人員85人。湖北、廣東、河南等地也相繼取締了“圣母軍”。

但上海教區(qū)的取締活動進展并不順利。在主教龔品梅以及多名外國籍神父的暗中支持下，他們堅持認為“圣母軍”是宗教組織，抗拒退團登記。1951年10月4日，上海市公安局逮捕徐文忠、張秋霖、徐應(yīng)喬、金順福（均中國籍）等“圣母軍”指導(dǎo)神父。10月6日，逮捕莫克勤（愛爾蘭籍）、沈士賢（中國籍）、陳哲敏（中國籍）、樂康（比利時籍）、趙玉明（加拿大籍）等人。10月8日，上海市軍管會宣布取締“圣母軍”。10月12日，上海市公安局舉辦“圣母軍罪行展覽會”，設(shè)立登記處負責辦理登記和退團手續(xù)，先后有400多名團員辦理了手續(xù)。1953年3月25日，上海公安局以間諜罪逮捕田望霖、林仁（均比利時籍）和從犯8人；6月15日，再以間諜罪逮捕格壽平（法國籍）、翟光華（美國籍）、梅占元（法國籍）、斐有文（美國籍）、葛懷仁（美國籍）等人。與此同時，上海市人民政府文化教育委員會舉辦“帝國主義利用天主教進行陰謀破壞活動罪證展覽會”，用實物、圖片進行揭發(fā)和教育，參觀群眾達5萬多人。江蘇南京、海門的天主教徒也推選代表前來參觀；鼓勵天主教徒揭發(fā)批判。1955年9月8日，上海市公安局破獲龔品梅反革命集團。之后兩三個月內(nèi)，上海地區(qū)有近3萬名教徒，包括曾參加過“圣母軍”或“教理小組”的青年教徒，分別參加了揭發(fā)和聲討的集會，過去曾因反對黎培里或龔品梅而被“停領(lǐng)圣體”的天主教徒，都“領(lǐng)到了圣體”。上海天主教神職界還發(fā)表了《告神長教友書》，表示擁護政府。

1953年《人民日報》再發(fā)社論，要求一定要“肅清潛藏在天主教內(nèi)的帝國主義分子”，文中提及潛藏在天主教的帝國主義分子，均是“圣母軍”主力成員。同時再次強調(diào)人民政府對于宗教信仰自由政策和正當?shù)?、公開的宗教活動一向是堅決保護的，并特別指出在《共同綱領(lǐng)》和毛澤東《論聯(lián)合政府》中“早已明白指出”。1953年7月《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》的簽訂，標志著中國人民抗美援朝戰(zhàn)爭取得了偉大勝利。1953年11月27日至12月16日，國務(wù)院秘書長習仲勛、中宣部部長陸定一主持召開全國宗教工作會議。這次會議的報告指出，天主教外國傳教士（新中國成立時計有2229人）現(xiàn)只有300人（其中準備留下的23人，準備驅(qū)逐或限令出境的34人，已判刑的17人，在押審訊中的60人，未處理的166人），“圣母軍”已遭到嚴重打擊，已知全國“圣母軍”團員22322人，在取締過程中登記和退團者占總數(shù)71%。1957年7月15日至8月2日，中國天主教友第一次全國代表大會在北京召開，26個省市100多個主教區(qū)的主教、代主教、副主教、神父、修女和教徒代表241人參加，天主教的社會主義改造和天主教革新運動宣告成功。

四、結(jié)語

新中國成立后，許多西方國家拒不承認新生的人民政權(quán)，尤其抗美援朝戰(zhàn)爭爆發(fā)，加重了新中國對國內(nèi)外敵人合圍破壞人民政權(quán)的考慮和防范。西方國家的宗教勢力，特別是天主教梵蒂岡羅馬教廷，敵視新中國，不肯放棄對中國天主教會的控制權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，反對中國天主教革新運動。尤其是部分外籍傳教士參與間諜活動，用宗教手段和懲罰措施來逼迫中國天主教和一般天主教徒對抗新政府的事實，引起新政權(quán)對天主教非宗教因素及其力量的重視，天主教已經(jīng)極有可能被帝國主義利用，成為破壞新政權(quán)的力量。隨著冷戰(zhàn)形勢的急速變化，對天主教進行社會主義改造成為“反帝政治斗爭的一個重要部分”?！笆ツ杠姟笔侵袊熘鹘虝械挚剐抡?quán)的最重要組織，雖然中共也認為“大部分是受欺騙的虔信教徒”，但不打擊取締此組織，天主教的社會主義改造則無法進行。為了贏得新中國外交主權(quán)獨立和宗教主權(quán)獨立，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新生人民政權(quán)以取締“圣母軍”為切入點，驅(qū)逐進行非法活動的外籍傳教士，對帝國主義遺留在中國的外交特權(quán)和宗教特權(quán)，進行全面整治和肅清，推動了中國天主教界對新中國的政治認同及其社會主義改造。

［趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員］