情感何以影響社會(huì)穩(wěn)定

鄧凱文

摘 要：穩(wěn)定是國(guó)家追求的最重要目標(biāo)之一，也是我們社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行治理的前提。當(dāng)代西方著名倫理學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆在政治自由主義的立場(chǎng)上通過(guò)情感這一獨(dú)特的視角來(lái)探討社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題。她對(duì)情感的思考超越了自由主義忽視情感的傳統(tǒng)，在一定程度上填補(bǔ)了羅爾斯留下的道德心理學(xué)空缺。通過(guò)對(duì)情感精致的哲學(xué)思考，她認(rèn)為情感作為價(jià)值判斷，能把抽象的政治原則具體化，從而激發(fā)人們認(rèn)同政治原則。情感應(yīng)與政治原則一起，在維系社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮重要作用。這對(duì)我們社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行國(guó)家治理具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 情感；社會(huì)穩(wěn)定；政治認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）06-0090-05

國(guó)家治理的首要目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。穩(wěn)定才能談發(fā)展。然而，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中，我們往往會(huì)作理性與情感的二分，著重強(qiáng)調(diào)理性的作用，而忽略情感的重要意義。有人甚至?xí)J(rèn)為情感是非理性的，是比理性低一等的認(rèn)識(shí)世界和把握世界的方式。情感是不可靠的，只有理性才可靠。而美國(guó)著名倫理學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆認(rèn)為我們不必一定要作出理性與情感的二分，情感就是認(rèn)知性的。情感能把抽象的政治原則具體化、形象化，在維護(hù)社會(huì)制度、凝聚社會(huì)力量方面有重要的作用。情感何以影響社會(huì)穩(wěn)定？納斯鮑姆試圖解答這一問(wèn)題。她的政治情感論獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)我們社會(huì)主義國(guó)家維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、治理國(guó)家也有重要的借鑒意義。

政治情感的視角：超越自由主義傳統(tǒng)

納斯鮑姆是自由主義的一員。早在2001年，她就出版過(guò)一本談?wù)撉楦械膶?zhuān)著《思想的波浪——情感的智力》。在這本著作中，她對(duì)情感進(jìn)行了精致的哲學(xué)分析，認(rèn)為情感是評(píng)價(jià)性判斷，在政治、道德生活中起著重要的作用。為了更好地闡述情感在政治哲學(xué)中的作用，納斯鮑姆在2013年出版了新著《政治情感：為什么愛(ài)對(duì)正義很重要》，專(zhuān)門(mén)探討在公共領(lǐng)域中培育維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的情感。然而，在自由主義傳統(tǒng)中，像納斯鮑姆這樣關(guān)注情感作用的自由主義者并不多見(jiàn)，我們可以從自由主義者的傳統(tǒng)論述中窺見(jiàn)一斑。

自由主義開(kāi)山鼻祖洛克開(kāi)啟了自由主義不重視情感的傳統(tǒng)。自由主義不重視情感的傳統(tǒng)始于洛克。在他看來(lái)，政府培養(yǎng)某種特定的情感會(huì)有損自由主義的自由和自治原則。政府應(yīng)該把有限的力量放在保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利上，而不是放在對(duì)人們情感的關(guān)注上。但洛克也認(rèn)識(shí)到，在他所處的時(shí)代，宗教的不寬容對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了很多不良的影響，不同宗教信仰的人互相仇視，甚至采取過(guò)激行動(dòng)，嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定。因此，在后期思想中，他也提倡宗教寬容，尊重人們的宗教信仰自由，仁慈和平等地對(duì)待不同宗教的成員。但他并沒(méi)有告訴我們寬容的自然屬性，也沒(méi)有提出政府應(yīng)如何解決宗教不寬容的問(wèn)題，而是把培養(yǎng)寬容情感的任務(wù)留給了個(gè)人和宗教，把解決宗教不寬容的希望留給了民間?？偟膩?lái)說(shuō)，洛克不重視情感對(duì)社會(huì)的作用，他關(guān)注的焦點(diǎn)還是自由原則的實(shí)現(xiàn)。

自由主義大將盧梭肯定情感對(duì)政治的作用，但方法強(qiáng)硬，最終難以取得成效。盧梭對(duì)政治情感的論述主要體現(xiàn)在對(duì)公民宗教的闡述中。盧梭在《社會(huì)契約論》中分析了三種宗教：人類(lèi)的宗教、公民的宗教和不允許人又是信徒又是公民的宗教。在人類(lèi)的宗教中，他認(rèn)為，人們不在乎現(xiàn)世生活，過(guò)于僵化，沒(méi)有情感，無(wú)法形成一個(gè)有力的整體?！案猩醯氖?，它遠(yuǎn)不能使公民全心全意依附于國(guó)家，反而使公民脫離國(guó)家，正如他們脫離塵世間的一切事物那樣。我不知道還有什么比這更加違反社會(huì)精神的了。”[1]因而，人類(lèi)宗教不是最佳選擇。不允許人又是信徒又是公民的宗教又太過(guò)極端，根本不值得一提。而公民宗教能激起公民的利他動(dòng)機(jī)，使公民勇于承擔(dān)責(zé)任，熱愛(ài)法律和正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。公民宗教很好地利用了情感的作用，激發(fā)了公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。因此，公民宗教是社會(huì)的最好選擇。在如何實(shí)現(xiàn)公民的宗教的問(wèn)題上，盧梭認(rèn)為，國(guó)家不但要懲罰傷害別人的人，還要采取流放和罰現(xiàn)金的方式來(lái)懲罰不一致的信念和言論。盧梭不惜傷害自由主義原則，采用了強(qiáng)制的方式。所以，盡管盧梭肯定了情感的作用，但后世的自由主義者認(rèn)為他的想法過(guò)于偏執(zhí)和專(zhuān)政。因此，不太重視盧梭關(guān)于政治情感的論述。

自由主義的集大成者康德通過(guò)“根本惡”來(lái)探討情感對(duì)政治的影響，有一定的創(chuàng)新性，但強(qiáng)調(diào)不足?？档抡J(rèn)為“根本惡”是人把道德法則作為準(zhǔn)則時(shí)顛倒了次序，把自愛(ài)作為法則，從而形成了惡的意念。自愛(ài)使人產(chǎn)生了妒忌、憤怒等不良的情感，對(duì)他人進(jìn)行壓迫和侵犯，影響了人與人的關(guān)系。 “根本惡”引發(fā)的不良情感是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)他人人權(quán)的侵害和大規(guī)模的殘害活動(dòng)的原因之一。因此，這些不良情感影響了社會(huì)穩(wěn)定?？档抡J(rèn)為揚(yáng)棄“根本惡”至少可以在三個(gè)方面努力：第一，個(gè)人選擇摒棄根本惡。他把“根本惡”和人的自由、責(zé)任聯(lián)系起來(lái)，人有摒棄根本惡的自由選擇。康德認(rèn)為個(gè)人的選擇是摒棄根本惡的最初動(dòng)力。第二，依靠“倫理共同體”的努力，改變社會(huì)環(huán)境。倫理共同體通過(guò)制定好的制度，營(yíng)造好的社會(huì)環(huán)境，來(lái)改變個(gè)人的根本惡。第三，通過(guò)宗教和道德教育，轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S和確立良好的品格。理性宗教可以教人平等，揚(yáng)惡從善。道德教育可以教人棄惡從善?？梢?jiàn)，康德從人性出發(fā)，以情感的角度來(lái)探討社會(huì)問(wèn)題，這是新穎的觀點(diǎn)。但在他龐大的理論當(dāng)中，他對(duì)政治情感的論述還是非常少的。

當(dāng)代自由主義的中興者羅爾斯強(qiáng)調(diào)對(duì)抽象政治原則的情感，但無(wú)法喚起人們的真實(shí)情感，實(shí)效不佳。羅爾斯強(qiáng)調(diào)要在自由主義中為道德心理學(xué)留下空間，所以，他在早期的研究中對(duì)情感有過(guò)精彩論述。羅爾斯對(duì)情感問(wèn)題的研究主要集中在三個(gè)方面：一是認(rèn)為情感是由認(rèn)知、判斷組成的。這與認(rèn)知主義情感派的觀點(diǎn)是一致的。認(rèn)知主義是他情感論的基調(diào)。二是研究情感從家庭情感到社會(huì)情感的演變過(guò)程。即，一種情感如何從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，由家庭情感演化為社會(huì)情感，成為引導(dǎo)社會(huì)正義的情感。三是關(guān)注人們對(duì)政治原則的情感。他認(rèn)為政治原則是在原初狀態(tài)下，由理性行動(dòng)者在重疊共識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抽象原則。所以，政治原則是最穩(wěn)定和最可靠的。人們對(duì)這些原則的愛(ài)才能維護(hù)社會(huì)的真正穩(wěn)定。關(guān)注人們對(duì)政治原則的愛(ài)是羅爾斯對(duì)情感論述的突出亮點(diǎn)。但他要面對(duì)的難題是人們?nèi)绾文軐?duì)抽象的原則產(chǎn)生情感。要知道，根據(jù)情感的喚起原理，除非有象征物等具體的事物作為中介，否則人們不會(huì)輕易地對(duì)抽象的事物產(chǎn)生情感。

由此可見(jiàn)，自由主義傳統(tǒng)對(duì)政治情感的分析存在兩種情況：一是不太重視情感作用的，認(rèn)為情感是宗教等民間團(tuán)體處理的問(wèn)題，如洛克、康德。二是認(rèn)識(shí)到情感的重要作用，但處理不好，如盧梭、羅爾斯。傳統(tǒng)自由主義學(xué)者要么忽視了情感的作用，要么方法太強(qiáng)硬，沒(méi)能讓情感發(fā)揮應(yīng)有的作用。究其原因，最根本的還是因?yàn)樽杂芍髁x者擔(dān)心政府培養(yǎng)某種情感，會(huì)有悖于自由、平等、自治的原則，超出了政府的權(quán)力。如何彌補(bǔ)自由主義對(duì)情感維度研究的不足，填補(bǔ)羅爾斯所說(shuō)的“理性道德心理”的空白？納斯鮑姆為此做出了努力。她對(duì)政治情感的思考就著眼于情感如何維護(hù)好的社會(huì)制度（自由主義社會(huì)制度）的穩(wěn)定。她的目標(biāo)就是要比洛克和康德做得更多，比盧梭和羅爾斯做得更好，使更熱情的“自由主義”成為可能。

政治情感的力量：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

要論述情感對(duì)政治穩(wěn)定的作用，納斯鮑姆面臨的首要問(wèn)題是：人的情感是可以培養(yǎng)的嗎？或者說(shuō)人的情感是天生的，還是可以經(jīng)過(guò)后天培養(yǎng)的。如果情感僅僅是人的生理特征，不能通過(guò)后天改變，那我們對(duì)情感就無(wú)能為力，只能讓其自由發(fā)展，談不上培養(yǎng)和干預(yù)。如果情感是可以經(jīng)過(guò)后天改變的，那我們就可以培養(yǎng)好的情感，消除不好的情感。所以，為了論證情感的作用，納斯鮑姆首先要給情感搭建一個(gè)厚實(shí)的理論基礎(chǔ)。

納斯鮑姆認(rèn)為情感是評(píng)價(jià)性判斷。情感是認(rèn)知的，是一種對(duì)外物價(jià)值的評(píng)估，即外物是否有價(jià)值和價(jià)值的大小。這種評(píng)估暗示著外物在“我”的生活中有重要的作用。她的情感理論包含以下三個(gè)基本點(diǎn)：第一，情感是意向性的。意向性是指情感指向某個(gè)對(duì)象，與某個(gè)對(duì)象是相關(guān)的。即情感不是憑空產(chǎn)生的，總是因某物或某人之故。當(dāng)然，對(duì)象可能是情感主體意識(shí)到的，也可能他（她）沒(méi)有意識(shí)到的?？傊楦胁皇羌兇獾纳矸磻?yīng)，生理反應(yīng)不是情感的必要組成部分，它指向某個(gè)對(duì)象?？梢哉f(shuō)，意向性的有無(wú)是認(rèn)知主義情感論與非認(rèn)知主義情感論的重要區(qū)別。第二，產(chǎn)生情感的充要條件是評(píng)價(jià)性判斷。如上所述，評(píng)價(jià)性判斷是指對(duì)事物是否有價(jià)值和價(jià)值大小的判斷。納斯鮑姆認(rèn)為，評(píng)價(jià)性判斷是情感產(chǎn)生的充要條件。只要行為者做出了關(guān)于某種情感的評(píng)價(jià)性判斷，就必然會(huì)產(chǎn)生此種情感。如，納斯鮑姆認(rèn)為同情的充要條件有三個(gè)，分別是有重大的不好的事情發(fā)生（困境尺度判斷）、受難者不應(yīng)受到這樣的苦難（不應(yīng)得判斷）和影響到同情者整體幸福（幸福論判斷）。只要滿足這三個(gè)評(píng)價(jià)性判斷，人就能產(chǎn)生同情，無(wú)需其它非認(rèn)知因素（如感覺(jué)）參與。評(píng)價(jià)性判斷是情感產(chǎn)生的充要條件，也是納斯鮑姆的情感論與其它認(rèn)知主義情感論的最大區(qū)別。其它認(rèn)知主義情感論傾向于承認(rèn)情感的發(fā)生有感覺(jué)因素。第三，情感是與幸福論相關(guān)的。這是指情感的產(chǎn)生與個(gè)人的好生活有關(guān)系。即情感是主體以“自我”的觀點(diǎn)看世界，以“我”的關(guān)注圈為標(biāo)準(zhǔn)，在關(guān)注圈內(nèi)的事物才能引起相應(yīng)的情感。正如納斯鮑姆所概括的“情感是從個(gè)人的目標(biāo)和計(jì)劃來(lái)看世界的，我認(rèn)為事物有價(jià)值是因?yàn)槭挛飳?duì)我生活得好有意義。”[2]48情感與個(gè)人的幸福相關(guān)是納斯鮑姆情感論最大的創(chuàng)新點(diǎn)。可以看出，她的情感論旨在指出情感對(duì)人生活的重要性，其理論要點(diǎn)在于：情感是認(rèn)知的，是評(píng)價(jià)性判斷。對(duì)情感的承認(rèn)就是對(duì)人的需要的承認(rèn)，對(duì)人不能自足的承認(rèn)，對(duì)人脆弱性和有限性的承認(rèn)。她提請(qǐng)我們要注意對(duì)情感進(jìn)行批判性思考，要考察情感背后所包含的評(píng)價(jià)性判斷。至此，納斯鮑姆為論述情感對(duì)政治穩(wěn)定的影響打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)——情感是認(rèn)知的，是可以被培養(yǎng)的。

界定了情感是認(rèn)知的，納斯鮑姆把目光轉(zhuǎn)向了政治領(lǐng)域，探討情感對(duì)政治穩(wěn)定的影響。亦即回答：情感如何維護(hù)好的社會(huì)制度和好的政治原則？納斯鮑姆回答這個(gè)問(wèn)題的主要進(jìn)路是：首先，她區(qū)分了情感的作用范圍和屬性，為準(zhǔn)確論述情感對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用打下基礎(chǔ)。納斯鮑姆按情感的作用范圍，把情感區(qū)分為公共情感和非公共情感，界定了情感的作用范圍。公共情感是與政治、公共利益、國(guó)家目標(biāo)相關(guān)的情感，如同情、惡心?！耙恍┕睬楦?，有時(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有重大的影響。它們能增加目標(biāo)追求的活力和深度，但也能脫離目標(biāo)，引起或加強(qiáng)分離、等級(jí)、忽視和愚蠢。”[2]2非公共情感只與個(gè)人相關(guān)，一般不涉及公共利益，如母愛(ài)。納斯鮑姆指出討論情感對(duì)政治的影響是在公共情感的范圍，與純粹個(gè)人的情感無(wú)關(guān)。她還根據(jù)情感的屬性，進(jìn)一步區(qū)分了好情感和壞情感。情感的好壞是以對(duì)社會(huì)影響的好壞來(lái)區(qū)分的。好情感是能推動(dòng)社會(huì)整體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)；壞情感對(duì)社會(huì)整體目標(biāo)有破壞作用。其次，她分析了好情感對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用機(jī)制。好情感有兩種作用方式，分別是：第一，好情感擴(kuò)大個(gè)人關(guān)注圈。好情感是個(gè)人從自私、自愛(ài)過(guò)渡到利他的橋梁。它能使個(gè)人關(guān)注到自身之外的更多人，認(rèn)同更普遍的善，以此來(lái)反對(duì)分裂、階級(jí)和暴力。好情感通過(guò)此種方式使人同心協(xié)力，產(chǎn)生團(tuán)結(jié)社會(huì)的力量。第二，好情感具有維系力、推動(dòng)力和防御力。情感的維系力體現(xiàn)在人們對(duì)好的社會(huì)制度和政治原則的維護(hù)。人們對(duì)好的社會(huì)制度和政治原則會(huì)產(chǎn)生愛(ài)，這種愛(ài)能維護(hù)制度的存在，使人擁護(hù)政治原則。情感的推動(dòng)力體現(xiàn)在情感為政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。好的政治情感能使政治目標(biāo)充滿活力，推動(dòng)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)。而這些有價(jià)值的利益往往需要某些社會(huì)成員做出犧牲，好的政治情感則能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。情感的防御力則是通過(guò)好情感對(duì)壞情感的抑制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。情感具有兩面性，因此好情感的產(chǎn)生能抑制壞情感的出現(xiàn)。再次，她指出壞情感的標(biāo)準(zhǔn)是縮小個(gè)人的關(guān)注圈，產(chǎn)生分離，破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)。納斯鮑姆主要分析了三種不好的情感——害怕、妒忌和羞恥。害怕是動(dòng)物界普遍具有的原始情感，它能使人有效地保護(hù)自我，但它也使人的關(guān)注圈變窄，只關(guān)心與自己相關(guān)的人和物，無(wú)法關(guān)注到“我”之外的他人、他物。害怕還會(huì)妖魔化某些群體，造成我與他人隔閡。妒忌是一種痛苦的情感，把自己的不好處境與他人的優(yōu)越處境進(jìn)行比較，著眼于別人的好運(yùn)或長(zhǎng)處。妒忌雖然能使人努力達(dá)到目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)通常僅限個(gè)人，不是社會(huì)目標(biāo)。且妒忌會(huì)使人對(duì)他人產(chǎn)生怨恨，不利于公平競(jìng)爭(zhēng)，有害于社會(huì)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而羞恥是指對(duì)自己不能表現(xiàn)出一些令人滿意的特點(diǎn)而感到痛苦。羞恥與人的自尊相連，不能接受自身的一些特點(diǎn)，認(rèn)為這些特點(diǎn)是不好的。羞恥會(huì)把人劃分為不同的群體，并加以區(qū)別對(duì)待，不利于人與人之間的團(tuán)結(jié)?？偟膩?lái)說(shuō)，這三種情感的共同點(diǎn)是分割了自我和他人，把自我與他人劃分為不同的團(tuán)體，破壞了社會(huì)的團(tuán)結(jié)。分清不同的壞情感把我們引向何處和它們攻擊的方向，是我們維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的努力方向。當(dāng)然，在分析壞情感時(shí)，納斯鮑姆多次提醒我們：要辯證地看待這些情感，因?yàn)檫@些情感都在一定程度上起著正面作用，比如害怕能使我們注意到危險(xiǎn)，妒忌能促進(jìn)個(gè)人努力，羞恥能激勵(lì)人取得更好成就。只是這些正面作用主要是針對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)的，而不是針對(duì)社會(huì)整體利益。所以，我們應(yīng)該理性地看待情感在不同方面的作用。由此可見(jiàn)，納斯鮑姆通過(guò)區(qū)分情感的作用范圍和屬性來(lái)研究具體情感對(duì)政治穩(wěn)定的影響。她特別關(guān)注情感在處理自我與他人關(guān)系中的作用，以此來(lái)提醒我們要重視培養(yǎng)好情感和防御壞情感，為創(chuàng)造一個(gè)體面的正義社會(huì)提供保證。

既然情感對(duì)社會(huì)穩(wěn)定有如此重要的作用，那我們應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的情感和如何培養(yǎng)情感呢？這是納斯鮑姆想要回答的核心問(wèn)題。納斯鮑姆認(rèn)為，我們要培養(yǎng)的好情感是 “充滿愛(ài)的同情”。同情和愛(ài)都是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也都能促進(jìn)社會(huì)的價(jià)值和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種“充滿愛(ài)的同情”更是公民與好的政治原則之間的媒介。而羞恥、惡心、妒忌、害怕等情感則會(huì)破壞社會(huì)的穩(wěn)定，應(yīng)該被擯棄。如何培養(yǎng)“充滿愛(ài)的同情”，納斯鮑姆提出了兩個(gè)努力方向：一是在公民行為動(dòng)機(jī)上努力，政府直接作用于公民的心理（如通過(guò)國(guó)家慶典活動(dòng)）；另一是在制度上努力，政府通過(guò)設(shè)計(jì)內(nèi)含情感價(jià)值的制度間接地影響公民（如設(shè)計(jì)體現(xiàn)公平的稅收制度）。她認(rèn)為這兩個(gè)努力方向是相互作用、密不可分的。而納斯鮑姆的主要關(guān)注點(diǎn)在于前者。所以，她要解決的問(wèn)題就細(xì)化為：政府應(yīng)如何培養(yǎng)公民 “充滿愛(ài)的同情”。政府要培養(yǎng) “充滿愛(ài)的同情”就是要把公民對(duì)抽象政治制度和政治原則的情感具體化。政府要從人文和藝術(shù)入手，著重培養(yǎng)公民的想象力。為此，她提出了四種具體化的方法：第一，通過(guò)代表某種情感傾向的象征物來(lái)培養(yǎng)情感，如紀(jì)念碑、公園、街頭雕塑。納斯鮑姆在《政治情感》一書(shū)中舉了芝加哥千年公園的例子。在公園中，王冠噴泉（Crawn Fountain）屏幕通過(guò)播放不斷變換的面孔來(lái)培養(yǎng)包容的情感，達(dá)到多元對(duì)話的目的。第二，通過(guò)公共行動(dòng)來(lái)喚起情感，如公共討論、公共慶典、公共運(yùn)動(dòng)，達(dá)到統(tǒng)一認(rèn)訓(xùn)。第三，通過(guò)文化產(chǎn)品來(lái)傳遞情感，如電影、歌曲、照片等。第四，通過(guò)公共教育來(lái)塑造情感。這四個(gè)方法的著力點(diǎn)在于營(yíng)造一種情感氛圍，通過(guò)氛圍來(lái)喚起情感。當(dāng)然，除了這四種方法，納斯鮑姆還提到了領(lǐng)導(dǎo)人的修辭、幽默、喜劇等也能培養(yǎng)公民的情感?？偠灾{斯鮑姆想要通過(guò)培養(yǎng)公民對(duì)象征物的情感來(lái)達(dá)到對(duì)政治制度和政治原則這些抽象物的情感，把抽象的東西可視化。她認(rèn)為最重要的是要通過(guò)具體的象征物來(lái)激起人的激動(dòng)感覺(jué)，而不是通過(guò)人的理性抽象能力來(lái)培養(yǎng)對(duì)政治制度和政治原則的情感。

簡(jiǎn)言之，納斯鮑姆吸收了情感認(rèn)知主義的觀點(diǎn)，通過(guò)論證情感是認(rèn)知的，是評(píng)價(jià)性判斷，來(lái)得出情感是可以改變、可以培養(yǎng)的。而在政治領(lǐng)域中，政治情感通過(guò)擴(kuò)大自我關(guān)注的范圍，來(lái)打通利己與利他的通道，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)。納斯鮑姆從情感的性質(zhì)、作用機(jī)制到培養(yǎng)層層遞進(jìn)表達(dá)了一個(gè)自由主義者對(duì)情感的關(guān)注。

政治情感的意義：補(bǔ)充理論與對(duì)話原則

納斯鮑姆政治情感論最大的意義是從情感的視角補(bǔ)充了自由主義的政治理論，為更“熱情”的自由主義提供了參考。在近代西方政治思想史中，特別是在自由主義思想傳統(tǒng)中，探討理性對(duì)政治穩(wěn)定的作用是研究的重點(diǎn)。納斯鮑姆也不例外，同樣強(qiáng)調(diào)理性的作用。她的突出點(diǎn)是通過(guò)高揚(yáng)情感的作用來(lái)弘揚(yáng)理性。她認(rèn)為情感與理性不是二分的，情感也是認(rèn)知的、理性的，只是比其它理性更為敏感。情感能根據(jù)具體情況和一般化的倫理規(guī)則，確定情境中最重要的因素。情感能在維護(hù)政治穩(wěn)定中起著其它理性不可替代的作用，可以讓人們真正地從內(nèi)心上認(rèn)同理性原則和社會(huì)價(jià)值。納斯鮑姆提醒我們重視情感在政治穩(wěn)定中的作用，不要認(rèn)為情感是極權(quán)主義特有的方式，自由主義也可以更具激情。她的政治情感論吸取了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)關(guān)于情感的新理論，分析了同情、愛(ài)、惡心、害怕、羞恥等情感的本質(zhì)，揭示了人的早期成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)情感的影響，剖析了情感對(duì)政治穩(wěn)定的影響。此外，她還引用了莫扎特的歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》、泰戈?duì)柕娜祟?lèi)宗教、紐約的中央公園等材料。她從理論和現(xiàn)實(shí)的角度作出了讓人信服的分析。她的政治情感論為自由主義的“理性道德心理”提供了參考，填補(bǔ)了規(guī)范理性主義的理論缺憾，也為推進(jìn)情感研究提供了方向?？梢钥闯?，納斯鮑姆是站在啟蒙的立場(chǎng)上來(lái)談情感，以此來(lái)捍衛(wèi)理性的作用。她的政治情感論是對(duì)康德、羅爾斯等自由主義者理論的修正與補(bǔ)充。

納斯鮑姆政治情感論的意義還在于沒(méi)有偏向情感或政治原則的任何一方，而是強(qiáng)調(diào)情感與政治原則的對(duì)話。在政治領(lǐng)域，我們很容易陷入一種極端，要么強(qiáng)調(diào)情感，要么強(qiáng)調(diào)理性。情感與理性是二元對(duì)立的。納斯鮑姆提醒我們要注意這一極端。她認(rèn)為沒(méi)有必要作情感與理性的二分，情感與政治原則的良好狀態(tài)是二者的對(duì)話而不是對(duì)立。政治原則起著基礎(chǔ)性的規(guī)定作用，情感把政治原則具體化、特殊化。情感是公民認(rèn)同政治原則的中介，使人從內(nèi)心上真正接受政治原則。情感與政治原則的對(duì)話能防止情感滑向極權(quán)主義的狂熱，也能防止走向“不熱情” 的自由主義政治原則。 正所謂“情感給予抽象承諾以力量，抽象承諾修正情感的過(guò)度和偏倚?！盵3]情感與政治原則的對(duì)話才是政治生活的最佳狀態(tài)。

納斯鮑姆的政治情感論雖然是在捍衛(wèi)自由主義的立場(chǎng)上提出來(lái)的，但對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行國(guó)家治理也有重要的借鑒意義。這些意義體現(xiàn)在：第一，納斯鮑姆為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提出了新的思考角度——情感對(duì)穩(wěn)定的影響。中國(guó)古代思想也不泛對(duì)政治與情感的描述，但相比于納斯鮑姆的分析，我們這些描述偏向于宏觀層面。我們比較少?gòu)恼軐W(xué)、心理學(xué)的角度系統(tǒng)、細(xì)致地思考情感對(duì)政治的作用，也較少去探究每一種情感背后所包含的價(jià)值觀念與價(jià)值判斷。納斯鮑姆恰恰以對(duì)情感的哲學(xué)分析入手，綜合了情感的認(rèn)知因素、個(gè)人情感發(fā)展來(lái)分析具體情感，借鑒了神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)的最近成果，從政治情感的角度來(lái)展開(kāi)系統(tǒng)討論。這種對(duì)情感細(xì)致的、系統(tǒng)的分析是值得我們借鑒的，這個(gè)探討政治穩(wěn)定的新角度也是值得我們深入的。第二，納斯鮑姆提出的政治情感的培養(yǎng)方法對(duì)我們培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有啟發(fā)作用。納斯鮑姆在《政治情感》一書(shū)中探討的重要問(wèn)題是如何使公民認(rèn)同好的政治原則和價(jià)值。我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是抽象的價(jià)值，如何能得到公民從內(nèi)心上的認(rèn)同？納斯鮑姆提出把抽象的原則具體化、特殊化的方法是值得我們深入思考的。當(dāng)然，她所提出的具體培養(yǎng)方法，如上述的注重建筑物的情感作用等，都是值得我們借鑒的。第三，納斯鮑姆的政治情感論提醒我們要注重兒童政治情感的培育。納斯鮑姆通過(guò)借鑒神經(jīng)生理學(xué)、精神分析理論的最新成果，追溯了個(gè)體政治情感的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)形成什么樣的政治情感有重要的影響。如在個(gè)體的成長(zhǎng)中，對(duì)自戀處理不當(dāng)會(huì)發(fā)展成為對(duì)自身脆弱性、動(dòng)物性的否定，進(jìn)而產(chǎn)生羞恥感。納斯鮑姆借鑒心理學(xué)的最新成果向我們說(shuō)明政治情感的培養(yǎng)要關(guān)注兒童的情感培養(yǎng)。兒童情感培養(yǎng)是政治情感培養(yǎng)的開(kāi)端。

當(dāng)然，納斯鮑姆的政治情感理論也受到了質(zhì)疑。質(zhì)疑主要來(lái)自三個(gè)方面：有學(xué)者質(zhì)疑納斯鮑姆政治情感培養(yǎng)途徑陳舊，質(zhì)疑戲劇等培養(yǎng)方式的可行性。這些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代人的生活方式早已改變，很少有人去看戲劇，而更多地是看電視、聽(tīng)流行歌曲等[4]。有學(xué)者質(zhì)疑她的政治情感理論沒(méi)有涉及情感的哲學(xué)治療?，F(xiàn)在的人存在多樣的情感困惑，如現(xiàn)代人常見(jiàn)的焦慮、抑郁等，但納斯鮑姆的政治情感論缺少對(duì)個(gè)人層面的哲學(xué)關(guān)注[4]。還有學(xué)者認(rèn)為她對(duì)某些情感的分析也還值得商榷，如怎樣劃分好情感和壞情感等[5]。雖然納斯鮑姆的政治情感論還有需要完善的地方，但她為我們思考政治穩(wěn)定提供了一個(gè)新的維度，也為我們帶來(lái)了更多關(guān)于情感的哲學(xué)思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Martha C. Nussbaum.Reply to the papers[J]. Phenom Cogn Sci， 2014（13）：659-670.

[4]Jules Evans.Book Review： Political Emotions： Why Love Matters for Justice [EB/OL].[2013-12-11].http：//blogs.lse.ac.uk /lsereviewof books/2013/12/11/book-review-political-emotions-why-love-matters-f orjustice/.

[5]Rick Anthony Furtak.Martha C. Nussbaums Political Emotions. [J].Phenom Cogn Sci，2014（13）：643-650.

Abstract： Stability is one of the most important pursuits of a country， and it is also the premise of the socialist countries' national governance. Martha C. Nussbaum， a famous contemporary western philosopher， discusses how emotions affect social stability from a unique perspective on the ground of political liberalism. Her discussion transcends liberalism's traditional neglect of emotions， and supplements the vacancy of moral psychology left by John Rawls to a certain extent. With intensive philosophical investigations about emotions， she emphasizes that emotions as value judgments can concretize abstract political principles， and stimulate people to identify themselves with political principles. Emotions should be combined with political principles to play a crucial part in keeping a country stable. This is instructive for the national governance of socialist countries.

Keywords： emotions； social stability； political identification

責(zé)任編輯：翟 祎