國(guó)際話語權(quán)視域下人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播研究

樊建武 高詩(shī)夢(mèng)

【摘要】在世界百年未有之大變局下，人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播面臨著嚴(yán)峻的國(guó)際挑戰(zhàn)，存在著被誤解與誤讀、擠壓與詆毀、懷疑與擔(dān)憂等問題。應(yīng)通過強(qiáng)化文化融通來消解誤解與誤讀，通過強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同來解構(gòu)西方話語霸權(quán)，通過展現(xiàn)中國(guó)形象來破除“中國(guó)擔(dān)憂論”，不斷提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；思想理念；國(guó)際傳播；國(guó)際話語權(quán)

黨的二十大指出，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”，“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。[1]這一重要論述，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，進(jìn)一步表達(dá)了中國(guó)與國(guó)際社會(huì)一道推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界的堅(jiān)定決心與美好愿景，蘊(yùn)含著豐富的話語創(chuàng)新價(jià)值。

這一創(chuàng)新性話語，其國(guó)際傳播的效能如何，根本的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)在于其是否強(qiáng)化和提升了人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)；而國(guó)際話語權(quán)的提升，又必將擴(kuò)大和增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同與支持，進(jìn)而不斷集聚和壯大共建人類命運(yùn)共同體的力量。故而，基于國(guó)際話語權(quán)視角，研究這一創(chuàng)新理念及其國(guó)際傳播，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳播基礎(chǔ)：人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)的內(nèi)涵意蘊(yùn)

話語權(quán)“是一個(gè)國(guó)家或行為主體表達(dá)自己意見并具有一定影響力的權(quán)力，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志”。[2]在一定意義上，一個(gè)國(guó)家話語權(quán)的大小與強(qiáng)弱，既取決于話語的國(guó)際傳播，又決定著話語的國(guó)際傳播效能。人類命運(yùn)共同體作為馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和光大，已經(jīng)成為重要的“國(guó)際話語”和“世界話語”，其本身具有豐富的國(guó)際話語權(quán)意蘊(yùn)。

從話語內(nèi)容看，持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗這五大理念，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的話語體系，它為人類社會(huì)治理提供了新思維、新目標(biāo)、新舉措。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重”[3]。面對(duì)這種前所未有的挑戰(zhàn)，迫切需要世界各國(guó)攜手應(yīng)對(duì)，而“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體理念，則為之提供了對(duì)話而非對(duì)抗、結(jié)伴而非結(jié)盟、互利共贏而非零和博弈的新思維?！皥?jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[4]，這一主張明確了人類社會(huì)治理的新目標(biāo)。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體新話語提出“共商共建共享”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持對(duì)話而不對(duì)抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而不排他”[5]，為人類社會(huì)治理提供了新舉措。

從話語形式看，人類命運(yùn)共同體是融通中外的話語體系。在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中，話語權(quán)的獲得前提是獲得對(duì)方的認(rèn)同，而對(duì)方的認(rèn)同又是建立在其“話語體系、思維習(xí)慣、接受習(xí)慣”基礎(chǔ)之上的。[6]人類命運(yùn)共同體話語體系，一方面汲取中國(guó)文化智慧，把以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中；另一方面，吸收人類共同的文明成果，把國(guó)際社會(huì)認(rèn)同的以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)容的“全人類共同價(jià)值”融入其中，從而形成融通社會(huì)主義核心價(jià)值觀與全人類社會(huì)共同價(jià)值的話語體系。

二、傳播困境：人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)的國(guó)際挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記自提出人類命運(yùn)共同體理念以來，隨著“合作共贏”“共商共建共享”等標(biāo)識(shí)性概念的提煉、中國(guó)大力推廣與弘揚(yáng)以及中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，這一理念得以在國(guó)際社會(huì)廣泛傳播，并得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同與支持。但在“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”的背景下[7]，人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)面臨的國(guó)際挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。

（一）誤解與誤讀：中西方文化的思維差異

一般而言，世界各民族的文化符號(hào)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和思維系統(tǒng)都是在特定歷史背景下形成的，且具有相對(duì)的固定性、穩(wěn)定性。這就使得各國(guó)人民有其固定的意識(shí)形態(tài)、熟悉的文化形態(tài)以及思維慣習(xí)，在倫理取向、價(jià)值追求與思維方式上具有較大的差異性，這就不可避免地存在著對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的誤解與誤讀。比如，在對(duì)人類命運(yùn)共同體的概念譯介上，其英譯文概念多種多樣，即便是官方確定的“a community of shared future for mankind”這一標(biāo)準(zhǔn)概念，也與中文概念存在一定的歧義，其中，意為“未來”的“future”，與本來概念中的“命運(yùn)”意義相差甚遠(yuǎn)。在對(duì)人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的理解上，或認(rèn)為其中“義利觀”不切實(shí)際，充滿理想主義色彩[8]；或認(rèn)為其中的“天下觀”是一種充滿民族主義色彩的、“中國(guó)中心”的“有序理性”，其“共贏、共享”思想并不可信[9]；或認(rèn)為“雙贏”是合作與妥協(xié)的結(jié)果，具有“超現(xiàn)實(shí)性”“低效能性”的特征，不僅“不可能實(shí)現(xiàn)利益最大化”，而且“還束縛了中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)”。[10]在對(duì)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的目的與意圖的認(rèn)知上，或認(rèn)為這是“推動(dòng)亞洲一體化的強(qiáng)烈信號(hào)”，目的在于“建立一個(gè)更加緊密的亞洲”[11]；或認(rèn)為其具有濃厚的民族主義色彩，是“中華民族復(fù)興的一種道德敘事”，目的在于“推動(dòng)中國(guó)重回世界中心”[12]；或認(rèn)為其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中思想、概念的重新整理和定義，并結(jié)合歷史敘事，以形成“現(xiàn)代中國(guó)身份的參考框架”。[13]這些由于中西方文化與思維差異引起的誤解和誤讀，為人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播帶來了一種天然的障礙。

（二）擠壓與詆毀：西方話語霸權(quán)作祟

西方話語體系以西方價(jià)值觀作為評(píng)判其他文明樣式的標(biāo)準(zhǔn)，不僅大加吹捧和粉飾其文明、價(jià)值觀與社會(huì)制度，而且大肆貶黜、排斥和丑化其他文明形式[14]，在其背后則是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的邏輯。人類命運(yùn)共同體理念反映了和平發(fā)展合作共贏的歷史潮流與世界人民的共同心聲，但由于與西方霸權(quán)邏輯相沖突，難免受到西方話語霸權(quán)的擠壓與詆毀。西方發(fā)達(dá)國(guó)家受其“國(guó)強(qiáng)必霸”的傳統(tǒng)思維定式的影響，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是一種大國(guó)崛起戰(zhàn)略，擔(dān)心甚至懼怕中國(guó)崛起與強(qiáng)大，并不斷炮制“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等錯(cuò)誤論調(diào)，惡意詆毀中國(guó)的國(guó)際形象。比如，以“新殖民主義論”“資源掠奪論”，詆毀中國(guó)對(duì)非洲的援助、與非洲的經(jīng)貿(mào)合作，抹黑中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的貢獻(xiàn)；以“中國(guó)責(zé)任論”指責(zé)中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)不夠，要求中國(guó)成為“國(guó)際體系中負(fù)責(zé)任的利益攸關(guān)方”。[15]這些話語的背后是國(guó)家利益的爭(zhēng)奪，以及意識(shí)形態(tài)的較量。從世界輿論環(huán)境看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其強(qiáng)大的國(guó)際傳播能力以及先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際上構(gòu)建了西方“普世價(jià)值”的話語范式，壟斷著國(guó)際話語權(quán)，主導(dǎo)和控制著國(guó)際輿論格局。[16]基于國(guó)家利益訴求，西方媒體不斷加大對(duì)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)責(zé)任論”等錯(cuò)誤論調(diào)的傳播，妄圖在國(guó)際輿論場(chǎng)實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的污名化，抹黑中國(guó)國(guó)家形象，這在一定程度上引發(fā)了人們對(duì)人類命運(yùn)共同體的錯(cuò)誤認(rèn)知和反感情緒。在國(guó)際傳播能力與國(guó)際話語權(quán)“西強(qiáng)我弱”的背景下，人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播在一定程度上存在著“說了傳不開、傳開沒人信”的困境。需要指出的是，西方話語霸權(quán)對(duì)于人類命運(yùn)共同體的污名化，是西方一貫輸出其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的一種策略，不管人類命運(yùn)共同體意義及其對(duì)國(guó)際社會(huì)的貢獻(xiàn)如何，均會(huì)陷入被擠壓和被詆毀的境遇，這也決定了人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播及其國(guó)際話語權(quán)建構(gòu)的復(fù)雜性和嚴(yán)峻性。

（三）矛盾與糾結(jié)：“中國(guó)擔(dān)憂論”困擾

“中國(guó)擔(dān)憂論”源于發(fā)展中國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體的“雙面性”認(rèn)知。從發(fā)展背景看，發(fā)展中國(guó)家由于受到西方國(guó)家的殖民統(tǒng)治與強(qiáng)權(quán)壓制，而對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治懷有抵觸和警戒心理，愿意與中國(guó)一道共建人類命運(yùn)共同體；又由于面臨發(fā)展鉗制與話語缺失的雙重挑戰(zhàn)，而對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在較強(qiáng)的依賴性、依附性，其話語立場(chǎng)因西方威權(quán)壓制而多變。從對(duì)人類命運(yùn)共同體的態(tài)度看，發(fā)展中國(guó)家因中國(guó)取得巨大的發(fā)展成就，希望與之建立良性關(guān)系，參與人類命運(yùn)共同體建設(shè)；又因其社會(huì)意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等因素的制約，其價(jià)值目標(biāo)和追求與人類命運(yùn)共同體理念存在一定的分歧。由此，便造成發(fā)展中國(guó)家的“兩面性”心理：既肯定人類命運(yùn)共同體的世界意義，又畏懼中國(guó)走向“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方殖民主義老路，壓縮其發(fā)展空間，擠占其發(fā)展機(jī)會(huì)。印度學(xué)者薩米爾·薩蘭在分析這一“兩面性”現(xiàn)象時(shí)指出，“一帶一路”倡議“集中地反映了中國(guó)的政治擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)野心”，它對(duì)印度“既是機(jī)遇，也是威脅”。[17]從發(fā)展實(shí)踐看，人類命運(yùn)共同體建設(shè)，雖然給發(fā)展中國(guó)家?guī)砹司薮蠹t利或?qū)嶋H好處，但并未消除其矛盾與糾結(jié)的心理：在獲得中國(guó)發(fā)展帶來的機(jī)遇和利益的同時(shí)，擔(dān)憂中國(guó)發(fā)展是否“可持續(xù)”，影響其持續(xù)從中獲得機(jī)遇和利益；在獲得中國(guó)投資和援助的同時(shí)，擔(dān)憂對(duì)中國(guó)過度的經(jīng)濟(jì)依賴，會(huì)弱化其發(fā)展?jié)摿?，危及其自身安全。比如，非洲諸國(guó)在分享中非經(jīng)貿(mào)合作紅利的同時(shí)，因殖民統(tǒng)治“歷史記憶”而高度敏感資源外流的影響，“擔(dān)心”以礦產(chǎn)資源出口為特征的中非貿(mào)易是對(duì)過去“殖民地與宗主國(guó)之間的不平等經(jīng)濟(jì)貿(mào)易結(jié)構(gòu)”的重復(fù)[18]；因急于獲得更多更大合作成果的預(yù)期與實(shí)際的差別，“懷疑”中非經(jīng)貿(mào)合作“雙贏”的屬性等。隨著人類命運(yùn)共同體建設(shè)以及中國(guó)全方位外交關(guān)系的建構(gòu)，發(fā)展中國(guó)家又擔(dān)憂中國(guó)因西方技術(shù)拉攏，而忽視與其合作，影響其發(fā)展?？偟膩砜矗l(fā)展中國(guó)家普遍認(rèn)同和支持人類命運(yùn)共同體，但其“雙面性”認(rèn)知，也給人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播及其話語權(quán)建構(gòu)帶來一定挑戰(zhàn)。

三、傳播理路：人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)的建構(gòu)提升

人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播與國(guó)際話語權(quán)重塑，面臨著諸多寶貴機(jī)遇，改革開放以來中國(guó)發(fā)展的巨大成就，以及綜合國(guó)力與國(guó)際影響力的迅速提升，為之奠定了可靠而又堅(jiān)實(shí)的實(shí)力基礎(chǔ)；國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的廣泛認(rèn)同與實(shí)踐，為之創(chuàng)造了優(yōu)良的環(huán)境；當(dāng)下西方國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際治理體系的失靈失效，為之帶來了良佳時(shí)機(jī)；信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展及其廣泛應(yīng)用，為之提供了豐富的話語傳播平臺(tái)。因此，應(yīng)把握這一寶貴機(jī)遇，直面國(guó)際挑戰(zhàn)，創(chuàng)新和優(yōu)化話語體系與傳播體系，不斷提升人類命運(yùn)共同體理念國(guó)際傳播效能與效力，以此建構(gòu)和提升人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)。

（一）促進(jìn)文化融通，消解誤解與誤讀

國(guó)際話語權(quán)的生成邏輯表明，文化與思維方式越相近，所傳播的價(jià)值理念越容易被接受和認(rèn)同；差異越大，越容易引起誤解與誤讀。因此，在人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際傳播中，應(yīng)在文化差異中尋求共同點(diǎn)，在思維差異中找到契合點(diǎn)，創(chuàng)新傳播策略，增強(qiáng)傳播效能。在傳播內(nèi)容上，緊扣共同訴求。雖然各國(guó)文化具有較大的差異性，但也有其相似共通之處，這也正是進(jìn)行跨文化交流并達(dá)成認(rèn)同的基礎(chǔ)所在。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“合作共贏”“互利平等”“公平正義”等價(jià)值觀念，是各國(guó)人民共同的生活經(jīng)驗(yàn)、共同的價(jià)值訴求。緊扣這一共通之處進(jìn)行國(guó)際傳播，能夠有效消解文化陌生感，減少誤解與誤讀。在傳播方式上，增強(qiáng)靈活性。有研究者指出，人類命運(yùn)共同體理念傳播中的“認(rèn)同障礙”，很大程度上源自話語體系設(shè)置的不對(duì)應(yīng)性以及親和力缺失。[19]可“靠近”西方思維方式，融入其分析思維，加強(qiáng)對(duì)應(yīng)用人類命運(yùn)共同體理念解決國(guó)際問題等個(gè)案的研究與傳播，以適應(yīng)國(guó)際輿論風(fēng)格；也可從“他者”視角切人，對(duì)人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行介紹、解讀和傳播。紀(jì)錄片《圓明園》之所以在海外引起強(qiáng)烈反響，其中的一個(gè)重要原因就在于從意大利傳教士郎世寧的視角，推介圓明園的歷史與文化底蘊(yùn)。這說明，運(yùn)用“他者”視角切入，能夠使國(guó)外受眾更容易理解、接受和認(rèn)同。在傳播模式上，強(qiáng)化話語反饋功能。反饋是受眾在接收信息后的反應(yīng)，具有激發(fā)傳者熱情、檢驗(yàn)傳播質(zhì)量、促進(jìn)傳播話語體系改進(jìn)等功能。為此，應(yīng)建構(gòu)基于受眾話語反饋的螺旋式上升型傳播模式，即“傳播→反饋→改進(jìn)→再傳播”模式。在初次對(duì)外傳播后，動(dòng)態(tài)收集受眾的話語反饋信息，據(jù)此調(diào)整和優(yōu)化傳播內(nèi)容，改進(jìn)和創(chuàng)新傳播形式，然后再度傳播。如此循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升，不斷提升傳播質(zhì)量與效果，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念的吸引力與認(rèn)同度，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)。

（二）強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同，解構(gòu)西方話語霸權(quán)

西方話語霸權(quán)對(duì)于人類命運(yùn)共同體的“污名化”，其實(shí)質(zhì)在于詆毀和顛覆人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念，蘊(yùn)含著強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌邏輯。這就需要在國(guó)際傳播中，堅(jiān)持以價(jià)值認(rèn)同為核心，深入闡釋人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值內(nèi)涵與實(shí)施方式，以理服人、以情動(dòng)人，以價(jià)值感召提升人類命運(yùn)共同體的認(rèn)可度與認(rèn)同度，從而有效解構(gòu)西方話語霸權(quán)。一方面，弘揚(yáng)中國(guó)文化精髓。人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念與精神基因，源于中國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)。應(yīng)深入發(fā)掘中國(guó)文化精髓，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展智慧，從中提煉具有世界意義的價(jià)值理念，以充滿深厚價(jià)值底蘊(yùn)和鮮明中國(guó)風(fēng)格的話語，在國(guó)際社會(huì)推而廣之，化解西方二元對(duì)立觀念和霸權(quán)霸道霸凌邏輯。另一方面，強(qiáng)化世界共同價(jià)值的認(rèn)同。人類命運(yùn)共同體理念凝聚和彰顯著全人類共同價(jià)值，反映著世界各國(guó)人民的共同心愿、共同訴求，已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。同時(shí)，還應(yīng)積極回應(yīng)西方話語霸權(quán)的“污名化”問題，如針對(duì)逆全球化思潮，全面闡釋中國(guó)開放發(fā)展的全球化觀念，生動(dòng)展示中國(guó)引領(lǐng)全球開放、包容、普惠、平衡、共贏發(fā)展的光輝實(shí)踐；針對(duì)西方零和博弈思維，深入闡釋中國(guó)互利共贏的價(jià)值理念與價(jià)值目標(biāo)，生動(dòng)展示中國(guó)推動(dòng)包容普惠、互利共贏的案例與實(shí)踐等，從而使西方話語霸權(quán)的“污名化”不攻自破。

（三）展樹中國(guó)形象，消除心理困擾

發(fā)展中國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體的“雙面性”認(rèn)知，是由本國(guó)意識(shí)形態(tài)、發(fā)展利益、西方發(fā)達(dá)國(guó)家鉗制以及西方話語霸權(quán)的“妖魔化”“污名化”等多種因素造成的，說到底，是對(duì)中國(guó)發(fā)展信心不足。因此，應(yīng)著力展樹中國(guó)自信包容、負(fù)責(zé)任、勇?lián)?dāng)，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)形象，這也是中國(guó)作為話語主體的形象和身份的塑造。在傳播路徑上，圍繞習(xí)近平總書記等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的出訪活動(dòng)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播內(nèi)容與形式；以重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和場(chǎng)合為契機(jī)，策劃和設(shè)置有針對(duì)性、有指向性的議題與內(nèi)容。如以舉辦博鰲亞洲論壇、中非合作論壇等為契機(jī)，闡釋中國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏的理念與主張；利用歲末年初等年度節(jié)點(diǎn)，講好中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的故事等，不斷提升人類命運(yùn)共同體理念的感召力與引導(dǎo)力。同時(shí)，積極拓展公共外交傳播新路徑，運(yùn)用國(guó)際媒體、新興媒體等，發(fā)出中國(guó)聲音，表達(dá)中國(guó)觀點(diǎn)，展樹中國(guó)形象。在傳播內(nèi)容上，在闡釋人類命運(yùn)共同體世界性意義的同時(shí)，注重解讀和宣傳其對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的支持與貢獻(xiàn)。中國(guó)在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)下，提出給予發(fā)展中國(guó)家更多的支持和幫助，在政治上，主張主權(quán)尊嚴(yán)、維護(hù)權(quán)利平等，為其參與合作共贏創(chuàng)造良好的政治環(huán)境；在經(jīng)濟(jì)上，堅(jiān)持開放共贏的國(guó)際貿(mào)易體系、打造全球經(jīng)濟(jì)新的治理體系，為促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)提供有利的發(fā)展條件；在文化上，支持不同文化地位平等、推動(dòng)文化交流互鑒，為其共享人類文明發(fā)展成果提供有力支持。

四、結(jié)語

綜上，加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體理念國(guó)際傳播，提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)，對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、展示中國(guó)良好國(guó)際形象、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有極其重要的價(jià)值。目前，雖然人類命運(yùn)共同體理念已經(jīng)在全球廣泛傳播，并得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，但由于中西方發(fā)展道路、社會(huì)制度、文化思維、價(jià)值理念等存在較大差異，特別是西方話語霸權(quán)及其背后的霸權(quán)霸道霸凌邏輯作祟，其國(guó)際傳播還面臨諸多障礙與瓶頸，存在著被誤解與誤讀、擠壓與詆毀、懷疑與擔(dān)憂等問題。基于此，應(yīng)壯大話語傳播主體、建構(gòu)完善話語體系、提升國(guó)際傳播能力，通過促進(jìn)文化融通來消解誤解與誤讀，通過強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同來解構(gòu)西方話語霸權(quán)，通過展樹中國(guó)形象來破除“中國(guó)擔(dān)憂論”，從而把人類命運(yùn)共同體理念從話語傳播轉(zhuǎn)化為國(guó)際社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同、從價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為集體意識(shí)與集體行動(dòng)，進(jìn)而提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)，共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

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（樊建武為西安科技大學(xué)黨委副書記，教授，博士生導(dǎo)師；高詩(shī)夢(mèng)為西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)在讀博士生）

編校：王志昭