少數(shù)民族村落景觀賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑分析

摘 要：少數(shù)民族村落景觀是農(nóng)村地區(qū)的重要特色資源，對其進(jìn)行保護與充分利用，在實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中能夠發(fā)揮出重要作用?；诖耍治錾贁?shù)民族村落景觀賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的背景，并強調(diào)少數(shù)民族村落景觀的價值，提出一系列利用少數(shù)民族村落景觀推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展的路徑，包括重視對少數(shù)民族村落景觀特點與特色文化的保留及創(chuàng)新利用、依托科學(xué)規(guī)劃構(gòu)建更具獨特性的聚落景觀、注重少數(shù)民族村落景觀的更新與保護、營造少數(shù)民族村落生產(chǎn)休閑空間、優(yōu)化少數(shù)民族村落中的專項設(shè)計，以更好地助推鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族村落；景觀設(shè)計；鄉(xiāng)村振興

基金項目：本文系2022年桂林旅游學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院科研課題“基于CIS原理的桂北傳統(tǒng)村落景觀識別與優(yōu)化路徑研究”（KJ0603375）研究成果。

對少數(shù)民族村落景觀價值進(jìn)行深挖與利用是少數(shù)民族地區(qū)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必由之路。實踐中，需要結(jié)合少數(shù)民族文化與現(xiàn)有景觀，優(yōu)化村落景觀設(shè)計，并以此推動少數(shù)民族村落更好地發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

一、少數(shù)民族村落景觀賦能鄉(xiāng)村振興發(fā)展的背景

在加速推動經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)期間，要重視我國的農(nóng)村發(fā)展，規(guī)避農(nóng)民“邊緣化”問題的發(fā)生。對于農(nóng)村人口而言，其是我國未來發(fā)展的潛力，也是我國經(jīng)濟改革的起點和動力。隨著我國的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化、工業(yè)化成果顯著，而且在經(jīng)濟全球化背景下，“我國農(nóng)民被外向型經(jīng)濟卷入世界經(jīng)濟鏈條之中，大量農(nóng)村勞動力進(jìn)入城市，成為第二、第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員”。

從本質(zhì)上而言，城市化可以直接理解為人的城市化。人作為市場經(jīng)濟中的要素可以自由流動，并在流動過程中實現(xiàn)生產(chǎn)要素配置效率的最大化。同時，城市的發(fā)展又是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然，有其客觀經(jīng)濟規(guī)律，而這也就決定著我國城市未來發(fā)展路徑依然是人口向大城市集中?，F(xiàn)階段，我國城市化發(fā)展進(jìn)程加速，但是城市化進(jìn)程并不意味著鄉(xiāng)村就會消失。按照國家城市化發(fā)展政策，我國城市化也逐步形成“城市群—都市圈—中心城市—大中小城市協(xié)同發(fā)展—特色小鎮(zhèn)—鄉(xiāng)村”振興統(tǒng)籌發(fā)展的全尺度空間組合。農(nóng)民的出路在于農(nóng)村的發(fā)展，而不是通過城市化讓農(nóng)村消失，借助優(yōu)秀的園林景觀設(shè)計作品，可以極大地改造鄉(xiāng)村面貌。

二、少數(shù)民族村落景觀的價值

第一，文化價值。在我國歷史發(fā)展與演變期間，村落文化顯現(xiàn)出了明顯的血脈延續(xù)性、群組聚集性，展現(xiàn)出了中華民族文化特色。我國古代的大量文學(xué)作品、史料記載均對少數(shù)民族村落景觀、人文文化等有所描述。在我國少數(shù)民族村落文化中，村落景觀占據(jù)著重要地位，在促使人們深入了解我國少數(shù)民族村落發(fā)展、變化歷程方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。同時，對少數(shù)民族村落景觀進(jìn)行保護，還能夠?qū)崿F(xiàn)對少數(shù)民族鄉(xiāng)愁的守護。換言之，少數(shù)民族村落景觀具備相對獨特的文化價值。

第二，社會價值。對于少數(shù)民族村落景觀而言，其所具備的科學(xué)內(nèi)涵較為突出，依托科學(xué)布局規(guī)劃、生態(tài)環(huán)境的合理設(shè)計，促使人與自然和諧共生，包括村落內(nèi)的排水系統(tǒng)、建筑布局、防洪避澇項目選址等，均能夠指導(dǎo)、啟發(fā)當(dāng)前社會發(fā)展及土地規(guī)劃。

第三，經(jīng)濟價值。近年來，文旅產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，可以提煉并合理規(guī)劃少數(shù)民族村落景觀，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游事業(yè)，深挖少數(shù)民族村落景觀的經(jīng)濟價值，推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展[1]。

三、利用少數(shù)民族村落景觀推動鄉(xiāng)村振興

發(fā)展的路徑

（一）重視對少數(shù)民族村落景觀特點與特色文化的保留及創(chuàng)新利用

在我國長時間的發(fā)展中，廣西地區(qū)世居少數(shù)民族包括苗族、回族、壯族、瑤族、侗族等，大量民族文化在此地共生，形成了更具特色的民族文化、民族村落。在鄉(xiāng)村振興背景下，利用、開發(fā)少數(shù)民族村落景觀推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展期間，需要重視對廣西地區(qū)不同少數(shù)民族村落景觀特點與特色文化的保留與創(chuàng)新利用，包含少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)技藝等，實現(xiàn)對少數(shù)民族文化、少數(shù)民族村落的傳承。基于此，在開發(fā)少數(shù)民族村落景觀的過程中，可充分結(jié)合廣西地區(qū)少數(shù)民族村落各具特色的生產(chǎn)場所、居住場所、公共場所，完成少數(shù)民族村落特色景觀的營建，為游客真實展示廣西少數(shù)民族村落的風(fēng)貌。在村落內(nèi)，可以集中展示廣西最具代表性的傳統(tǒng)民居建筑形式，即如下兩種類型：第一，本土原生的干欄式穿斗木構(gòu)架建筑具有濃郁的壯族、侗族、苗族、瑤族、彝族等少數(shù)民族特色；第二，受漢族影響的硬山擱檁磚木結(jié)構(gòu)建筑，形制規(guī)整，講求對稱，主要為嶺南和中原建筑風(fēng)格。在少數(shù)民族村落中的民族傳統(tǒng)建筑物內(nèi)，可引入大量民族傳統(tǒng)裝飾，包括在少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的屋頂脊線、墻體、門窗、梁柱等建筑部位或構(gòu)件上，運用彩畫、鑿刻、雕塑、繪畫、堆砌等多種表現(xiàn)手法，構(gòu)成各式各樣的裝飾圖案。依托這種傳統(tǒng)裝飾元素的引入，既能夠進(jìn)一步增添少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)美感，又能夠表達(dá)出少數(shù)民族人民對美好生活的向往，更好地展現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及少數(shù)民族村落景觀特點。

此外，在利用景觀設(shè)計推動鄉(xiāng)村振興實踐中，還可以在少數(shù)民族村落內(nèi)設(shè)置民族傳統(tǒng)文化展覽館等功能性景觀，更加直觀、全面、真實地展現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，達(dá)到更好地保護、傳承、發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的效果。

（二）依托科學(xué)規(guī)劃構(gòu)建更具獨特性的聚落景觀

在對少數(shù)民族村落景觀進(jìn)行開發(fā)利用的過程中，出現(xiàn)同質(zhì)化問題的概率相對較高，無法突出少數(shù)民族文化及少數(shù)民族村落景觀的特點[2]?；诖?，為助力鄉(xiāng)村振興，并實現(xiàn)對少數(shù)民族村落景觀價值的充分挖掘與利用，需要提前深入調(diào)查區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族村落景觀的特點，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建更具獨特性的聚落景觀。在此過程中，要著重凸顯不同少數(shù)民族村落景觀的特點及與其他村落景觀之間的差異性，有效規(guī)避村落景觀開發(fā)利用高度同質(zhì)化的問題。需要注意的是，在規(guī)劃構(gòu)建聚落景觀期間，要重點避免對少數(shù)民族村落景觀文化的破壞。在條件允許的情況下，可以對一些條件合適的少數(shù)民族村落實施整合規(guī)劃，以此形成集群效應(yīng)，促使其競爭力與影響力均得到明顯提升。

在實踐中，要重點考量對區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族村落公共空間的保護與保留，保證因地制宜，形成更具獨特性、民族性的鄉(xiāng)村聚落景觀。對于廣西而言，其在長時間的發(fā)展中一直是多民族聚居地，各民族生活在山地、丘陵、盆地等多種地形的地區(qū)，并逐步形成了各具特點的聚落空間。以侗族為例，在侗寨，人們更加注重公共空間的規(guī)劃，其中鼓樓是最具代表性的建筑，是民族意識的標(biāo)志，因此在規(guī)劃侗寨聚落景觀的過程中，必須強化對其內(nèi)部公共空間的設(shè)計，并保證鼓樓是整個侗寨內(nèi)最高、最顯眼的建筑物。同時，還要規(guī)劃設(shè)計出“姑娘堂”“趕歌場”“趕歌坪”等社交空間以及戲臺、水井、井亭等公共空間，展現(xiàn)出侗寨獨特的文化景觀及民族文化特色。此外，傳統(tǒng)侗寨空間有著較為強烈的內(nèi)外之別，所以必須規(guī)劃設(shè)計出寨門，并結(jié)合現(xiàn)有地勢條件配套引入欄柵、籬笆、石墻等關(guān)卡，促使寨門成為地標(biāo)及侗寨居住空間的邊界。

（三）注重少數(shù)民族村落景觀的更新與保護

對于少數(shù)民族村落而言，其具備較為明顯的文化性、歷史性及鄉(xiāng)土性，并且景觀肌理、規(guī)劃布局等相對獨特。隨著長時間的發(fā)展，少數(shù)民族村落中所包含的部分物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化受到了不同程度的破壞，而且少數(shù)民族村落村民的生活需求也有所變化。在這樣的背景下，有機融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化受到重點關(guān)注。在對少數(shù)民族村落景觀進(jìn)行規(guī)劃的過程中，要體現(xiàn)出對少數(shù)民族村落文化、空間及傳統(tǒng)建筑的保護，并在此基礎(chǔ)上，切實滿足少數(shù)民族對生活生產(chǎn)所提出的現(xiàn)代化要求。換言之，在重構(gòu)少數(shù)民族村落空間期間，要最大限度地實現(xiàn)對少數(shù)民族村落原貌的保護。

在鄉(xiāng)村振興背景下，少數(shù)民族村落面貌逐步發(fā)生改變，對其中的民族性景觀進(jìn)行持續(xù)性保護極為必要。特別是一些生活居住房屋、生產(chǎn)建筑等，這不僅能夠展現(xiàn)出相應(yīng)少數(shù)民族的實際生活生產(chǎn)特點，有利于傳承地域文化，同時也與區(qū)域少數(shù)民族的生活生產(chǎn)活動直接相關(guān)[3]。因此，在應(yīng)用景觀設(shè)計推動鄉(xiāng)村振興時，需要重點落實對少數(shù)民族村落景觀的保護，并在此基礎(chǔ)上實施一定程度的更新與改造。在此過程中，要堅持對少數(shù)民族村落景觀原生特性的保留與保護，并盡可能使用地方傳統(tǒng)建筑技術(shù)、原有材料，以此確保完成景觀更新改造后，所產(chǎn)生的新景觀能夠與少數(shù)民族村落有機融合。此外，要確保新建筑與新景觀在少數(shù)民族村落所有景觀中的占比始終保持在較低水平，要對新建筑、新景觀的結(jié)構(gòu)架構(gòu)、視覺效果、生態(tài)綠化等方面標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)格把控，以此保證少數(shù)民族村落景觀、整體環(huán)境始終和諧。

（四）營造少數(shù)民族村落生產(chǎn)休閑空間

要想促進(jìn)少數(shù)民族村落的發(fā)展，則要推動生產(chǎn)空間的發(fā)展，營造出具備少數(shù)民族文化特色的生產(chǎn)休閑空間。在此過程中，要重點圍繞生產(chǎn)活動，完善生產(chǎn)空間的規(guī)劃，為村民生活提供必需的空間保障。與此同時，結(jié)合生產(chǎn)空間的體驗性與多樣性，適當(dāng)在其中引入多種服務(wù)設(shè)施，融入少數(shù)民族元素，以此完成具備少數(shù)民族特色的生產(chǎn)休閑空間的構(gòu)建。例如，在開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)期間，壯族人民會利用唱山歌的方式鼓勁、打氣。因此，在進(jìn)行壯族村落的規(guī)劃與重構(gòu)期間，應(yīng)當(dāng)在其中規(guī)劃出唱山歌的廣場、長廊等空間，以為村民進(jìn)行手工藝生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等提供場地支持，方便村民在民族節(jié)日、田間做活時唱山歌放松，提升農(nóng)村生活的趣味性，促進(jìn)對少數(shù)民族文化的保護與傳承。

在對少數(shù)民族村落進(jìn)行空間重構(gòu)的過程中，還需要規(guī)劃設(shè)計出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間、具有民族特色的手工業(yè)生產(chǎn)空間等[4]。在營造少數(shù)民族村落生產(chǎn)休閑空間時，要重視少數(shù)民族特有文化元素與現(xiàn)代化技術(shù)的融合，促使少數(shù)民族生產(chǎn)休閑空間兼具趣味性與科學(xué)性，更好地滿足少數(shù)民族人民的使用需求，以此推動少數(shù)民族村落更好地發(fā)展。

（五）優(yōu)化少數(shù)民族村落中的專項設(shè)計

第一，道路景觀設(shè)計。一般來說，可以將耐用且容易維護的瀝青路面作為主次干道路面，及時調(diào)整不平整路段；將平整的水泥路面作為游步道路面；利用石頭嵌入壓實處理的方式完成對田間道路路面的鋪設(shè)。而對于一些具有特殊需求的少數(shù)民族村落而言，在設(shè)計道路路面時，要結(jié)合實際情況進(jìn)行個性化設(shè)計。例如，對于依山傍水規(guī)劃的少數(shù)民族村落而言，其更適合使用平整青石塊嵌入的方式設(shè)計村落內(nèi)的路面[5]。同時，還要針對村內(nèi)的道路引入必要附屬物，包括村落總體布局圖與簡介、公示欄與宣傳欄、垃圾箱、路燈等，以滿足村民及游客的現(xiàn)實需要。在此基礎(chǔ)上，還要優(yōu)化院落圍墻景觀設(shè)計，選擇傳統(tǒng)材料并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建圍墻，并在其中加入少數(shù)民族生活畫、文化元素等[6]，進(jìn)一步美化圍墻景觀，達(dá)到更好的少數(shù)民族文化宣傳效果。

第二，植物種植設(shè)計。營造生態(tài)宜居的少數(shù)民族村落環(huán)境空間是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要舉措。在進(jìn)行少數(shù)民族村落景觀優(yōu)化設(shè)計的過程中，需要切實秉承尊重、順應(yīng)、保護自然的原則引入鄉(xiāng)土植物，完成植物種植設(shè)計[7-8]。在此過程中，還需要從植物功能性、美觀性、生態(tài)學(xué)等方面入手，落實對不同植物的搭配，并將其分別種植在道路、庭院、文化廣場等區(qū)域，以此營造出更為豐富、具有地方特色的植物景觀，更好地展現(xiàn)出少數(shù)民族村落四季的景觀變化與自然美，促使少數(shù)民族村落的整體生態(tài)水平進(jìn)一步提升，滿足村民與游客的景觀觀賞需要。

四、結(jié)語

少數(shù)民族村落景觀具有較高的文化價值、社會價值與經(jīng)濟價值。在優(yōu)化設(shè)計少數(shù)民族村落景觀的過程中，要重點落實對民族文化、原有景觀等的保護與利用，適當(dāng)創(chuàng)新，構(gòu)建更為宜居、舒適、富有民族特色的景觀環(huán)境，從而推動鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的更好發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉清宇，劉嘉緯，蘇志龍.鄉(xiāng)村振興下傳統(tǒng)村落景觀與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究：以普洱城子三寨村為例[J].綠色科技，2023（1）：14-18，30.

[2]田婧.鄉(xiāng)村振興背景下廣西傳統(tǒng)村落建筑景觀數(shù)字化傳承與保護研究：以廣西桂林地區(qū)為例[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2022（8）：49-56.

[3]朱超，黃浦恩.鄉(xiāng)村振興下龍山縣傳統(tǒng)村落公共空間景觀探析：以惹巴拉景區(qū)傳統(tǒng)村落為例[J].美與時代（城市版），2022（7）：50-52.

[4]周志永.鄉(xiāng)村振興背景下古村落景觀保護與改造設(shè)計研究：以廣西平南縣中團村為例[J].大觀，2022（7）：39-41.

[5]闕梅蘭.鄉(xiāng)村振興視野下村落文化景觀營造研究：以東山縣前何村為例[J].福建建筑，2022（6）：5-10.

[6]蔣晶.以少數(shù)民族文化為動力旅游業(yè)如何促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的發(fā)展路徑分析：以貴州省千戶苗寨為例[J].農(nóng)村實用技術(shù)，2022（12）：89-90.

[7]宋曌，陳瑜婕.鄉(xiāng)村振興背景下云南少數(shù)民族古村落體驗式旅游發(fā)展研究：基于諾鄧古村的ASEB柵格分析[J].中國集體經(jīng)濟，2022（11）：125-127.

[8]鄭靜英.鄉(xiāng)村振興背景下隆林縣少數(shù)民族村落發(fā)展途徑[J].鄉(xiāng)村科技，2021（17）：10-11.

作者簡介：

唐娜娜，碩士，桂林旅游學(xué)院講師。研究方向：鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計。