共同體背景下彝族家支文化自我肯定抵御負面刻板印象的實證研究

王曉剛 葉家璨 李孜晗

[摘要] ?新時代民族工作可采用心理學(xué)的規(guī)律與方法激活各族群眾的心理資源，消除負面刻板印象的不良影響，從“心”鑄牢中華民族共同體意識。家支文化是四川涼山的重要地域文化，影響著當?shù)厝罕姷淖晕乙庾R和社會化，是應(yīng)對刻板印象的潛在心理資源。本研究采用經(jīng)典自我肯定范式，選取來自四川涼山的彝族大學(xué)生為被試，設(shè)計了三個實驗探討彝族個體與家支自我肯定對負面刻板印象的抵御效果。實驗1發(fā)現(xiàn)，個體自我肯定組在經(jīng)歷負面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測試得分顯著高于無自我肯定組；實驗2表明，家支自我肯定組在遭遇負面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測試表現(xiàn)顯著優(yōu)于無自我肯定組；實驗3發(fā)現(xiàn)，個體和家支自我組肯定在遭遇負面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測試表現(xiàn)都顯著高于無自我肯定組，但個體和家支自我肯定之間差異不顯著。綜合實驗結(jié)果，認為：與個體自我肯定一樣，家支自我肯定能夠降低彝族大學(xué)生遭遇負面刻板印象之后的防御反應(yīng)，是他們提升社會適應(yīng)和鑄牢中華民族共同體意識的心理資源。

[關(guān)鍵詞] ?家支自我肯定；個體自我肯定；負面刻板印象；彝族

中圖分類號：C957 ?????文獻標識碼：A

文章編號： ?1674-9391（2023）10-0069-08

基金項目： ?教育部人文社會科學(xué)研究項目（17XJC190005）、西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項（2022SMSX001）階段性成果。

作者簡介：王曉剛（1982-）， ?男，漢族，四川雅安人，西南民族大學(xué)教育學(xué)與心理學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：民族與文化心理學(xué)、人格與社會認知； ?葉家璨（1994-）， ?男，漢族，四川成都人，蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地博士研究生，研究方向：民族心理學(xué)、社區(qū)心理學(xué)； ?通訊作者：李孜晗（1987-）， ?女，漢族，甘肅蘭州人，西南民族大學(xué)教育學(xué)與心理學(xué)學(xué)院講師，研究方向：心理健康。

作為新時代我國民族工作的主線，鑄牢中華民族共同體意識的研究與實踐應(yīng)充分運用各民族的心理特點與規(guī)律，促進各民族的交往交流交融，推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。 ?[1] 隨著我國城鎮(zhèn)化速度加快，各民族跨區(qū)域遷移流動進入活躍期，不同民族之間的群際交往更加頻繁。 ?[2]182-194 由于習(xí)俗、語言和生活方式等不同，人們會對少數(shù)民族群體表現(xiàn)出一定的刻板印象或偏見。研究指出，這些刻板印象或偏見會對少數(shù)民族群眾的社會適應(yīng)產(chǎn)生負面影響，甚至?xí)璧K他們的城市融入。 ?[3] 與此同時，少數(shù)民族流動人口在進入城市時缺少社會關(guān)系與支持，導(dǎo)致其在心理上缺乏對城市的認同感與歸屬感。這些外在的負面刻板印象和內(nèi)在的低身份認同阻礙著各民族之間的交往交流交融，也是鑄牢中華民族共同體意識工作容易忽視的心理盲區(qū)。

負面刻板印象是指人們對某個事物或物體形成的一種概括固定的消極看法，并把這種觀點看法推而廣之，認為這個事物或者整體都具有該特征，進而忽視個體差異。群際威脅理論也指出，由于社會群體情境資源的有限性，當群體成員感知到可能對他們的存在、發(fā)展與目標的達成造成影響時，內(nèi)群體就會感受到威脅，并對外群體成員產(chǎn)生負面刻板印象。 ?[4][5] 遇到負面刻板印象之后，個體對此會產(chǎn)生情緒反應(yīng)、認知反應(yīng)和行為反應(yīng)。 ?[6][7] 負面刻板印象會消耗個體有限的認知資源，削弱執(zhí)行功能，進而導(dǎo)致簡化的認知處理和偏向于自己文化的偏見。 ?[8] Stephan等人對美國與墨西哥邊境移民的實驗研究發(fā)現(xiàn)，來自移民的威脅會導(dǎo)致對他們產(chǎn)生消極態(tài)度。 ?[9] ??此外，負面刻板印象也可能引發(fā)逃跑、回避和拖延等行為反應(yīng)。Kauff和Wagner對七個歐洲國家進行的研究發(fā)現(xiàn)，負面刻板印象與歧視外國人的行為意向呈正相關(guān)。 ?[10] 當外群體的規(guī)模與勢力比內(nèi)群體更大時，負面刻板印象可能會導(dǎo)致內(nèi)群體成員的不滿，發(fā)生脫離內(nèi)群體的態(tài)度傾向及行為，以及對外群體產(chǎn)生抵抗行為。

面對負面刻板印象的消極作用，個體通常采用兩種形式進行應(yīng)對：第一，防御性反應(yīng)，如歪曲，忽視，或向下比較等； ?[11][12] 第二，啟動自我肯定（Selfaffirmation），即思考或從事其他重要的自我價值活動，進而維持自己在總體上是好的、是適應(yīng)社會的。 ?[13] Allport等提出，當個體在某領(lǐng)域失敗時，可以通過強調(diào)成功領(lǐng)域來維持自身心理平衡 ?[14]30-32 。自我肯定的目的是通過肯定與威脅無關(guān)的領(lǐng)域，如令自己驕傲的身份、才能、自我價值或親密關(guān)系等提升個體自尊，從而維持個體的自我完整性。 ?[15][16] 同時，自我肯定還會促使當事人不再是關(guān)注刺激或刺激的威脅性，發(fā)現(xiàn)負性事件或刺激的潛在意義和價值，以更加開放的方式來處理這些信息。 ?[17] 自我肯定可以消除自我與群體歸因的偏差，使得人們可以客觀的解釋成敗，用更加客觀的態(tài)度看待得失。自我肯定可以使被試持有更穩(wěn)定的群體或集體身份認同感，使其不受情境因素的影響，降低有關(guān)防御性反應(yīng)。 ?[14]30-32 911事件過后，Cohen等人發(fā)現(xiàn)美國的愛國主義者和非愛國主義者經(jīng)過自我肯定之后，他們對特定群體的批評性報道都持有更加開放、接納的態(tài)度，而非自我肯定組被試的懷疑態(tài)度和批判性評價更強，表現(xiàn)出較強的防御反應(yīng)。 ?[13]

自我肯定的研究程序一般是先讓被試接受自我肯定處理，再通過某種方式接受負面刻板印象信息，最后通過被試的態(tài)度、自尊、認知等水平考察自我肯定對負面刻板印象的影響。 ?[15][18] ??另有不少研究則是將負面刻板印象與自我肯定的順序互換。自我肯定環(huán)節(jié)的實驗處理一般包括兩個步驟：首先讓個體選擇或說明重要的自我價值是什么，然后肯定該自我價值。自我價值可以通過被試主動報告或提供價值量表，讓被試在其中選擇出最重要的價值。 ?[17][19] 研究發(fā)現(xiàn)，凡是能夠使被試感受到自身優(yōu)勢、恰當行為和良好適應(yīng)力的類似實驗處理和操作，都表現(xiàn)出了自我肯定的作用。 ?[18][19] 無論自我肯定或負面刻板印象的實驗操縱是先還是后，自我肯定組被試都相較于控制組表現(xiàn)出較低水平的，甚至沒有出現(xiàn)防御性反應(yīng)，就表明自我肯定對負面刻板印象產(chǎn)生了抵御作用。 ?在崇尚集體主義文化的東方，研究發(fā)現(xiàn)關(guān)系自我才是更為有效的自我肯定資源，也只有相依我、關(guān)系我才能發(fā)揮保護個體的作用。 ?[13] Cai等人研究表明，相較于個體自我肯定，中國人的“家庭我肯定”更能降低社會偏見的負面效應(yīng)，對自我起到保護作用。 ?[18][20]57

四川涼山彝族自治州是我國西南地區(qū)的民族聚集地，并在歷史發(fā)展過程中孕育了具有濃郁地域色彩的家支或家族文化。家支是以父系血緣為主的血親關(guān)系，家支成員在共同活動中創(chuàng)造了物質(zhì)、制度文化和精神等為代表的家支文化。 ?[21][22] 四川涼山彝族群眾的情緒情感、自我意識和社會化等都與家支都有著密不可分的聯(lián)系。 ?對于當?shù)厍嗌倌甓?，家支是他們重要的社會關(guān)系，也是其內(nèi)心潛在的自我意識來源。 ?[23][24] ??在城市化或人口流動過程，他們會在經(jīng)濟、文化和心理等領(lǐng)域遇到多種形式的負面刻板印象，阻礙其社會適應(yīng)和城市融入。當?shù)匾妥迩嗌倌晔欠衲軌蚣せ顑?nèi)在的自我資源抵御負面刻板印象？在鑄牢中華民族共同體意識實踐中，我們應(yīng)了解這些抵御負面刻板印象的心理特點與規(guī)律，進而采取恰當策略幫助他們降低沖擊或影響，提升社會適應(yīng)水平，更好地進行跨民族的交往交流交融。

一、彝族個體自我肯定抵御負面刻板印象影響的實驗研究

本研究主要考察個體自我肯定是否可以降低彝族遭遇負面刻板印象時的沖擊，減緩認知加工能力下降。

（一）實驗的被試選取

本實驗選取40名彝族大學(xué)生參加實驗，男女各20人，平均年齡為20.65，標準差為2.78。被試隨機分成實驗組與對照組：實驗組男女各10人，平均年齡為19.65；對照組男女各半，平均年齡為21.65。所有被試第一次參加相關(guān)實驗，且不參與本研究后續(xù)實驗，實驗結(jié)束后獲得一定的報酬。

（二）實驗設(shè)計與材料

本實驗采用被試間設(shè)計（個體自我肯定組和無自我肯定組），因變量為被試接受負面刻板印象之后的空間旋轉(zhuǎn)能力測試成績。本實驗選用不同民族交往日常生活中的民族刻板印象，即經(jīng)預(yù)實驗評定自編的彝族負面刻板印象文字材料。通過經(jīng)典的指導(dǎo)語范式啟動負面刻板印象，接著考察被試在空間旋轉(zhuǎn)能力的測驗表現(xiàn)。

負面刻板印象材料參考Cai等人 ?[18] 和岳曦彤 ?[20]73-74 研究中使用的刻板印象材料編寫，主要是通過指導(dǎo)語操縱“空間旋轉(zhuǎn)能力測驗的民族差異”，讓被試感受到社會刻板印象。在預(yù)實驗中，彝族大學(xué)生閱讀完實驗材料之后出現(xiàn)了明顯的負性情緒，這表明上述關(guān)于彝族的負面刻板印象材料是有效的。

個體自我肯定刺激材料根據(jù)Steele ?[15] 概括出的六項價值量表改變的11項價值量表編寫，主要包括理論的、社會的、經(jīng)濟的、藝術(shù)的等價值。 ?[16][18] 在實驗中，要求被試先進行價值排序，再選擇最有意義的價值進行舉例論證。具體要求如下：為什么你選擇的這個價值觀對你來說很重要？請舉出生活中過去或者現(xiàn)在的例子來說明，這個價值觀對你真的很重要。請盡可能多地列出原因和例子（80-120字）。

無肯定組要求被試想象體育館的場景及其要素，并用書面文字完成以下兩個問題：第一，“請想象你置身于體育館中， ?并盡可能多地列出體育館的構(gòu)成要素”（至少五分鐘）；第二，接下來用五分鐘想象并在頭腦中再現(xiàn)上面你列出的體育館構(gòu)成要素，并仔細體驗這些元素帶給你的感受，然后請在下面盡可能詳細描述這些感受，說明為什么這些元素能帶來這些感受（80-120字）。 ?[20]71

空間旋轉(zhuǎn)能力測試選自Cai等人 ?[18] 和岳曦彤 ?[20]75-80 研究中使用的空間旋轉(zhuǎn)能力測驗題目。該測驗包括24個題目，要求被試在四個旋轉(zhuǎn)后的圖形中，找出與目標圖形一致的選項。在實驗中，要求被試限時在15分鐘內(nèi)完成，主試現(xiàn)場計時。測驗的每道題有兩個正確答案，選對一個得一分。測驗分數(shù)是被試在該測驗所有題項上的得分之和。

此外，為了控制性別、民族語言和家支文化了解程度等因素的影響，本實驗及后續(xù)實驗還收集了被試的相關(guān)社會人口學(xué)資料。

（三）實驗流程與數(shù)據(jù)分析

參考以往相同實驗范式， ?[18][20]43 本實驗讓兩組被試都先閱讀關(guān)于彝族的負面刻板印象文字材料（時間3分鐘）；接著，個體自我肯定組閱讀并完成“個體自我肯定刺激材料與任務(wù)”，無自我肯定組則完成“無肯定組刺激材料與任務(wù)”，兩組被試閱讀刺激材料的時間控制在15分鐘；之后，兩組被試在限定時間內(nèi)完成空間旋轉(zhuǎn)能力測試。

在整個實驗過程中，兩組被試分別在獨立且安靜的實驗室閱讀材料和完成任務(wù)要求。主試通過指導(dǎo)語強調(diào)實驗注意事項后，根據(jù)實驗流程依次發(fā)放上述實驗材料，并當場收回所有材料和問卷。實驗結(jié)束后，主試向被試集體解釋研究目的，澄清關(guān)于彝族的負面刻板印象材料并非“真實研究結(jié)果”，并向被試表達歉意和感謝。同時，主試還會進行一定的心理健康教育，幫助被試更好地面對生活中可能遇到的類似情況。如果被試對此有不良的反應(yīng)，研究團隊還會邀請心理咨詢師進行后續(xù)的心理輔導(dǎo)。

本實驗所有數(shù)據(jù)采用SPSS23.0統(tǒng)計軟件進行整理和分析，實驗2和實驗3也采用相同軟件進行分析。

（四）個體自我肯定組和無肯定組的比較分析

方差分析表明，個體自我肯定組（ M =2.55， SD =1.23）與無自我肯定組的彝語水平（ M =2.85， SD =1.09）無顯著差異（ p >0.05），兩組被試在家支文化了解程度上也沒有顯著差異（個體自我肯定組： M =2.7，SD=1.38；無肯定組： M =2.5， SD= 1.05； p >0.05）。為控制可能的干擾，實驗1將性別、彝語水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量，有無自我肯定作為自變量，威脅后的空間旋轉(zhuǎn)能力測驗作為因變量進行方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，性別、彝語水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量的主效應(yīng)不顯著，個體自我肯定組和無肯定組的被試在空間旋轉(zhuǎn)能力測驗得分上存在顯著差異（ F =5.11， p <0.05， ??????2 =0.13）。這表明相較于無自我肯定組，個體自我肯定具有抵御負面刻板印象的消極作用，降低被試認知加工能力的受損程度。

二、彝族家支自我肯定抵御負面刻板印象影響的實驗研究

本實驗主要考察家支自我肯定是否可以降低彝族遭遇負面刻板印象后的消極影響，緩解認知加工能力受損。

（一）實驗被試的選取

本實驗招募了47名彝族大學(xué)生參加實驗，將被試分成實驗組與對照組。其中，實驗組24人，男女各12人，平均年齡為20.33；對照組23人，其中男生12人，女生11人，平均年齡為20.04。所有被試第一次參加相關(guān)實驗，且不參與后續(xù)實驗，實驗后獲得一定的報酬。

（二）實驗設(shè)計與實驗材料

實驗2采用被試間設(shè)計（家支自我肯定組和無自我肯定組），因變量同實驗1。本實驗按照第一個實驗的自我肯定范式實施，探討家支自我肯定對負面刻板印象的抵御效果。

家支自我肯定組的材料通過指導(dǎo)語和問題，指導(dǎo)被試回憶家支名稱和與家支有關(guān)的人，并寫下相關(guān)的地點、事件、人物和感受。除實驗組的家支自我肯定材料外，其余實驗材料均與實驗1相同，具體包括人口學(xué)統(tǒng)計問卷、負面刻板印象材料、空間旋轉(zhuǎn)能力測試。

（三）實驗流程與數(shù)據(jù)分析

本實驗兩組被試均先閱讀關(guān)于彝族的負面刻板印象文字材料（同實驗1）；接著，家支肯定組閱讀并完成“家支肯定刺激材料與任務(wù)”，無自我肯定組則完成“無肯定組刺激材料與任務(wù)”，兩組被試閱讀刺激材料的時間控制在15分鐘；之后，兩組被試在限定時間內(nèi)進行空間旋轉(zhuǎn)能力測試。實驗的現(xiàn)場控制和后續(xù)處理同第一個實驗。

（四）家支自我肯定組和無自我肯定組的對比分析

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，家支自我肯定組的彝語水平（ M =3.79， SD =1.02）與無自我肯定組的彝語水平（ M =3.35， SD =0.78， F =2.80， p >0.05）無顯著差異，但前者對家支文化的了解程度顯著高于無自我肯定組（家支自我肯定組： M =3.58， SD =0.72；無自我肯定組： M =2.65， SD =1.07， F =12.37， p <0.01）?；谝陨锨闆r，實驗2將性別、彝語水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量，有無自我肯定作為自變量，遭遇負面刻板印象后的空間旋轉(zhuǎn)能力測驗作為因變量進行協(xié)方差分析。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，性別、彝語水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量的主效應(yīng)不顯著，家支自我肯定組和無肯定組的被試在空間旋轉(zhuǎn)能力測驗得分上存在顯著差異（ F =4.57， p <0.05， ???????2 ?=0.10）。這表明有無自我肯定對遭遇負面刻板印象后被試在空間旋轉(zhuǎn)能力上的表現(xiàn)有顯著的主效應(yīng)；相較于無自我肯定組，家支自我肯定可減小負面刻板印象給被試認知能力帶來的消極作用。

三、彝族個體與家支自我肯定抵御負面刻板印象影響的比較研究

本實驗通過與個體自我肯定進行比較，考察家支自我肯定是否是彝族更為有效的應(yīng)對資源，更好地減緩遭遇負面刻板印象后的認知加工能力受損。

（一）實驗被試選取

本實驗招募了40名彝族大學(xué)生參加實驗，將被試分成家支自我肯定組與個體自我肯定組。前者共20人，男女各10人，平均年齡為20.34；后者共20人，男女各半，平均年齡為20.14。所有被試第一次參加相關(guān)實驗，且未參與前期研究，實驗后獲得一定的報酬。

（二）實驗設(shè)計與實驗材料

本實驗采用被試間設(shè)計（家支自我肯定組、個體自我肯定組和無自我肯定組），因變量同實驗1和2。本實驗繼續(xù)采用與前面兩個實驗相同的自我肯定研究范式，比較個體自我肯定和家支自我肯定對負面刻板印象的抵御效果。 ?兩種自我肯定的實驗操作分別同實驗1和2，無肯定組的實驗操作和其他實驗材料也與之前實驗相同。

（三）實驗流程與數(shù)據(jù)分析

本實驗兩組被試均先閱讀關(guān)于彝族負面刻板印象的材料；接著，三個實驗組分別完成相應(yīng)的實驗任務(wù)（見實驗1和2）；最后，所有被試閱讀刺激材料的時間控制在15分鐘，并在限定時間完成內(nèi)空間旋轉(zhuǎn)能力測試。實驗的現(xiàn)場控制和后續(xù)處理同第一、二個實驗，且所有數(shù)據(jù)也采用SPSS23.0統(tǒng)計軟件進行整理和分析。

（四）個體自我肯定與家支自我肯定的對比分析

分析表明，家支（ M =3.79， SD =0.97）和個體自我肯定組（家支自我肯定組： M =3.55， SD =0.83）在彝語水平上的差異不顯著（ F =2.48， p >0.05），但在家支文化了解程度上存在顯著差異（家支自我肯定組： M =3.65， SD =0.81；個體自我肯定組： M =2.80， SD =1.01； F =2.48， p< 0.05）。根據(jù)以上結(jié)果，本實驗將性別、彝語水平、家支文化了解程度作為協(xié)變量進行協(xié)方差分析，有無自我肯定作為自變量，遭遇刻板印象后的空間旋轉(zhuǎn)能力測驗作為因變量。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三個協(xié)變量的主效應(yīng)不顯著，但不同自我處理在空間旋轉(zhuǎn)能力測驗得分上的主效應(yīng)顯著異（ F =7.01， p< 0.01， ??????2 =0.21）。進一步分析發(fā)現(xiàn)，家支和個體自我肯定組在遭遇負面刻板印象后的空間旋轉(zhuǎn)能力測驗得分均高于無自我肯定組（ p< 0.05， ??????2 >0.15）），但家支與個體自我肯定組兩者之間沒有顯著差異（ F =0.65， p> 0.05， ??????2 =0.02）。 ?這表明，與個體自我肯定一樣，家支自我肯定也有助于減小負面刻板印象給被試認知能力帶來的沖擊，且二者的抵御效果基本一致，沒有顯著的統(tǒng)計差異。

四、關(guān)于彝族家支自我肯定抵御負面刻板印象消極影響的討論

（一）彝族個體自我肯定抵御負面刻板印象的作用

在本研究中，實驗1和實驗3都發(fā)現(xiàn)個體自我肯定能抵消負面刻板印象對認知能力帶來的沖擊。與對照組相比，個體自我肯定組在接受同樣的負面刻板印象材料后，他們在空間旋轉(zhuǎn)能力測試上的表現(xiàn)更好。當自我遇到負面刻板印象時，個體會維護積極自我動機的實現(xiàn)，引發(fā)認知、情感、行為上的防御性反應(yīng)。 ?[11][25]127-147 自我肯定研究表明，個體的自我所具有的靈活性可以使自己在遭遇偏見時，通過關(guān)注和肯定自我的其他方面來重建自我完整性，以此幫助自我應(yīng)對這些偏見，有效減緩任務(wù)行為表現(xiàn)上的下降趨勢。 ?[13][15] 本研究關(guān)于彝族被試的研究結(jié)果也印證了這一理論觀點。具體來看，本研究結(jié)果可能與當?shù)厝藦娏业淖嫦瘸绨莺陀⑿鄢绨荽嬖谝欢P(guān)聯(lián)。 ?[21][22] 從涼山地區(qū)民族文學(xué)或音樂作品來看，我們可以看到這里的祖先崇拜、英雄崇拜和責任擔當?shù)任幕譂庥?，尤其是在男性群體之中。這使得以彝族為代表的當?shù)厝罕姸挤浅？粗貍€體層面的能力、尊嚴和榮譽等，甚至為了維護個人價值而犧牲性命。 ?[24] 因此，在接受價值排序的自我肯定任務(wù)后，被試的個體自我價值更容易得到激活和強化，成為抵御負面刻板印象的有效資源，保護個體的認知能力。

（二）彝族家支自我肯定抵御負面刻板印象的作用

在實驗2中，面對實驗設(shè)置的負面刻板印象，啟動家支自我肯定的實驗組也比對照組表現(xiàn)出了更高的認知任務(wù)測試結(jié)果，即空間旋轉(zhuǎn)能力測試得分更高。隨著自我肯定研究的發(fā)展，自我肯定研究也從個體（獨立）自我肯定，擴展到群體（關(guān)系）自我肯定。研究者發(fā)現(xiàn)，肯定群體自我也能夠取得與個體自我肯定相似的效果。 ?[18][26]32 Sherman等人用群體自我肯定代替了個體自我肯定，要求被試按照主試給予的價值觀序列選擇對所屬群體而言重要的、核心的價值。結(jié)果表明，群體肯定也能夠抵消被試的防御性反應(yīng)，減少負面刻板印象等社會偏見帶來的不良影響。無論是經(jīng)典的價值排序與表達，還是回憶或想象重要他人，研究者均發(fā)現(xiàn)通過肯定關(guān)系自我，被試對負面刻板印象的防御性反應(yīng)降低，壓力感知水平下降，也能更加理性地進行應(yīng)對。 ?[27] 在崇尚集體主義文化的東方，研究者發(fā)現(xiàn)關(guān)系自我也是有效的自我肯定資源，可以抵御社會偏見的負面影響。 ?[18][28] 研究證實，啟動家庭自我肯定可以降低生活應(yīng)激和社會偏見的不良影響，提高這些經(jīng)歷后的任務(wù)行為表現(xiàn)。 ?[20]57 在四川涼山地區(qū)，家支文化是一種社會群體文化，在很大程度上對其成員的心理與行為產(chǎn)生著影響。在一個家支內(nèi)部成員之間，認為彼此都是一個血緣始祖的后代，身上流著同一種血液，互相幫助、互相救濟、互相支持、團結(jié)友愛是一種自發(fā)的認同與責任，這些正是家支群體意識的表現(xiàn)。 ?[21][24] 本研究通過啟動與家支有關(guān)的概念和感覺，也獲得了與個體自我肯定類似的效應(yīng)，即降低被試對負面刻板印象的防御性反應(yīng)，削弱之后的認知加工能力下降。這表明家支不僅是在現(xiàn)實生活中抵御自然災(zāi)害、生活壓力和群體沖突等的重要社會支持，其內(nèi)化于心的家支自我意識也是他們抵御負面刻板印象的心理支持或內(nèi)在資源。

（三）彝族個體自我和家支自我肯定抵御負面刻板印象的比較

近年來關(guān)系自我肯定研究發(fā)現(xiàn)，肯定中國人的“家庭我”可以減少死亡威脅帶來的防御性反應(yīng)，消除負面刻板印象導(dǎo)致的認知能力下降，促進個體的行為適應(yīng)，而肯定個體我或一般的關(guān)系我（朋友）都沒有這種作用。 ?[18][20]50-53 在本研究中，被試的個體、家支自我肯定都有助于減小負面刻板印象給被試認知能力帶來的沖擊，但家支自我肯定并未表現(xiàn)出更強的抵御作用。程蘇和鄭鴿研究都發(fā)現(xiàn)，自我肯定無法緩解被排斥者的社會性痛苦，但對負面刻板印象具有積極的抵御作用。 ?[26]28-31[29] 這與本研究關(guān)于負面刻板印象的實驗結(jié)果基本一致，即兩組自我肯定都對負面刻板印象之后的認知加工活動起到了有效的保護作用。這些研究在一定程度上表明，自我肯定可能對于不同負面的抵御作用是存在性質(zhì)或程度差異的。其次，本研究結(jié)果也可能反映了“家（庭自）我”和“家支自我”屬于不同自我領(lǐng)域，在自我肯定任務(wù)中它們也激活了不同層次的心理資源間的關(guān)聯(lián)。從中國人差序格局的視角來看， ?[30] 家庭是個體更為核心的關(guān)系自我領(lǐng)域，肯定家庭自我可能激活了更強、更有效的抵御效果。相較于處于核心位置的家庭自我，彝族家支自我是一種重要程度相對較弱的自我意識。然而，家支文化孕育而出的自我意識也是抵御負面刻板印象的有效資源，且效果與個體自我相當，但還沒有達到家庭自我肯定所能達到的抵御效果。

五、結(jié)語

在以往自我肯定研究的基礎(chǔ)上，本研究結(jié)合四川涼山的家支文化，開拓了家支自我肯定的研究范式和實驗材料，從研究對象上豐富了自我肯定和刻板印象的研究領(lǐng)域。同時，本研究也有助于豐富彝族提升社會適應(yīng)、和改善群際和諧的干預(yù)方法，創(chuàng)新維護民族團結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識的工作舉措。具體來說，本研究的主要發(fā)現(xiàn)包括以下三個方面：

（1）個體自我肯定能有效降低彝族大學(xué)生面對負面刻板印象后的認知加工下降程度，是抵御負面刻板印象的有效內(nèi)在資源。

（2）家支自我肯定可有效降低負面刻板印象對彝族大學(xué)生認知能力的沖擊，也是抵御負面刻板印象的有效內(nèi)在資源。

（3）對比研究表明，家支自我與個體肯定抵御負面刻板印象的效果基本一致，沒有統(tǒng)計上的顯著差異。

概言之，家支自我肯定能夠降低彝族大學(xué)生遭遇負面刻板印象之后的防御反應(yīng)，保護認知加工表現(xiàn)，是抵御負面刻板印象的有效資源。未來研究和實踐應(yīng)科學(xué)發(fā)揮家支文化及其自我肯定的積極作用，激活彝族群眾抵御壓力事件的內(nèi)在力量，進而提升社會適應(yīng)，維護群際和諧，從“心”鑄牢中華民族共同體意識。

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收稿日期：2023-05-03 ???責任編輯：王美英