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    民間傳說(shuō)對(duì)地域認(rèn)同的影響

    2023-05-11 00:00:00張偉然
    海外文摘·藝術(shù) 2023年18期
    關(guān)鍵詞:神牛

    地域認(rèn)同是一個(gè)地區(qū)人們的歸屬感意識(shí),是對(duì)生養(yǎng)自己的土地的情感表達(dá),是文化身份認(rèn)同的基本形式。代代累積的文化圈層是地域認(rèn)同的共同基礎(chǔ),其依賴于共同的歷史記憶和想象而形成。其中,民間傳說(shuō)則是共同文化圈層的一個(gè)重要表達(dá)符號(hào)。尤其是在知識(shí)尚不普及的近代以前,民間傳說(shuō)更是當(dāng)?shù)乩习傩涨楦幸庾R(shí)的精神載體,是他們共享共用的地方性文化知識(shí)。同一文化區(qū)域的老百姓通過(guò)代代傳承講述民間神話、故事和歷史人物傳說(shuō),維系著共同的情感態(tài)度和價(jià)值觀,使所居住地成為共同的情感場(chǎng)域。

    相傳大禹封國(guó)高密。唐司馬貞《史記索引》曰:“《世本》:鯀娶有莘氏女,謂之女志,是生高密。宋忠云:高密,禹所封國(guó)。[1]”在高密當(dāng)?shù)?,歷史從大禹封國(guó)開始,代代孕育、創(chuàng)造并傳承了豐富多彩又獨(dú)具特色的民間傳說(shuō),這些民間傳說(shuō)對(duì)民眾地域認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響,并在當(dāng)?shù)匕l(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功用。本文以高密地區(qū)民間傳說(shuō)為例,探討民間傳說(shuō)對(duì)地域認(rèn)同的影響。

    1 神話傳說(shuō)的影響

    沒(méi)尾巴老李的傳說(shuō)。相傳古代在高密李家村有一對(duì)李姓夫婦,勤勞善良。這年,李姓夫婦生下一男孩,渾身黝黑,粗壯有力,屁股上長(zhǎng)著一條尾巴。一日,李父下地歸來(lái),見妻子暈倒在地,懷里竟趴著一條黑蛇在吃奶。李父異常氣憤,揚(yáng)起手中的鐵鍬就掄了過(guò)去,將其尾巴鏟了下來(lái)。只聽轟隆一聲雷響,黑蛇蹤跡全無(wú)。李父回過(guò)神來(lái),才知黑蛇是自己的孩子,后悔不已。村民均言這孩子不是凡人,便稱為“沒(méi)尾巴老李”。某年陰歷的六月十三,李母因思兒心切去世,“沒(méi)尾巴老李”現(xiàn)身祭奠,放聲大哭,聲如雷鳴。后來(lái),“沒(méi)尾巴老李”在村里一口古井修煉多年,為當(dāng)?shù)匕傩兆隽撕芏嗟暮檬拢Wo(hù)了這一方土地風(fēng)調(diào)雨順。人們?yōu)榱烁兄x他,將李家村改名為龍王官莊村,將其居住的古井稱為“龍?zhí)丁?,并在“龍?zhí)丁边吷辖⒘她埻鯊R。清光緒版《高密縣志》記載:“龍?zhí)叮h治北十五里,夜中聲瀟瀟然,水汽所蒸,澤潤(rùn)一方,相傳有龍躍于此,禱雨立應(yīng)?!鼻蹇滴跄觊g儀良弼《龍?zhí)兑褂辍吩?shī)云:“龍池百丈深,靜夜聞颯沓,因風(fēng)入碧空,時(shí)與秋聲雜?!睔v史記載和民間傳說(shuō)混雜,再加上文人墨客的詩(shī)文加持,更強(qiáng)化了該故事在當(dāng)?shù)氐挠绊懥ΑC糠炅率?,龍王官莊的百姓們便會(huì)張燈結(jié)彩,擺宴席,起廟會(huì),唱鄉(xiāng)戲,祭龍王,歡迎黑龍的到來(lái)。龍王官莊廟會(huì)一直延續(xù)至今。

    神牛的傳說(shuō)。相傳,濰河河神是一條雙鼻孔鯉魚,它不思治水,經(jīng)常興風(fēng)作浪,兩岸百姓苦不堪言。玉皇大帝將大殿門口的一頭神牛放置在濰河里來(lái)控制水位。當(dāng)河水上漲時(shí),神牛就來(lái)喝水,讓河里的水不多也不少。后來(lái),濰河河神勾結(jié)上游一個(gè)大地主,設(shè)計(jì)陷害神牛,在河水里撒了很多的麥糠。神牛沒(méi)有戒心,用力喝了一大口,被水中的麥糠嗆著了,吐了出來(lái),水越漲越高,神牛也被水沖走了。人們?yōu)榱送炝羯衽?,挖溝筑壩,但最終也沒(méi)攔下來(lái)。濰河邊的人們時(shí)常想念為民造福的神牛,總希望他能再回來(lái)。每逢春節(jié),各家各戶的人們都會(huì)來(lái)到面向河邊的村頭,挑著燈籠,用長(zhǎng)桿燃放一串串鞭炮,燃燒大量的香紙,反復(fù)高聲呼喚“哞——哞——來(lái)——”。村民一邊呼喚一邊回家,將早已準(zhǔn)備好的木棍橫放在大門內(nèi),此棍即叫做“攔牛棍”,用以阻攔回家的神牛,讓神牛別再跑走了。目前,濰河形成的夾山水庫(kù)仍然盛產(chǎn)雙鼻孔鯉魚,“喚神?!薄皵r牛棍”的習(xí)俗依然在高密西南鄉(xiāng)盛行。

    神話傳說(shuō)一般都帶有地域性,體現(xiàn)了一定范圍內(nèi)的民眾樸素的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。并且,每個(gè)神話傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中總有一個(gè)對(duì)應(yīng)物,有的是廟宇樓臺(tái),有的是山川草木,有的是魚鱉蟲蝦?,F(xiàn)實(shí)中的景象一般都披著靈異的面紗,是人們信仰的依托。這些神話傳說(shuō)代代傳承,神話傳說(shuō)混合著文人記載,最終以一種風(fēng)俗、習(xí)慣的形式,確立了自身的文化地位,具備了歷史的邏輯力量和現(xiàn)實(shí)的道德力量。

    2 歷史人物傳說(shuō)的影響

    紫金山的傳說(shuō)。鄭玄,是東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家。他出生于高密地區(qū),因此高密地區(qū)流傳著許多關(guān)于鄭玄的故事,影響最大的當(dāng)屬“紫金山”的故事。相傳,鄭家村有一個(gè)叫鄭林的小伙和雙目失明的老母親相依為命。鄭家村后有一片山嶺。一天,鄭林去砍柴,在嶺頂上遇到一位老人,面目和善,雙目炯炯有神。老人面帶微笑說(shuō):“小伙子,我看你心地善良,想請(qǐng)你幫我干點(diǎn)活,不知可否?”鄭林說(shuō):“老人家,沒(méi)問(wèn)題,我一定盡力做好?!崩先苏f(shuō):“那你今夜里三更天,到這里來(lái)幫我晾晾書吧,天亮了你再走?!边@天夜里,剛過(guò)三更,鄭林來(lái)到嶺頂,果然看見有很多書。鄭林按照老人說(shuō)的,把這些書晾在大石頭上。鄭林也讀過(guò)幾年私塾,認(rèn)識(shí)一些字,就拿起一本書借著月光讀起來(lái)。不知不覺天亮了,他抬頭一看晾在石頭上的書都不見了,只剩下手中的這一本,在陽(yáng)光的照耀下閃閃發(fā)光,最后變成了一塊金磚。鄭林驚喜地拿著金磚跑回家,捧給老娘看。老母親拉著兒子的手問(wèn):“孩子,你這是在哪兒弄來(lái)的寶貝?莫不是偷的?”鄭林急了,把事情的經(jīng)過(guò)說(shuō)了一篇。老母親激動(dòng)的說(shuō):“相傳鄭公(也就是鄭玄)死后作了神仙,快謝謝鄭仙人!”母子兩人撲通跪下,朝著山嶺磕了三個(gè)響頭。從此后,母子倆過(guò)上了好日子。月下晾書的事,也就一傳十、十傳百地傳開了。至于那個(gè)山嶺,人們?nèi)∶凶辖鹕?,那塊大石頭取名叫晾書臺(tái)。一直到現(xiàn)在,仍有一些婦人到紫金山上跪拜祈禱,祈求鄭公保佑。

    以歷史人物為基礎(chǔ)的民間故事傳說(shuō),都在民眾的口口相傳中,將歷史人物原型不斷虛構(gòu)、夸張乃至神化。這些民間故事中體現(xiàn)的嫉惡如仇、救苦救難、公平正義等等的價(jià)值觀,正是普通民眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中急切渴求的,反映了老百姓的心聲。芬蘭學(xué)者阿爾奈提出“故事在傳播中為了適應(yīng)新的環(huán)境,使人們陌生的習(xí)俗或器物可能被熟悉的代替。這種變異主要發(fā)生在不同文化傳播的地區(qū)或民族之間。[2]”就像鄭玄的故事,在傳播過(guò)程中被不斷地創(chuàng)造和補(bǔ)充,不斷地發(fā)生異化,創(chuàng)作者和傳播者們都加深了自己對(duì)歷史人物的情感。這樣,民眾通過(guò)創(chuàng)作和講述歷史人物故事,持續(xù)地表達(dá)著集體情感,形成著共同的文化價(jià)值和心理認(rèn)同。

    3 民間傳說(shuō)對(duì)地域文化的價(jià)值

    每個(gè)傳說(shuō),都有自己的“傳說(shuō)核”。這些民間傳說(shuō)代代相承,不變的便是“傳說(shuō)核”?!皼](méi)尾巴老李”的傳說(shuō)核是“孝”,教勸人們要記得父母的恩情,要知恩圖報(bào),要像“沒(méi)尾巴老李”一樣回饋鄉(xiāng)梓,才能得到人們的世代尊敬。神牛的傳說(shuō)反映了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的美好向往,最核心的表達(dá)是感恩,感念神牛對(duì)人們的恩賜。紫金山的傳說(shuō)教勸人們?nèi)バ猩品e福,心存善念之人一定能得到善報(bào)。這三個(gè)民間傳說(shuō)故事在高密及周邊地區(qū)廣泛流傳,并都以一種民俗儀式的形式固定下來(lái),成為代代相傳的文化習(xí)慣。

    無(wú)論是民間神話還是歷史人物傳說(shuō),對(duì)發(fā)生地的文化內(nèi)涵和形態(tài)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在“沒(méi)尾巴老李”的傳說(shuō)盛行的高密東北鄉(xiāng)地區(qū),黑龍成為“孝”的代表,“孝”文化成為當(dāng)?shù)卣兔耖g組織大力倡導(dǎo)的主流。據(jù)記載,民國(guó)時(shí)期知名的高密縣長(zhǎng)曹夢(mèng)九在任時(shí),每年的六月十三都會(huì)親自去祭拜黑龍,祈禱縣內(nèi)風(fēng)調(diào)雨順,教化百姓孝親睦鄰、家庭和順。如今,各村各寨墻壁上的“孝”文化宣傳畫隨處可見,成為村莊一道亮麗的風(fēng)景線。當(dāng)?shù)卣€將黑龍傳說(shuō)融入到鄉(xiāng)村振興中,每年六月十三都會(huì)舉辦龍?zhí)睹袼孜幕?jié),以節(jié)會(huì)為橋梁呼喚在外的游子回村,以鄉(xiāng)情為凝聚紐帶,招商引資,招才引智,共謀鄉(xiāng)村振興。同時(shí),當(dāng)?shù)卣u(píng)孝星推孝范,傳承尊老敬老養(yǎng)老道德傳統(tǒng),充分倡導(dǎo)孝文化家庭和睦、同舟共濟(jì)的道德榜樣作用,讓老百姓在潛移默化中更注重行善盡孝的價(jià)值,煥發(fā)了鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象。

    文化學(xué)者余秋雨說(shuō):“文化,是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它的最終成果,是集體人格。[3]”按照現(xiàn)代人格心理學(xué),每個(gè)人的人格各有自己的“故鄉(xiāng)”。在這個(gè)“故鄉(xiāng)”里,從神話傳說(shuō)開始,給人們?cè)跐撘庾R(shí)里埋下了一個(gè)個(gè)“文化因子”。例如古希臘、羅馬的神話故事,雖經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的滌蕩,仍然吸引著人們閱讀、欣賞和追隨。帶有神話色彩又歸于世俗生活的民間傳說(shuō),源自人們對(duì)偉大人物、理想人格的崇拜,在此基礎(chǔ)上,演化出符合民眾期望的歷史故事,是中國(guó)人的“文化因子”。無(wú)論是“沒(méi)尾巴老李”、神牛等神話傳說(shuō)還是真實(shí)存在的鄭玄等歷史人物,俱成為前人對(duì)后人的“囑托”。通過(guò)“囑托”,文化因子代代傳承,塑造了同一區(qū)域內(nèi)民眾的集體人格,塑造了中華文化共同體意識(shí)。

    4 民間傳說(shuō)的現(xiàn)代意義

    2021年,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,提出要“闡釋挖掘民間文學(xué)的時(shí)代價(jià)值、社會(huì)功用,創(chuàng)新表現(xiàn)方式”[4]。《文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》中也強(qiáng)調(diào):“深入挖掘民間文學(xué)的價(jià)值和精神內(nèi)涵,講好當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)故事,讓游客了解地方歷史文化。[5]”在邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中,我國(guó)對(duì)文化建設(shè)越來(lái)越重視,堅(jiān)持文化自信、重塑文化認(rèn)同成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的應(yīng)有之義。民間傳說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最貼近民間社會(huì)的部分,在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的背景下發(fā)揮著積極的作用。

    當(dāng)今城市化發(fā)展背景下,人口在地域間流動(dòng)頻繁,人們的地域認(rèn)同感也是越來(lái)越模糊,民間傳說(shuō)在年輕群體中已沒(méi)有了過(guò)去那般的影響力。并且隨著人們生活環(huán)境的變化及審美意識(shí)的改變,口傳文化很容易后繼乏人,甚至逐步消亡。要讓民間傳說(shuō)在新的環(huán)境下發(fā)揮時(shí)代價(jià)值、社會(huì)功用,要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理念指導(dǎo)下,去適應(yīng)已經(jīng)發(fā)生變化的時(shí)代語(yǔ)境,讓其在融入新時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中,延續(xù)其內(nèi)在的藝術(shù)魅力,增強(qiáng)文化共同體意識(shí)。

    首先,應(yīng)該充分挖掘每個(gè)傳說(shuō)故事的“文化因子”,保護(hù)好“傳說(shuō)核”,并遵循文化傳承規(guī)律,組織地方文化人對(duì)傳說(shuō)故事進(jìn)行改造提升,使之在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)活力。其次,保護(hù)好民間傳說(shuō)所依附的物質(zhì)載體和表達(dá)形式,將其納入各級(jí)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,守住民間傳說(shuō)的物化平臺(tái)。再次,要讓民間傳說(shuō)在新的時(shí)代語(yǔ)境下發(fā)揮好作用,體現(xiàn)出文化價(jià)值??梢酝ㄟ^(guò)重新解釋重構(gòu),將民間傳說(shuō)作為鄉(xiāng)村社會(huì)精神文明建設(shè)的重要手段,推進(jìn)基層社會(huì)治理能力水平的提升。可以挖掘民間傳說(shuō)所蘊(yùn)含的文化理念,通過(guò)影視、音樂(lè)等方式進(jìn)行再創(chuàng)作,講好地方故事,推動(dòng)中華文化走出去。還可以推動(dòng)傳說(shuō)、故事等民間文學(xué)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū),一方面凝聚鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情,增強(qiáng)地域文化認(rèn)同,另一方面也能以文化的差異性推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

    5 結(jié)語(yǔ)

    民間傳說(shuō)作為寶貴的文化遺產(chǎn),各級(jí)政府和社會(huì)不能不予重視,要保護(hù)好其固有的文化價(jià)值,重塑傳播空間,創(chuàng)新表達(dá)方式,使其融入新時(shí)代新語(yǔ)境,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,讓民間傳說(shuō)能在增強(qiáng)文化認(rèn)同、鑄牢中華文化共同體意識(shí)的過(guò)程中發(fā)揮更好的作用?!?/p>

    引用

    [1] 韓兆琦,譯注.史記.[M].北京:中華書局出版社,2010.

    [2] 王興芬.唐前傳說(shuō)研究[M].蘭州:西北師范大學(xué),2010.

    [3] 余秋雨.中國(guó)文化課[M].北京:中國(guó)青年出版社,2019.

    [4] 央廣網(wǎng).中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見[EB/OL].(2021-08-12)[2021-08-12]http://news.cnr.cn/native/gd/20210812/t20210812_525561550.shtml

    [5] 文化和旅游部.文化和旅游部關(guān)于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知[EB/OL].(2023-02-17)[2023-02-17]https://www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2023-02/22/content_5742727.htm

    作者簡(jiǎn)介:張偉然(1981—),男,山東高密人,碩士研究生,就職于高密市公共文化服務(wù)中心。

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