多重理論視角下的名人崇拜成因、特性和維度研究

摘要：名人崇拜現(xiàn)象在青少年群體中極為普遍，多國(guó)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，青少年在不同程度上表現(xiàn)出名人崇拜行為。數(shù)字媒體時(shí)代，社交媒體和網(wǎng)絡(luò)社群已成為個(gè)體與名人互動(dòng)的重要場(chǎng)域，粉絲在網(wǎng)上為偶像應(yīng)援的數(shù)字勞工現(xiàn)象成為媒體和輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，現(xiàn)有的名人崇拜研究在概念和結(jié)果上存在較大分歧，其中一個(gè)重要原因在于理論框架的不同。差異化的定義揭示出名人崇拜多維性、動(dòng)態(tài)性的本質(zhì)特征。

本研究系統(tǒng)梳理已有文獻(xiàn)的理論脈絡(luò)和成果，并嘗試納入跨學(xué)科框架，對(duì)名人崇拜的成因、特性和維度進(jìn)行全方位討論，為后續(xù)研究提供理論土壤。本研究從多重視角切入，對(duì)名人崇拜這一現(xiàn)象的不同維度展開深入探討，在“吸收—上癮”模型的基礎(chǔ)上，納入社會(huì)化依戀和卷入視角，以洞悉名人崇拜產(chǎn)生的原因、特性和維度，以及青少年在當(dāng)今智能媒體環(huán)境中接觸名人信息時(shí)的心理狀態(tài)。研究旨在為社會(huì)大眾客觀理性地看待粉絲群體和追星一族提供有益啟示，同時(shí)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)教育的開展。探索名人崇拜心理機(jī)制，不僅要借助多個(gè)理論的交叉融合，更要深挖不同視角下的差異化維度及適用邊界，對(duì)媒介使用與名人崇拜關(guān)系的探討仍存在巨大空間。后續(xù)研究應(yīng)從理論整合視角區(qū)分不同維度的異同及適用邊界，探索新媒體環(huán)境下名人崇拜的轉(zhuǎn)型和變革，分析媒介使用與名人崇拜間的關(guān)系，從而推動(dòng)相關(guān)研究發(fā)展。

關(guān)鍵詞：名人崇拜；名人卷入；次級(jí)依戀；類社會(huì)關(guān)系；認(rèn)同

中圖分類號(hào)：B84-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）23-0044-03

一、引言

名人崇拜是指對(duì)名人的單向情感依戀，該現(xiàn)象在青少年群體中極為普遍。來自中國(guó)、英國(guó)、新加坡、韓國(guó)等多國(guó)的調(diào)查顯示，青少年在不同程度上受到名人影響，表現(xiàn)出名人崇拜行為[1-4]。粉絲通過搜集名人資訊、購(gòu)買周邊商品、模仿名人穿著和生活方式等行為具象化對(duì)名人的傾慕與崇拜。如今，社交媒體和網(wǎng)絡(luò)社群已成為個(gè)體與名人互動(dòng)的重要場(chǎng)域，粉絲在網(wǎng)上為偶像應(yīng)援的數(shù)字勞工現(xiàn)象成為媒體和輿論關(guān)注的焦點(diǎn)[5]。

名人崇拜現(xiàn)象的普遍化受到了來自心理學(xué)、大眾傳播和營(yíng)銷學(xué)等學(xué)科的關(guān)注。盡管不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)名人崇拜的內(nèi)涵尚未形成系統(tǒng)性的一致看法，但不同定義實(shí)則揭示出這一復(fù)雜心理現(xiàn)象所包含的多個(gè)維度。然而，從多維理論角度對(duì)這一復(fù)雜心理現(xiàn)象進(jìn)行分析，從而闡明其形成的主要原因、具體屬性和維度的研究尚缺。本研究從多重視角切入，對(duì)名人崇拜這一現(xiàn)象的不同維度展開深入探討，以洞悉名人崇拜產(chǎn)生的原因以及青少年在當(dāng)今智能媒體環(huán)境中接觸名人信息時(shí)的心理狀態(tài)。研究結(jié)果為社會(huì)大眾客觀、理性地看待粉絲群體和追星一族提供了有益的啟示，亦有助于推動(dòng)現(xiàn)實(shí)教育?？v觀國(guó)內(nèi)對(duì)名人崇拜的實(shí)證研究，理論基礎(chǔ)較為單一。本研究系統(tǒng)梳理已有文獻(xiàn)的理論脈絡(luò)和成果，并嘗試納入跨學(xué)科框架對(duì)名人崇拜的成因、特性和維度進(jìn)行全方位討論，為后續(xù)研究提供理論土壤。

二、基于病理學(xué)癥狀的名人崇拜研究

國(guó)內(nèi)對(duì)名人崇拜的實(shí)證研究多遵循馬爾比（Maltby）和麥卡琴（McCutcheon）等學(xué)者的“吸收—上癮”模型（absorption-addiction model）[6]。該模型提出名人崇拜主要是由個(gè)體親密關(guān)系的缺失或關(guān)系維護(hù)能力的缺陷所致，個(gè)體出于與名人保持親密互動(dòng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，將注意力完全投入名人身上，隨著時(shí)間的推移，吸收加劇并演化至上癮性沉迷。麥卡琴等學(xué)者用“吸收—上癮”模型來解釋崇拜者情感漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程，按程度輕重將名人崇拜分為社交娛樂（entertainment-social）、強(qiáng)烈個(gè)人感受（intense-personal）和病理邊緣（borderlinepathological）三個(gè)維度，并以此開發(fā)出名人態(tài)度量表（Celebrity Attitude Scale，CAS）。社交娛樂是最溫和的崇拜形式，其滿足了個(gè)體社交和娛樂的需求，并幫助個(gè)體逃離現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)烈個(gè)人感受反映出個(gè)體對(duì)名人發(fā)展出較為強(qiáng)烈的類社會(huì)親密感，并帶有強(qiáng)迫性癡迷傾向。病理邊緣是極端情感依戀的表現(xiàn)，伴隨著個(gè)體由崇拜帶來的病理性態(tài)度或行為傾向。

國(guó)內(nèi)學(xué)者隨后對(duì)CAS進(jìn)行了本土化驗(yàn)證和修訂，得出社交娛樂、情感投射、認(rèn)同、關(guān)系幻想和病理妄想五個(gè)維度，并劃分出基于理性的低卷入型、交際型，基于非理性的移情型、妄想型四種崇拜類型。研究顯示，我國(guó)的青少年名人崇拜以娛樂社交為主，從情感投射維度開始，得分顯著下降[7]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者也積極探討名人崇拜與各心理因素間的關(guān)系。與非崇拜者相比，崇拜者的認(rèn)知能力偏低，更難以控制情緒，在抑郁、焦慮和社交障礙上得分更高。研究發(fā)現(xiàn)，自我評(píng)價(jià)水平越高的大學(xué)生，同時(shí)具有高自尊、高自我效能感、低神經(jīng)質(zhì)等特點(diǎn)，名人崇拜水平越低[8]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)CAS不同維度與人格要素關(guān)系的研究結(jié)果存在出入，來自不同文化背景的青少年的名人崇拜心理可能受到文化環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。

一項(xiàng)針對(duì)英國(guó)成年人名人崇拜的調(diào)查顯示，社交娛樂與活潑、主動(dòng)、好交際、愛冒險(xiǎn)的外向性特質(zhì)顯著正相關(guān)，強(qiáng)烈個(gè)人感受與個(gè)體緊張、情緒化、喜怒無常的神經(jīng)質(zhì)特質(zhì)正相關(guān)，病理邊緣與個(gè)體沖動(dòng)、自我中心、反社會(huì)的精神質(zhì)特質(zhì)正相關(guān)[9]。國(guó)內(nèi)對(duì)大、中學(xué)生的研究則發(fā)現(xiàn)，僅強(qiáng)烈個(gè)人感受和神經(jīng)質(zhì)的正相關(guān)得到支持，外向性與CAS的任一維度均不相關(guān)[10]。

三、社會(huì)化和依戀視角下的名人崇拜

有學(xué)者采用更為積極的視角，認(rèn)為病理性特征并非名人崇拜的全貌，而是青少年在關(guān)鍵期探索自我同一性的特殊形式。崇拜始于崇拜者對(duì)名人在認(rèn)知、情感和個(gè)性發(fā)展上的吸引，并逐漸在與名人的互動(dòng)中形成社會(huì)認(rèn)同和情感依戀。此視角的名人崇拜研究強(qiáng)調(diào)了名人崇拜中的社會(huì)化因素，如由大眾傳播引發(fā)的社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)同的影響。

埃里克森（Erikson）把對(duì)遙遠(yuǎn)人物的依戀定義為次級(jí)依戀（secondary attachment）[11]。進(jìn)入青春期后，父母不再扮演完美成人的角色，隨著父母權(quán)威的式微，子女對(duì)父母的養(yǎng)育式依戀和認(rèn)同逐漸減弱，并轉(zhuǎn)移至能為其提供多種“可能自我”選擇的名人依戀，作為在不同情境下如何思考和感受的替代性參考。

格林尼（Greene）和普里斯（Adams-Price）提出了兩種次級(jí)依戀：希望成為像名人那樣的認(rèn)同依戀和希望成為名人愛侶的浪漫依戀[12]。男性崇拜者認(rèn)同相同性別的名人，女性崇拜者則更有可能對(duì)男性名人發(fā)展出浪漫依戀。次級(jí)依戀承載了過渡性的社交和情感功能，帶有浪漫化的成分，有助于青少年形成社會(huì)和性別認(rèn)同。對(duì)電影明星的浪漫依戀為青少年成年后的親密關(guān)系提供了預(yù)演和彩排。

張宙橋和岳曉東將名人崇拜看成愛情和宗教信仰的雜糅，并基于激情、親密、承諾的愛情三角模型、宗教和新聞報(bào)道提煉出名人崇拜的五星維度：親密化（intimatization，想象與名人是好友關(guān)系）、認(rèn)同化（identification，將名人視為認(rèn)同、學(xué)習(xí)、奮斗的目標(biāo)）、浪漫化（romanticization，希望成為名人的愛侶，具有幻想和白日夢(mèng)的特點(diǎn)）、理想化（idealization，將名人神化為毫無缺點(diǎn)的完美對(duì)象）和商品化（commodification，樂于為名人相關(guān)商品和活動(dòng)花費(fèi)）。親密化、浪漫化、商品化與愛情的成分相似，認(rèn)同化和理想化與宗教崇拜接近[13]17。研究認(rèn)為，CAS中的社交娛樂將社交和娛樂兩個(gè)含義不同、內(nèi)容亦不連貫的構(gòu)念合并成一個(gè)維度的做法并不準(zhǔn)確。

張宙橋、岳曉東對(duì)名人崇拜研究更大的貢獻(xiàn)在于區(qū)分了偶像和榜樣，并對(duì)兩類名人崇拜進(jìn)行了系統(tǒng)性比較。偶像作為被媒體塑造的商業(yè)化產(chǎn)品，通過展現(xiàn)其外形、表現(xiàn)力和生活方式吸引粉絲。崇拜是出于對(duì)偶像及其呈現(xiàn)的理想化、完美化和浪漫化形象的吸引[14]，是以人為核心（person-focused）的依戀。個(gè)體易發(fā)展出以浪漫情懷或性沖動(dòng)為基調(diào)的浪漫依戀和關(guān)系幻想。榜樣通過成就、信念、權(quán)利、人格魅力等獲得認(rèn)可和尊敬[13]6-7，具有道德屬性，呈現(xiàn)出理性化、現(xiàn)實(shí)化、相對(duì)化和平?；男蜗?。個(gè)體對(duì)杰出人物的崇拜以理性、實(shí)用、有選擇性的認(rèn)同為基礎(chǔ)，重點(diǎn)聚焦杰出人物的人格特質(zhì)和內(nèi)涵要素（attribute-focused），如性格、舉止、品德、事業(yè)等，這種崇拜反映出個(gè)體想要獲得相似特征并取得成功的渴望，并最終激發(fā)出對(duì)人生目標(biāo)的追求。

四、基于卷入框架的名人崇拜

“吸收—上癮”模型和社會(huì)化依戀視角的出發(fā)點(diǎn)雖然不盡相同，但都論及了名人崇拜概念中最核心的要素——個(gè)體與名人建立關(guān)聯(lián)。這一本質(zhì)要素與傳播學(xué)中的卷入（involvement）概念一致，即受眾在內(nèi)容和自身之間建立個(gè)人化的心理聯(lián)結(jié)，反映在程度的強(qiáng)弱和聯(lián)結(jié)的不同面向上。學(xué)者們將受眾卷入引入對(duì)名人社會(huì)影響力的考察上，認(rèn)為個(gè)體對(duì)名人的主觀卷入（involvement with celebrities）是名人產(chǎn)生影響的重要中介，即由媒體使用觸發(fā)的主觀卷入引發(fā)個(gè)體的心理反應(yīng)。

根據(jù)卷入理論，名人充當(dāng)了休閑娛樂的來源，揭示了與名人聯(lián)結(jié)的具體過程與形態(tài)。名人崇拜始于對(duì)名人的認(rèn)知判斷，并發(fā)展出迷戀、認(rèn)同和行為投入[15]。名人崇拜與名人卷入在多個(gè)維度上相互重疊，又有所區(qū)別。崇拜反映了個(gè)體的強(qiáng)烈情感，將名人奉為神明般崇敬膜拜，尤其當(dāng)崇拜對(duì)象為偶像明星時(shí)，更易表現(xiàn)出非理性的態(tài)度和行為；卷入則用以描述一般媒體消費(fèi)者在受到大眾媒介和人際因素影響后的心理狀態(tài)，在心理強(qiáng)度上遠(yuǎn)小于崇拜，主要由類社會(huì)互動(dòng)和名人認(rèn)同兩個(gè)維度構(gòu)成[13]5-6。

霍爾頓（Horton）和沃爾（Wohl）最先提出了類社會(huì)互動(dòng)的概念，以描述電視觀眾與媒體角色間的單向互動(dòng)。該互動(dòng)經(jīng)由媒介傳播，不涉及直接的人際接觸，是觀眾在長(zhǎng)期的媒介使用中逐漸認(rèn)知角色的社會(huì)關(guān)系、進(jìn)入節(jié)目預(yù)設(shè)的情節(jié)并積極參與其中，繼而形成的對(duì)角色的假想親密關(guān)系，即類社會(huì)關(guān)系[16]。發(fā)展出類社會(huì)互動(dòng)的個(gè)體真切地相信自己與角色或名人間建立起了近似朋友或同袍的雙向關(guān)系，涉及對(duì)名人的共情反應(yīng)[13]20-21，例如，當(dāng)名人取得成就時(shí)為之雀躍，與名人分離時(shí)倍感失落。類社會(huì)互動(dòng)與次級(jí)依戀的概念較為接近。名人能通過重復(fù)某些手勢(shì)、直接對(duì)話、使用輕松的語言等溝通技巧誘發(fā)觀眾的類社會(huì)互動(dòng)。

五、總結(jié)與展望

名人崇拜已引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注，共同指向這一復(fù)雜現(xiàn)象的多維特性。相關(guān)研究取得進(jìn)展的關(guān)鍵在于，能否擺脫概念混沌籠統(tǒng)和維度難以量化的桎梏。對(duì)名人崇拜心理機(jī)制的探索，不僅要借助多個(gè)理論的交叉融合，更要深挖不同視角下的差異化維度及適用邊界。此外，對(duì)媒介使用與名人崇拜關(guān)系的探討仍存在巨大空間。

（一）考察不同理論視角下名人崇拜維度的異同

納入多重分析視角有助于厘清各維度的異同、內(nèi)在聯(lián)系及變化趨勢(shì)，量化各維度的特性，提升測(cè)量的有效性。首先，應(yīng)在明確定義名人崇拜各維度的基礎(chǔ)上，采用修訂的本土化工具或借助其他理論框架補(bǔ)充現(xiàn)有量表，比較普通媒體消費(fèi)者和粉絲群體在各維度上的得分，使解釋更具針對(duì)性。其次，進(jìn)一步甄別意義相近概念的差異、聯(lián)系及適用情境。強(qiáng)烈個(gè)人感受、次級(jí)依戀和類社會(huì)關(guān)系都反映了個(gè)體與名人之間的情感聯(lián)結(jié)，但需要考察聯(lián)結(jié)的程度是否會(huì)受到某些條件的制約。

（二）媒介使用與名人崇拜的因果

從卷入視角出發(fā)推斷媒介使用與名人崇拜間的因果關(guān)系，對(duì)深入探究名人崇拜的心理機(jī)制具有一定的研究?jī)r(jià)值。名人由媒體塑造，媒介是受眾了解名人的重要渠道。一方面，后續(xù)研究可積極探索與名人崇拜相關(guān)的心理需要因素對(duì)渠道選擇和媒介形式的影響；另一方面，名人崇拜是媒介使用的結(jié)果，后續(xù)研究可考察媒介及名人的某些關(guān)鍵特征對(duì)名人崇拜各維度的影響。網(wǎng)絡(luò)媒介滲透于名人崇拜的整個(gè)過程，然而網(wǎng)絡(luò)在這一過程中發(fā)揮的復(fù)雜作用機(jī)制尚未得到實(shí)證檢驗(yàn)，在研究中納入對(duì)新媒體技術(shù)因素的考察，能為理解名人崇拜提供新的理論視角。

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作者簡(jiǎn)介 屠采擷，助理研究員，上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院科研博士后，研究方向：危機(jī)傳播、媒介效果、性別。王亞茹，研究方向：媒體信息接觸及其效果。