三晉文化的動漫化傳播研究

摘要：動漫作為當(dāng)代社會契合青少年信息接收習(xí)慣的視聽語言形式，愈發(fā)受到青少年群體的喜愛，其作為文化載體的優(yōu)勢也愈發(fā)凸顯。三晉文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其豐富的視覺語言、深厚的文化底蘊(yùn)、多樣的民俗題材，為其在新媒體時代的創(chuàng)新傳播提供了深厚的基礎(chǔ)。研究認(rèn)為，將三晉文化與動漫相結(jié)合，有助于在宣傳地域文化的同時，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年思想建設(shè)層面的作用，為當(dāng)代青少年的文化認(rèn)同建設(shè)提供更豐富的文化內(nèi)容。文章采用文獻(xiàn)調(diào)研、案例分析等研究方法，以三晉文化動漫化傳播作為主要研究對象，探究三晉文化動漫化傳播在繼承傳統(tǒng)文化方面的潛力，以此拓展地方優(yōu)秀文化的創(chuàng)新實踐方法。文章還從當(dāng)代青少年文化認(rèn)同建設(shè)的現(xiàn)實需求著手，通過對三晉文化內(nèi)容與傳播形式的發(fā)掘，進(jìn)一步探索三晉文化動漫化傳播的實踐策略。

關(guān)鍵詞：三晉文化；動漫；當(dāng)代傳播；視覺語言；文化符號

中圖分類號：G127；G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）23-0071-03

課題項目：本論文為2021年度山西省統(tǒng)戰(zhàn)理論政策研究課題“依托三晉文化增強(qiáng)港澳臺青年文化認(rèn)同的路徑研究”成果，項目編號：2021SXTZ063

三晉文化是指以現(xiàn)在山西省地區(qū)文化為代表的黃河流域中原文化。三晉文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，并在華夏文明的發(fā)展中長期居于領(lǐng)先地位，具有立足實踐、兼收并蓄、內(nèi)容豐富、題材多樣等特質(zhì)[1]。

目前，結(jié)合時代發(fā)展的需要，三晉文化創(chuàng)新傳播途徑主要包括：應(yīng)用新媒體平臺進(jìn)行傳播、開展創(chuàng)造性的文化衍生實踐、融入高校思政教育體系、與主流媒體合作宣傳等[2]。這些創(chuàng)新實踐途徑不僅保留了三晉文化中與當(dāng)代審美及文化價值觀相契合的優(yōu)秀文化內(nèi)容，還通過對當(dāng)代受眾文化生活與日常信息接收習(xí)慣的探索，創(chuàng)新了三晉文化的傳播形式。

學(xué)者陳少峰的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動漫化傳承與傳播研究》[3]認(rèn)為，動漫作為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的重要組成形式，既是一種藝術(shù)創(chuàng)作和娛樂模式，也是一種文化傳播的重要媒介，能夠在公眾日常生活中得到廣泛應(yīng)用，其感染力與趣味性對于青少年群體有著較大的吸引力。

本文針對以青少年為主的動漫受眾群體，對三晉文化動漫化傳播的可行性與實踐策略進(jìn)行研究，以發(fā)掘三晉文化在當(dāng)代文化語境中的應(yīng)用潛力。

一、三晉文化的內(nèi)容優(yōu)勢

（一）歷史悠久，底蘊(yùn)深厚

三晉文化多指華夏文化中，以山西地區(qū)為代表的文化內(nèi)容及文化形式，是一種具有民族融合性、兼容并包性、地域差異性、黜華尚實性等特征的地域文化，包含詩歌、戲曲、視覺語言、民族符號、飲食風(fēng)俗等在內(nèi)的多種特色民族文化形式。這些內(nèi)容為三晉文化的動漫化傳播，提供了多樣的風(fēng)格形式與豐富的內(nèi)容題材[4]。

學(xué)者姬民在《三晉文化與山西強(qiáng)省建設(shè)》中論述，三晉文化在當(dāng)代地域性文化建設(shè)與文化傳播中的內(nèi)容優(yōu)勢包括[5]——

第一，擁有較為完整的文化體系，史書曾經(jīng)記載“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，均可追溯到如今山西汾河下游的地域文化，展現(xiàn)出中華民族文明成型初期的本真面貌。三晉文化的起源可以追溯到舊石器時代，興盛于春秋戰(zhàn)國時期，距今已有數(shù)千年的歷史，濃厚的歷史積淀以及明晰的傳承脈絡(luò)賦予了三晉文化鮮明的歷史性與民族性特征，歷史的傳承性成為三晉文化作為具有代表性與典型性的中華民族優(yōu)秀文化的重要依據(jù)，對于當(dāng)代語境下地區(qū)文化建設(shè)，三晉文化中的典型文化內(nèi)容能夠為這類建設(shè)實踐提供具有深厚民族底蘊(yùn)的歷史題材與創(chuàng)新資源。

第二，三晉文化具有兼收并蓄的開放性特征，由于山西北部在歷史發(fā)展中長期處于中原漢族與北方少數(shù)民族的交界，是中國古代民族間進(jìn)行文化交流、貿(mào)易往來的主要地區(qū)，因此在歷史的發(fā)展中，三晉文化受到多元民族文化的影響，具有開放性特征，能夠很好地適應(yīng)新的傳播地域，并兼容多樣的文化形式[6]。

第三，三晉文化在發(fā)展和傳承中具有極強(qiáng)的文化適應(yīng)性，是山西地區(qū)民間文化與社會資源在歷史發(fā)展中動態(tài)變遷和不斷累積的結(jié)果，這一特性彰顯了三晉文化的文化活力，為其在當(dāng)代文化建設(shè)中的應(yīng)用創(chuàng)新奠定了體系基礎(chǔ)[7]。

（二）形式豐富，意義深廣

山西獨(dú)特的地緣環(huán)境成了藝術(shù)文化形式發(fā)展的溫床，塑造了三晉文化多元的視覺語言與文化面貌。學(xué)者肖東發(fā)在論著《三晉大地——三晉文化特色與形態(tài)》中詳細(xì)闡釋了三晉文化的豐富面貌。比如建筑與雕塑一類的藝術(shù)遺產(chǎn)，北魏地理學(xué)著作《水經(jīng)注》中描述稱，“山堂水殿，煙寺相望”，認(rèn)為山西的石窟藝術(shù)及建筑風(fēng)格古樸華麗，別具一格，且規(guī)模宏大，是中國古代藝術(shù)的典范，能夠代表中華民族傳統(tǒng)雕塑及建筑文化的至高水準(zhǔn)[8]。

山西的民俗文化也在歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的形式語言，例如，山西的民間剪紙藝術(shù)帶有明顯的地域特色，山西呂梁地區(qū)的剪紙受到漢代石刻藝術(shù)的影響，具有質(zhì)樸、粗獷、雄渾、博大的氣質(zhì)；雁北的廣靈、靈丘剪紙凝重而艷麗，既有塞外的野趣，又有關(guān)內(nèi)的雋秀；晉北地區(qū)的窗戶受到地域建筑形態(tài)的影響，多為菱形、圓形、多角形等樣式，因此崇尚四角、六角、八角的“團(tuán)花”樣式；而忻州一代，窗花風(fēng)格多與節(jié)日和慶典文化有關(guān)，在歡慶春節(jié)或操辦婚禮的過程中要貼“全窗花”，用紅色手工紙剪出柿子、如意、牡丹等帶有祝福寓意的民族藝術(shù)符號。

山西的飲食文化也獨(dú)具特色，尤其是以民間面塑為代表的食品雕刻文化。在歲時節(jié)令，山西人民通常會使用具有特定文化含義的“花饃”或“禮饃”來烘托節(jié)日氛圍，深化節(jié)日主題。

此外，山西是我國重要的戲曲之鄉(xiāng)，其地方戲劇品類繁多、源遠(yuǎn)流長，是三晉文化中民俗故事題材的重要組成內(nèi)容，也是三晉文化在當(dāng)代傳播中的重要素材類別。

當(dāng)前語境下三晉文化的創(chuàng)新傳播內(nèi)容，多取材于三晉文化在雕塑、建筑、飲食文化、民間風(fēng)俗中所涉及的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格與視覺語言形式。例如，山西夢飛動漫文化園通過動漫的形式創(chuàng)造出了“晉源文化”系列藝術(shù)品，包含基于山西雕塑造型藝術(shù)的晉祠仕女系列、晉祠鐵人系列、蒙山大佛等動漫文化形象，同時基于三晉文化中的民族精神，創(chuàng)作出了以孝為主題的《水母娘娘柳春英》，以及以尋根為主題的《張氏始祖》，這些動漫主題作品均取材自三晉文化獨(dú)有的視覺語言與故事題材。三晉文化形式豐富、意義深遠(yuǎn)，為其動漫化的當(dāng)代傳播提供了豐富的創(chuàng)新素材與視覺形式[9]。

二、三晉文化動漫化的價值

學(xué)者楊蓓蓓等人在《現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的融合：談跨文化語境下中國動畫個性的塑造》一文中指出，動漫是能夠?qū)v史文化“傳統(tǒng)性”與形式題材“當(dāng)代性”進(jìn)行融合表達(dá)的有效方式，在動漫創(chuàng)作中，可以通過文化創(chuàng)新的方式調(diào)動蘊(yùn)含民族“文化基因”的群體經(jīng)驗，以及生活在當(dāng)代語境中的創(chuàng)作者的個人經(jīng)驗，使作品的內(nèi)容與風(fēng)格在繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時，能夠契合當(dāng)代受眾的文化接受方式，從而進(jìn)行有效的傳播[10]。廣西師范大學(xué)學(xué)者徐晨帆也在其《侗族木構(gòu)建筑營造技藝的動漫傳播路徑研究》一文中指出，與其他文化傳播路徑相比，動漫化這一傳播方式更契合當(dāng)代年輕人的審美習(xí)慣，并且能夠?qū)?dāng)代的圖像制作以及三維技術(shù)與傳統(tǒng)文化內(nèi)容相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化在視聽語言層面的持續(xù)創(chuàng)新打開思路[11]。

根據(jù)動漫創(chuàng)作藝術(shù)家董立榮針對山西文化動漫創(chuàng)作的相關(guān)研究，并結(jié)合目前的三晉文化創(chuàng)新實踐經(jīng)驗，動漫化作為三晉文化具有當(dāng)代性特征的創(chuàng)新載體與進(jìn)行公眾傳播的有效形式，具有高群體適配性，以及生活化的特點(diǎn)[12]。這些特點(diǎn)在文化實踐中具體表現(xiàn)為——

第一，通過視聽語言，進(jìn)行具有一定趣味性的信息傳達(dá)，動漫化的形式能夠通過具有藝術(shù)感染力的線條與造型元素，激發(fā)受眾對文化內(nèi)容的興趣，從而為青少年文化認(rèn)同的構(gòu)建提供易于理解和接受的文化語言模式。根據(jù)學(xué)者陸俊等人在論文《文化體制改革背景下國學(xué)“動漫化”的發(fā)展》中的相關(guān)論述，動漫作為契合當(dāng)下媒體傳播特征、符合青少年群體文化接受習(xí)慣的重要文化形式，是中華文化在青少年群體中進(jìn)行廣泛傳播的有效載體[13]。三晉文化的創(chuàng)新性與包容性特征能夠為其動漫化傳播提供豐富的內(nèi)容與題材，使其成為促進(jìn)當(dāng)代青少年群體文化認(rèn)同的有效途徑。

第二，隨著科技的發(fā)展，媒體融合這一形式不斷深入當(dāng)代公眾的日常生活，三晉文化動漫化的傳播具有較強(qiáng)的媒介適配性。同時，配合三晉文化適應(yīng)性、兼容性強(qiáng)的特點(diǎn)，在當(dāng)代傳媒平臺不斷完善的實踐背景下，動漫化的三晉文化能夠較好地契合當(dāng)前文化認(rèn)同建設(shè)的發(fā)展需求，并為其他地域文化基于文化認(rèn)同的傳播創(chuàng)新提供參照。

三、基于青少年文化認(rèn)同的三晉文化動漫化表現(xiàn)形式與傳播途徑

基于文化認(rèn)同的相關(guān)理論，學(xué)者張紅霞在《復(fù)興中國古代科學(xué)思想，應(yīng)對青少年文化認(rèn)同危機(jī)》中指出，當(dāng)前我國青少年價值沖突、文化認(rèn)同危機(jī)問題受到廣泛關(guān)注，而我國獨(dú)特的文化歷史屬性決定了在培養(yǎng)青少年文化認(rèn)同的過程中，應(yīng)從傳統(tǒng)的民族文化“復(fù)興”入手，發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化因子與當(dāng)代文化建設(shè)中的共性內(nèi)容，為培養(yǎng)青少年文化認(rèn)同提供帶有民族文化屬性的傳播題材與教育內(nèi)容[14]。

三晉文化作為具有較強(qiáng)文化包容性與地域兼容性的文化形式，能夠很好地契合我國不同地區(qū)文化認(rèn)同建設(shè)的內(nèi)在要求。目前三晉文化的動漫化實踐主要包括：以剪紙、飲食、雕塑藝術(shù)等三晉文化中具有代表性的文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，進(jìn)行動漫化的衍生設(shè)計，相關(guān)的設(shè)計產(chǎn)品包括IP形象、裝飾品、科普設(shè)計品等；以三晉民俗文化與民族精神為內(nèi)核的動漫影視片、動漫娛樂產(chǎn)品等；以三晉文化動漫化為主要內(nèi)容的教育科普類視頻等。這些三晉文化動漫化的創(chuàng)新形式，為青少年文化認(rèn)同建設(shè)提供了豐富的文化內(nèi)容。

綜合上文關(guān)于三晉文化動漫化的討論，基于當(dāng)代青少年文化認(rèn)同的三晉文化動漫化傳播路徑主要包括以下四條。

第一，通過文化產(chǎn)業(yè)交流共建的形式，將三晉文化動漫化的內(nèi)容作為地區(qū)間尋求文化融合與文化認(rèn)同的文化作品，來實現(xiàn)以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)的互利共贏。例如，在不同地區(qū)動漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)或相關(guān)展會活動中，加入三晉文化動漫化的內(nèi)容或相關(guān)文化產(chǎn)品，從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度利用三晉文化動漫化產(chǎn)品加深不同地區(qū)青少年的文化認(rèn)同。

第二，通過大眾傳媒、視覺傳播等方式，整合現(xiàn)有的媒介資源，將三晉文化動漫化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容深入青少年的日常生活中，通過對三晉文化中文化符號、視覺語言的提煉與創(chuàng)新，來釋放其獨(dú)有的文化藝術(shù)魅力，從而在公眾傳播中促進(jìn)青少年的文化認(rèn)同[15]。

第三，將三晉文化動漫化產(chǎn)品作為優(yōu)質(zhì)文化素材，融入學(xué)校教育與公眾教育體系中，動漫作為當(dāng)代青少年喜聞樂見的傳媒方式，能夠有效輔助學(xué)校及教育機(jī)構(gòu)對青少年傳統(tǒng)文化認(rèn)同的培養(yǎng)。

第四，將三晉文化動漫化設(shè)計實踐與青少年的課堂實踐相結(jié)合，通過開展與三晉文化動漫化設(shè)計相關(guān)的競賽或評獎活動，鼓勵青少年主動挖掘探索地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容潛力，在創(chuàng)意實踐中增強(qiáng)文化自信與文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

從文化繼承與文化傳播的視角來看，三晉文化動漫化能夠為當(dāng)代青少年群體的文化認(rèn)同培養(yǎng)提供多元的文化素材與具體的實踐思路。本文從三晉文化的歷史發(fā)展與文化資源概況入手，著重分析了三晉文化動漫化的發(fā)展基礎(chǔ)與應(yīng)用價值，繼而根據(jù)當(dāng)前我國針對青少年群體文化建設(shè)的具體需求，以及基于文化認(rèn)同的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，提出三晉文化動漫化傳播策略。

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作者簡介 賈荔，講師，研究方向：動畫。