溯源·傳承

中華文明起源于中華大地，孕育著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，人類的進(jìn)步隨著光與火的出現(xiàn)從黑暗走向光明。光與影不可分割，人類在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象時或許就已出現(xiàn)皮影藝術(shù)。在科技不發(fā)達(dá)且物質(zhì)水平不高的年代，百姓的娛樂項目便寄托在這通俗的藝術(shù)形式之中。小小的影窗可演出千古故事，小小的影人代表了千軍萬馬。皮影藝術(shù)帶著自己獨(dú)特的“原生性”，不僅成為廣大人民喜聞樂見的文娛形式，也是遼南地區(qū)文化重要的組成部分。

遼南皮影戲，發(fā)源于遼寧省南部的蓋州一帶。蓋州市位于遼寧東南角，隸屬于營口市管轄。內(nèi)環(huán)遼河，外環(huán)黃海與渤海，“海河”交界處成為居住的核心地帶。早在漢代，蓋州就已是經(jīng)貿(mào)通衢之地，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)促進(jìn)了該地區(qū)的文化交流[1]。海河作為一種連接的紐帶，構(gòu)成河北、山東與遼南本地之間的藝術(shù)交融，為遼南皮影戲的產(chǎn)生與發(fā)展提供了深厚的地緣文化背景。

一、遼南地區(qū)皮影之傳入源說

我國史籍中關(guān)于皮影戲誕生的記載說法不一。其中資料豐富、記載詳細(xì)的乃是皮影戲出現(xiàn)并興盛于宋代。宋《續(xù)明道雜志》載，皮影常流傳于宦官世家，作為富人娛樂消遣時使用。其曰“京師有富家子......此子甚好看弄影戲。每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣之，囑弄者且緩之。[2]”筆者采訪遼南皮影第五代傳承人林世敏，據(jù)其口述[3]，皮影屆有一種語言俗稱“徽宗語”。宋徽宗被胡人擄走，同時關(guān)押的還有一批影匠，這些影匠用一種特殊的話語交流，即“徽宗語”。由此可知，無論皮影是否早于宋代前產(chǎn)生，通過上述歷史文獻(xiàn)和“徽宗語”的出現(xiàn)，可以肯定宋代就已存在皮影藝術(shù)。

那么，皮影何時傳入遼南地區(qū)?！度泵藭帯份d，影戲正式傳入東北為金代：“靖康二年正月十五日，金人來索御前侯方脈醫(yī)人、教坊樂人、內(nèi)侍官四十五人；雜劇、說話、弄影戲......等藝人 一百五十余家……[4]”其中“弄影者”，即指影匠?！端问芳o(jì)事本末》言：“金人攜二帝及親眷北上的途徑分別從滑州和鄭州往北經(jīng)燕山，赴上。[5]”二帝及親眷中則包括上文提及的“弄影者”，故擄走的諸多藝人中包含皮影藝人，且北上將其帶入河北至東北地區(qū)。至少在金代皮影就已從其他地區(qū)傳入華北、東北等地。

以上可否將其看作是“關(guān)東老影”的雛形？筆者認(rèn)為，從史籍及藝人口述中很難確定遼南地區(qū)影戲傳入時間，也很難確定其本身的藝術(shù)形態(tài)。但據(jù)現(xiàn)有資料可推斷，東北亦或遼南地區(qū)的皮影歷史可追溯至金代，上述資料可看作是其傳入的最早依據(jù)。

二、遼南影與灤洲影之融合源說

目前，遼南皮影誕生之說法流傳有二。其一，遼南影始于明末清初，由河北灤縣傳入，距今已有300多年歷史；其二，民間流傳遼南影為觀音菩薩所創(chuàng)[6]。

文獻(xiàn)記載，遼南影深受灤洲影影響[7]，歷史中二者進(jìn)行過兩次交流：一為明代，二為清代。作為北方影戲的代表，灤洲影隨通商往來傳入關(guān)東地區(qū)。明代著名皮影藝人黃素志是促成兩地皮影結(jié)合的關(guān)鍵人物。黃素志為何人，其通過何種方式促成兩地皮影交流，關(guān)于此史料有兩種說法：

一說，大多提到黃素志均認(rèn)為是灤洲影戲的創(chuàng)始人。此說法來源于李脫塵[8]搜集并撰寫的《影戲小史》。據(jù)《灤縣志》所言：“明朝萬歷年間，灤洲安各莊有一個讀書人名叫黃素志，不滿意‘古典大影’唱腔單調(diào)......決心著手改革......”。[9]

二說，據(jù)《中國影戲考》記[10]：“......我國自影戲發(fā)端于前明嘉靖，首創(chuàng)者為永平府屬灤洲人黃素志。......遂游學(xué)關(guān)外，至遼陽教書，啟蒙該幼童。惟黃先生素崇佛教，......思挽救之，始有影戲之作?！敝麑W(xué)者顧頡剛在《灤洲影戲》一文中對黃素志有一段介紹：黃先生為明代萬歷年間灤洲人，善于雕刻，后游學(xué)至關(guān)外奉天，教書育人，閑暇之時創(chuàng)作影戲。[11]

據(jù)遼南皮影傳承人林世敏口述[12]：“遼南皮影起源于明代萬歷年間，遼南皮影藝人黃素志，從灤洲回來，帶來了關(guān)內(nèi)皮影戲，與遼南本地關(guān)東皮影相結(jié)合所創(chuàng)?！睆奈墨I(xiàn)和藝人口述來看，差異之處在于黃素志出游關(guān)外的年份和地點(diǎn)不同，一為明代嘉靖年間，出游遼陽；二為明代萬歷年間，出游奉天，即沈陽。但可推斷，黃素志在明代將影戲從灤洲帶入遼寧南部與當(dāng)?shù)卦衅び八囆g(shù)結(jié)合，形成新的形式并廣泛傳播。

清代是影戲盛行之時，全國各地影班相繼成立，許多豪門貴胄、宦官大臣十分愛好影戲，均有爭養(yǎng)影戲班的喜好。作為北方影戲代表，灤洲影在清代更是聲名大噪。不僅影響外省影戲，同時也在吸收其他地區(qū)皮影藝術(shù)優(yōu)點(diǎn)中豐富自我。遼南影正是在清代這一時期與灤洲影進(jìn)行了第二次交流?！渡w州文化遺產(chǎn)》載，清兵占據(jù)東北，進(jìn)而問鼎中原，在山海關(guān)內(nèi)開始實(shí)行“跑馬圈地”的制度，大批滿人聚居此地，形成滿漢雜居的現(xiàn)象。此現(xiàn)象致使大量遼南影隨著“從龍入關(guān)”又反向輸入至關(guān)內(nèi)的京師一帶。道光末年，一些從關(guān)外進(jìn)入關(guān)內(nèi)的讀書人，如高述堯[13]等，閑時之余撰寫不少影卷，同時加入新的唱詞格式，極大地豐富了樂亭影戲。至此，樂亭影在大力發(fā)展的過程中，吸收遼南影的同時也在不斷創(chuàng)新，加之文人的介入使灤洲一帶的影戲大興，乾隆、嘉慶年間又再一次從冀東傳回遼南。升華后的灤洲影進(jìn)入遼南本地后，將守舊的遼南影逐漸變得規(guī)范化、新穎化。

另在遼南民間也流傳著一種說法。二者運(yùn)用影戲的方式傳播佛教教義，為勸世人向善。如今，此傳說雖不再流傳，但遼南影戲中依然有這兩位師兄的身影，他們通常以傳報小兵或雜七雜八的角色出現(xiàn)在影戲當(dāng)中。

三、遼南皮影之繼承與延續(xù)

因受灤州影戲影響地區(qū)不同，遼南影分為南北兩派：南派集中于瓦房店等地，其唱法仍停留于舊時“溜口影”形式；北派以蓋州為核心，在吸收與借鑒灤洲影優(yōu)點(diǎn)之時，不斷自我創(chuàng)新。如蓋州城南蘆屯鎮(zhèn)皮影藝人張振令，將口傳心授的“溜口影”改為有影卷的“翻書影”；將民歌小調(diào)形成的聯(lián)曲體唱腔改為板式鮮明的板腔體；將遼南皮影的操演方式之宗旨總結(jié)為“以聲感人、以動傳情”；在影人制作方面，模仿樂亭影的雕刻樣式，使遼南影以全新的面貌展示在世人面前。[15]

清末民初，遼南影逐漸形成自己獨(dú)有的藝術(shù)魅力。著名影匠賈洪鈞大力借鑒戲曲、曲藝的唱調(diào)體系，使遼南影在唱腔上別具一格；蓋州城南何屯鎮(zhèn)的張洪書首次用梧桐板四胡作為遼南影的主奏樂器，凸顯了遼南本地獨(dú)有的藝術(shù)韻味。至此，遼南皮影無論是在唱腔還是雕刻方面都日漸完善，成為遼南地區(qū)經(jīng)久不衰的藝術(shù)品種。[16]

遼南皮影在長期的傳承和發(fā)展過程中，其興盛地蓋州涌現(xiàn)出大批皮影戲班和著名的皮影藝人，如賈洪鈞，他親傳的四大弟子潘寶森、張樹錚、鞠寶山、洪生齊同時被稱為遼南皮影的一代宗師[17]；20世紀(jì)40、50年代，馬傳亮、史東陽、翁景樹等皮影藝人，所教徒弟遍及蓋州大地，在遼南及周邊地區(qū)有著很強(qiáng)的影響力。[18]

如今，作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的遼南皮影戲，如何在全球化的舞臺上生存？又如何在新型的社會結(jié)構(gòu)中保持本身的“原生性”？我國民間影班的班社基礎(chǔ)尤為穩(wěn)定，他們延續(xù)著傳統(tǒng)“原生態(tài)”模式為鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾帶來最淳樸的表演。筆者2020年田野考察期間，走訪了兩個皮影戲班發(fā)現(xiàn)，遼南皮影在蓋州、岫巖兩地生存較為普遍。其發(fā)展?fàn)顩r為文化個體、民間影班兩種形式并存，演出方式均為原始形態(tài)，且常年活躍于鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗節(jié)慶及娛樂活動中。

蓋州皮影藝術(shù)團(tuán)是筆者考察的第一個影班，至今蓋州皮影活動仍十分頻繁。筆者2020年訪談對象林世敏[19]是蓋州皮影藝術(shù)團(tuán)的領(lǐng)頭人，也是皮影界少有的女影匠，其師父是遼南皮影第四代傳人王生太[20]。林世敏19歲跟隨王生太學(xué)習(xí)，因在學(xué)習(xí)唱腔方面機(jī)靈、聰慧，故接手影班肩負(fù)起弘揚(yáng)遼南皮影藝術(shù)的責(zé)任。據(jù)其介紹[21]：“影班是1984年，我自己成立的一個小影班，那時候叫蓋州市民間皮影藝術(shù)團(tuán)，現(xiàn)在改為蓋州市皮影藝術(shù)團(tuán)。原先（原來）是我?guī)煾傅挠鞍?，民國以后成立的。后來連人和影箱一起傳給我了，我就接了老師的影班。”

該皮影藝術(shù)團(tuán)是國家重點(diǎn)扶持團(tuán)體，多活躍于蓋州及相鄰地區(qū)。常在文化節(jié)、大學(xué)校園中展演皮影，并在傳統(tǒng)皮影音樂唱腔的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代音樂元素，以達(dá)到與時代接軌的目的。

岫巖民間皮影班是筆者探訪的第二個影戲班。其與蓋州市皮影藝術(shù)團(tuán)不同，該團(tuán)體為鄉(xiāng)村影戲班，多游走于岫巖縣各村落的民俗活動等具有儀式性的場合。影戲班班主呂正業(yè)于1992年在岫巖縣成立該影班，并兼職影班的主弦演奏及生、旦的演唱。班社基礎(chǔ)由業(yè)余老影匠和其徒弟構(gòu)成，成員僅有3—4人，樂隊伴奏包括四胡和打擊樂，為演唱者兼職演奏。劇目以演傳統(tǒng)戲和改編歷史故事為主，并積極參加各種傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)和學(xué)術(shù)研討活動。

據(jù)班主呂正業(yè)說到：[22]“我們農(nóng)村人都比較熱情、隨意，屬于民間小影班，人員不多，一般村里有啥事都會請我們過來唱影兒，逢年過節(jié)更不用說了，正月初一、十五啊，祝壽、還愿，都請我們表演?，F(xiàn)在我們也去學(xué)校演，非遺文化嘛，沈陽音樂學(xué)院等專業(yè)院校我們都去過。”

至此，岫巖影戲班正是在這樣看似鄉(xiāng)野的氛圍中，逐漸發(fā)展至現(xiàn)有的格局，其為遼南皮影音樂文化的傳承起到推動作用。

通過對蓋州市皮影藝術(shù)團(tuán)和岫巖縣民間影戲班的田野調(diào)查，分別對影班的構(gòu)成與規(guī)模、傳承關(guān)系與表演形式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作等方面進(jìn)行了解。可管窺遼南皮影戲在遼南地區(qū)的延續(xù)與流播情況?？梢钥隙ǖ氖?，遼南皮影戲的藝術(shù)價值，在當(dāng)今多元文化并存的時代中依然存有自己獨(dú)特的價值與意義。

四、遼南皮影之音聲形態(tài)分析

皮影戲是一種綜合性藝術(shù)形式，其“唱”與“演”構(gòu)成皮影藝術(shù)的總體魅力。通過上述田野調(diào)查與口述訪談，筆者對遼南皮影戲的音聲形態(tài)總體感覺是：唱腔與戲曲相似，旋法以跳進(jìn)音程展開，并與遼南方言調(diào)值相對應(yīng)。音聲部分之“唱”分為唱詞和唱腔，二者相互依托，不可分割。著名學(xué)者王信威曾言：“遼南影唱腔的名稱，有許多是由唱詞結(jié)構(gòu)而來[23]”?？梢?，二者共同構(gòu)建遼南皮影戲的音樂樣態(tài)。

（一）唱詞格式

遼南皮影戲唱詞結(jié)構(gòu)，以上下對偶之七字句、十字句為主，輔以長短句之三趕七、搭拉嘴子。唱詞無論何種格式，均用于平唱和硬唱類唱腔。兩種唱腔在唱詞尾字稍有區(qū)分，即平唱上句落仄，下句落平；硬唱相反[24]。

詞例1《梅花亭》為傳統(tǒng)遼南皮影戲，此唱段為典型的七字句小生平唱，上句落仄，下句落平。詞格內(nèi)部結(jié)構(gòu)為“二二三”形式，內(nèi)容較為口語化，使該句式形成前四字為一組，后三字為一組，即“四三”結(jié)構(gòu)。每句尾字分別押韻母“an、en”。

詞例1" "遼南皮影《梅花亭》小生唱段

要問/家來/家不遠(yuǎn)，

無事/無名/紹興（的）人。

【此段為筆者2020年7月27日，據(jù)遼南皮影第五代傳人林世敏哼唱記錄】

詞例2為丑角專用句式“搭拉嘴子”，說唱相間是其特色之處[25]。內(nèi)部結(jié)構(gòu)無固定格式，且字?jǐn)?shù)不限。最后一句需將此句文字重復(fù)二至三遍，具有較強(qiáng)喜劇性色彩。

詞例2" " 遼南皮影戲《盜馬關(guān)》[26]（武丑唱段）

咱倆上山，就拜天地。

過了三五年，生個小孩子。

你說有趣無有趣，正合適呀，正合適。

詞例3為遼南皮影戲特色句式三趕七，其從灤洲皮影戲詞格中借鑒而來。以“三至七”的對偶句式排列，唱詞以數(shù)句為主，唱句為輔，其中五五對偶與七七對偶的上句均為唱，其余為說。

詞例3" " 遼南皮影戲《仙姬圖》[27]（武旦唱段）

忙掐訣，念咒語。

西北/乾天，用手/一指。

（唱）霎時/祥云升，眼看/到這生。

一跺/急上/云端，仙家/妙法/無比。

（唱）忙催/云頭/往下行，將軍/你算/輸?shù)降住?/p>

以上為遼南皮影戲中常用詞格形式。除此之外，臨時加字或減字的其他種類句式并未形成規(guī)律，可將其劃分為上述類別中，在此不贅。

（二）唱腔韻律

遼南皮影戲唱腔十分獨(dú)特，以音調(diào)高亢、音域?qū)拸V著稱。演員多為掐嗓演唱，旋律以跳進(jìn)展開，調(diào)號為1=E。唱腔分為平唱和硬唱，也可根據(jù)角色情緒劃分出不同種類。[28]

譜例1為筆者2020年田野調(diào)查時記錄。所示唱句為平唱男腔，【二六板】（一板一眼）。上下句均始自閃板，入板音“問”字依方言調(diào)值四聲自然下滑，旋律以“l(fā)a do mi”特色音調(diào)展開，上句落do，下句落re，F(xiàn)商主音，圓滿結(jié)束。

譜例1" " 遼南皮影戲《梅花亭》（小生唱段 林世敏現(xiàn)場示范演唱）

譜例2為硬唱男腔，屬丑角唱腔，【二六板】。整體結(jié)構(gòu)呈半說半唱，上句為唱，下句為說。旋律以“do re mi sol la”五聲音階展開，級進(jìn)為主，八度跳進(jìn)為輔。閃板起唱，上句落音do，屬宮調(diào)式。

譜例2" " "遼南皮影戲《盜馬關(guān)》（武丑唱段 呂正業(yè)示范演唱）

【此段為筆者2020年9月29日，據(jù)岫巖縣民間影戲班班主呂正業(yè)示范演唱記錄】

通過分析可知，遼南皮影戲唱腔基本為商、宮調(diào)式，旋律圍繞特色音調(diào)“l(fā)a do mi”或“do re mi sol la”進(jìn)行發(fā)展。自然下滑音體現(xiàn)遼南方言的“性格”，使影戲的唱詞與旋法相輔相成。如今，遼南皮影戲依舊響唱在遼南大地之上，其音樂形態(tài)延續(xù)傳統(tǒng)皮影唱腔，并結(jié)合時代發(fā)展創(chuàng)作出新的作品，為遼南影戲的“活態(tài)”傳承提供鮮活的“血液”。

結(jié)語

遼南皮影戲的源流十分廣遠(yuǎn)，無論起源于何種說法，可以確定的是遼南皮影與“灤洲影系”同屬一脈。通過史料與實(shí)地采訪之民間藝人口述則可佐證，皮影于金、元時期傳入遼南地區(qū)，明清是遼南影誕生與發(fā)展的一種延續(xù)。而探索影戲發(fā)展的歷史脈絡(luò)，可推斷出其與宗教信仰、民間文化有著密切關(guān)聯(lián)，創(chuàng)立初衷是為勸世人向善、挽救社會風(fēng)氣。歷史進(jìn)程中，遼南影以自己獨(dú)特的內(nèi)涵和形式深受文人的喜愛，并成為市井百姓生活中不可或缺的文娛樣式。

清末民初至今，遼南影在不斷吸收新鮮血液的同時，也在自我創(chuàng)新。無論是過去的傳統(tǒng)形式，還是如今的現(xiàn)代化包裝，其譜系的傳承和皮影唱腔的本真味道依舊在承續(xù)。我們不可否認(rèn)，遼南大地的皮影藝人通過自己的努力在發(fā)揚(yáng)和傳播皮影藝術(shù)的同時，也在與時俱進(jìn)的革新。正是因這些敢于創(chuàng)新的老影匠，才能讓遼南影戲在多元文化并存的時代中繼續(xù)發(fā)展傳承，保持自我的“生命力”。

無論社會如何變化，時代如何變遷，作為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要“樞紐站”，遼南地區(qū)有著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)。而當(dāng)?shù)卦杏龅囊魳肺幕磉|南皮影戲，不僅推進(jìn)了遼南地區(qū)的音樂發(fā)展，也是研究遼南歷史、遼南文化不可忽視的“活態(tài)”文本。

（本文根據(jù)筆者2019、2020年田野調(diào)查、民間藝人口述與資料整理結(jié)合而成）

注釋：

[1]《蓋州文化遺產(chǎn)》，蓋州市文化廣電新聞出版局（內(nèi)部資料）。

[2]宋·張耒：《續(xù)明道雜志》，中華書局1990年版。引自魏力群：《中國皮影藝術(shù)史》，文物出版社2007年版，第26頁。

[3][12][14][21]采訪時間：2020年7月27日，地點(diǎn)：遼寧省蓋州市皮影藝術(shù)團(tuán)辦公室。

[4]宋·徐夢：《三朝北盟會編》，上海古籍出版社1987年版，第166頁。

[5]明·陳邦瞻：《宋史紀(jì)事本末》（卷五十七），上海古籍出版社1994年版，第466頁。

[6]呂正業(yè)：《岫巖皮影戲音樂》，沈陽出版社2019年版，第1頁。

[7]魏力群：《中國皮影藝術(shù)史》，文物出版社2007年版，第65頁。

[8]灤洲皮影戲藝人，影戲研究者。

[9]《灤縣志》，1937年鉛印版。引自魏力群：《中國皮影藝術(shù)史》，文物出版社2007年版，第46頁。

[10]佟晶心：《中國影戲考》，劇學(xué)月載3卷11期，1934年11月。 引自魏力群：《中國皮影藝術(shù)史》，文物出版社2007年版，第47頁。

[11]顧頡剛：《灤洲影戲》，文學(xué)2卷6期，1934年。引自魏力群：《中國皮影藝術(shù)史》，文物出版社2007年版，第47頁。

[13]道光末年，樂亭戴家河于莊正白旗秀才，其祖居關(guān)東遼陽一帶，1644年“從龍入關(guān)”后，閑時編寫影卷，因懂音律，故創(chuàng)造了新型唱詞格式，豐富樂亭影戲。參見《蓋州文化遺產(chǎn)》，蓋州市文化廣電新聞出版局（內(nèi)部資料），第20頁。

[15][16][17]《蓋州文化遺產(chǎn)》，蓋州市文化廣電新聞出版局（內(nèi)部資料），第20-22頁。

[18]筆者2020年7月11日，采訪著名皮影藝人、遼劇創(chuàng)始人馬傳亮之子馬明升口述。

[19]林世敏生于1959年，現(xiàn)為遼南皮影第五代傳承人，主攻旦角和生角。筆者于2020年7月27日對其采訪。

[20]遼南皮影第四代傳承人，生平不詳。據(jù)林世敏言王生太（其師父）為民國生人，遼南蓋州人。

[22]呂正業(yè)生于1962年，17歲學(xué)習(xí)胡琴，后拜師岫巖著名皮影藝人丁德顯為師，專攻生小。筆者于2020年9月29日對其采訪。

[23]王信威：《遼南皮影戲音樂》，春風(fēng)文藝出版社1989年版，第24頁。

[24][25]周英舉：《遼南戲志》，營口市戲曲研究院.內(nèi)部資料（未出版），第30—43頁。

[26][27]呂正業(yè)：《岫巖皮影戲音樂》，沈陽出版社2019年版，第162-175頁。

[28]中國戲曲志編輯委員會：《中國戲曲志·遼寧卷》，中國ISBN中心出版，1994年4月第一版，第162頁。

姚佳欣 中國音樂學(xué)院碩士研究生

（責(zé)任編輯 高月）