寧波象山曲藝“唱新聞”的傳承與保護現(xiàn)狀研究

摘要：象山“唱新聞”是浙東文化中不可或缺的重要組成部分，其蘊含著獨特的價值與文化特色，這使其在20世紀上半葉與20世紀50—60年代活躍于浙東地區(qū)的民間舞臺。但由于當下新文化藝術(shù)形式的沖擊，以及其本身傳承方式的局限性，“唱新聞”的傳承與保護正遭受著巨大的考驗。本文將通過實地調(diào)查，并對現(xiàn)在活躍的“唱新聞”表演舞臺藝術(shù)家進行訪談，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護視角，探究“唱新聞”所富含的獨特藝術(shù)特點與文化特色，尋找傳承與保護傳統(tǒng)曲藝“唱新聞”的新方向。

關(guān)鍵詞：象山“唱新聞” "非物質(zhì)文化遺產(chǎn) "傳承與保護 "現(xiàn)狀調(diào)查

中圖分類號：J805文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）06-0133－04

象山“唱新聞”是在寧波市象山及其周邊縣市區(qū)流行的一種古老的曲藝品種，是土生土長于浙東地區(qū)民間的草根藝術(shù)。它表現(xiàn)出濃郁的浙東文化特色，在代代“唱新聞”藝人的傳承、發(fā)展與完善下，成了民間說唱藝術(shù)中的奇葩?！俺侣劇弊鳛檎銝|地區(qū)人民獨特的文化名片，承載了其特有的文化內(nèi)涵與社會價值。然而，伴隨著時代的變遷與社會的快速發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的文藝形式?jīng)_擊，“唱新聞”正在逐漸淡出人們的視野，生存空間不斷萎縮，甚至逐漸被人所遺忘。因此，“唱新聞”的傳承與保護刻不容緩。

一、“唱新聞”的概述

（一）流變與發(fā)展

“唱新聞”這種說唱藝術(shù)由于具有很強的草根性，故少有文字資料記載其產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。最常見的說法是認為其源于歷史上的“唱朝報”，即一種古代以簡訊形式報道帝王日常動態(tài)及官員任免的公開傳播媒體。清朝末年，賣報者為了招攬來往的人前來購買報紙，便一邊敲鑼，一邊唱出報紙上的主要新聞，這便是“唱新聞”的雛形。

“唱新聞”在其不斷發(fā)展的過程中，其內(nèi)容、表演者身份、社會功能都隨之演化。

從誕生初直至新中國成立，“唱新聞”的藝術(shù)性不斷在“唱新聞”藝人的推動下增強，一些唱段被花眼定（“唱新聞”藝人之一）加入在傳統(tǒng)的“說新聞”中，在這個時期出現(xiàn)了“唱新聞”三大圣等“唱新聞”藝人，此時“唱新聞”藝人多為盲人。這些藝人以賣唱為生，處于社會的底層。“唱新聞”更多的是作為一種社會娛樂活動，以供民眾消遣，同時輔以一定的信息傳播作用。

從新中國成立至20世紀90年代左右，“唱新聞”的藝人隊伍擴大，表演藝術(shù)更加完善了。政府成立了象山縣曲藝協(xié)會與曲藝隊，故“唱新聞”隊伍的骨干逐漸為非盲藝人，文化與藝術(shù)素養(yǎng)都大為提高。同時，這個時期是“唱新聞”在歷史上最為活躍的時期，“唱新聞”由此擔任起政府向群眾宣傳主旋律的作用，多以新社會、新風氣和主要任務作為劇本內(nèi)容，以文藝輕騎兵的形象活躍在各大舞臺。

20世紀90年代至今，“唱新聞”在各種新型娛樂形式的沖擊下，不再如先前一般受歡迎，并且隨著主力藝人們年事已高，“唱新聞”這種曲藝形式逐漸走向衰落。在這樣的背景下，當?shù)卣扇×艘幌盗写胧?，發(fā)掘許多新人，并創(chuàng)作新的唱本，但是其生存狀態(tài)仍然岌岌可危。

（二）表演形式與藝術(shù)特色

“唱新聞”以唱為主，說唱相間。傳統(tǒng)的表演形式大多是一個人進行演唱，即單口；兩人對唱的形式稱為雙口。單口演唱站立時以右手持一鼓槌與竹質(zhì)鑼片，左手持鑼中置一小鼓，于腰部稍下處；坐姿是將小鼓置于兩膝膝蓋上。后為演出效果的需要，又發(fā)展出樂隊伴奏的形式（二胡、中阮、四胡、琵琶等），形式與聲響效果更加豐富和多樣化。其服裝一般無特定要求，“唱新聞”藝人一般會選擇富有中國風格的傳統(tǒng)服飾（如旗袍、長袍馬褂等）。

“唱新聞”作為一種在民間生根發(fā)芽的藝術(shù)，具有鮮明的藝術(shù)特色。其運用方言進行演唱，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，同時唱詞內(nèi)容通俗易懂，富有藝術(shù)感染力，能很好地吸引當?shù)赜^眾。其唱腔曲調(diào)多樣，多從地方戲曲中提取相應的元素，并與地方小曲相結(jié)合（如馬燈調(diào)、噯噯調(diào)、四季調(diào)等）。表演說唱相間，能很好地把握“唱新聞”中內(nèi)容的推進，唱腔自然，富有情感，同時輔以表演者的神態(tài)與動作，使這種曲藝說法現(xiàn)身的特色顯著，即能夠一人將故事中的環(huán)境與人物生動地表現(xiàn)出來。

其演出環(huán)境由于形式的簡便而不受限制，可表演的范圍廣；內(nèi)容多為當?shù)氐男侣勁c一些故事，具有社會影響力與一定的教育意義，內(nèi)容主題的地方性、針對性、現(xiàn)實性、生動性強。

（三）地理環(huán)境與人文環(huán)境

“唱新聞”萌生于浙東地區(qū)，流行于寧波市象山縣及其周邊一系列縣市區(qū)。項士元的《浙江新聞史》一書中提到：“浙省地處中國東南，在中國之文化歷史上，素占優(yōu)越之地位。濱海如杭甬各地，尤得風氣之先，新聞事業(yè)之萌芽，遠在咸豐四年，距今已七十余年，從事新聞事業(yè)者，又多能本其思想言論，播為事業(yè)，凡海內(nèi)外所有國人編刊發(fā)行之新聞紙，浙省八士，鮮不參與，此誠中國新聞史之光榮；亦浙省文化之卓可稱述者也?！闭憬挥谥袊臇|南沿海，地理區(qū)位優(yōu)越，山海文化氣息濃厚，農(nóng)業(yè)與商業(yè)并重發(fā)展，并且擁有得天獨厚的海洋資源，故而使得經(jīng)濟較其他地區(qū)更為發(fā)達，同時新聞業(yè)發(fā)展蓬勃，為“唱新聞”這種曲藝藝術(shù)的發(fā)展提供了豐厚的物質(zhì)基礎。

項士元的《浙江新聞史》一書中還記載了清代江浙新聞傳播業(yè)的興起：“浙省文化，在中國素占優(yōu)越之地位，兼之毗鄰蘇滬，交通頻繁，寧波溫州杭州各屬，經(jīng)中英南京條約，煙臺條約，中日馬關(guān)條約，英日帝國主義者相繼租占要埠；杭州乍浦等處駐防滿虜，又肆威作福，橫無忌憚，浙人鑒于封建勢力和帝國主義之重重壓迫，因之而發(fā)奮興起，相率組織報社，雖辦理諸多幼稚；而估計已往歷史之價值，可述亦多?！边@說明了當時浙江一帶對于信息傳播的需求劇增，也為“唱新聞”的形成與發(fā)展作了鋪墊。

“唱新聞”形成初期，中國的百姓大多為文盲或者半文盲，官方公開張貼的法律、檄文、通知通常不能很好地傳達給百姓，然后藝人們就以說唱的形式為其配上曲調(diào)，增強了這些文件向群眾的傳達效果，故“唱新聞”應運而生。

浙東是中國文人的聚集之地，以黃宗羲為首的浙東學派將經(jīng)世致用作為治學宗旨，“唱新聞”對社會服務的作用與之相契。同時由于盲藝人多出生于社會底層，文化素養(yǎng)不高，而只演唱口耳相授的傳統(tǒng)曲目顯然不能滿足民眾的需求，故出現(xiàn)一批民間文人，創(chuàng)作了一系列新曲目，促進了“唱新聞”新本的創(chuàng)作與表演。

（四）藝術(shù)價值與審美特征

“唱新聞”的藝術(shù)價值體現(xiàn)在它的草根性、通俗化和平民化，是能為廣大群眾所接受的一種藝術(shù)。其表演直至今日仍保持著原生態(tài)的元素，質(zhì)樸、自然、平實的風格是它的標志，并且其內(nèi)容可以反映出一定時期的歷史情境，具有一定的歷史價值。

“唱新聞”作為一個社會表達的窗口，向大眾傳達一些訊息，早期藝人在惡劣的環(huán)境下四處游走演唱，逐漸完善了“唱新聞”這種藝術(shù)形式，融入了許多民間小調(diào)、地方戲曲的唱調(diào)，使“唱”的成分逐漸增加，藝術(shù)水平不斷提高。新中國成立后的一段時間，“唱新聞”作為黨和政府重要的宣傳工具，將文化遞送到各個大街小巷，鄉(xiāng)間山野。這種藝術(shù)形式成為當時地方最重要的宣傳工具之一。

二、“唱新聞”的傳承與保護現(xiàn)狀

（一）作品的保存形式及其現(xiàn)狀

“唱新聞”在20世紀80年代前，皆依靠師徒口耳相授，無記譜，沒有辦法保留下來。1980年后，象山“唱新聞”才開始將曲目正式記譜，用以傳唱與保存。現(xiàn)“唱新聞”傳承人葉勝建先生出版了《象山“唱新聞”作品集》兩冊，其中記錄了部分曲集唱詞，將這些唱詞配以“唱新聞”的一些曲調(diào)，便可以得到“唱新聞”表演的基本形態(tài)。由于“唱新聞”口耳相授的傳承特點影響，許多曲目都沒有留下文字資料，故“唱新聞”的許多傳統(tǒng)曲目現(xiàn)已遺失。

（二）傳承人的表演生活之狀態(tài)

“唱新聞”在2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以葉勝建為代表的一系列傳承人再一次把“唱新聞”帶到了大眾視野中。

在每年的暑期，“唱新聞”的傳承人與研習者會在象山的丹城公園進行固定演出。據(jù)筆者對“唱新聞”傳承人之一邱賽賽老師的實地訪談與調(diào)查，現(xiàn)今的“唱新聞”表演者，多將“唱新聞”相關(guān)工作作為自己的業(yè)余興趣愛好，除了葉勝建先生以外，幾乎沒有全職投入到“唱新聞”演藝工作中的傳承人。

現(xiàn)在“唱新聞”隊伍中的藝人多為從象山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護團隊中挑選出的適合“唱新聞”的人，他們經(jīng)過一系列的培訓，而后為“唱新聞”的傳承貢獻力量。這些“唱新聞”的培訓在象山縣文化館的“唱新聞”傳習室等地進行，一般一周內(nèi)開展一到兩次課程。

同時相關(guān)團隊也在學校（如象山縣文峰小學）設立了象山“唱新聞”傳承基地，每一個月都會開展幾次“唱新聞”相關(guān)課堂，由此也產(chǎn)生了一些“唱新聞”的小傳承人。

現(xiàn)在“唱新聞”傳承人還開展了一系列走進鄉(xiāng)鎮(zhèn)的活動，在二十余個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，都建立了小劇場，以進行相應的演出。這種演出一場可以持續(xù)2到4天，曲目多為一些長劇本。

（三）觀眾的狀態(tài)

根據(jù)實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今“唱新聞”的聽眾群體多數(shù)為年紀較大的人群。由于“唱新聞”全使用象山方言演唱，而當?shù)氐?0后以及之后的群眾大部分都不怎么會講方言，聽不懂，自然就不大愿意去聽了。

（四）現(xiàn)已采取的保護措施

其一，瀕危曲目的整理與搶救，以及“唱新聞”檔案的建立。通過現(xiàn)代的錄音錄像技術(shù)，許多“唱新聞”的曲目通過視頻的方式被保存起來，并且搜集整理了相關(guān)資料與道具等，建立了數(shù)字數(shù)據(jù)庫。

其二，傳承基地的設立。諸如“唱新聞”傳習室以及各個學校中的傳承基地已經(jīng)建立。

其三，保護經(jīng)費的劃撥。將“唱新聞”保護經(jīng)費列入地方的財政預算中，保障資金的合理分配與使用。

其四，非遺保護中心的成立。非遺保護中心專門負責“唱新聞”的具體傳承與保護工作，包括傳承人、傳承基地以及一系列傳承活動。

其五，教學視頻的制作。象山縣非遺保護團隊利用融媒體等途徑，開發(fā)新路徑，在網(wǎng)絡公眾號中提供“唱新聞”的一系列視頻課程，方便群眾學習與了解“唱新聞”。

三、“唱新聞”傳承與保護面臨的困境

（一）人力不足

“唱新聞”作為一種以活態(tài)存在的藝術(shù)，人在藝在，人亡藝亡，所以其傳承與保護最重要的力量便是人，人是“唱新聞”的載體，故在思考傳承與保護的問題時，應該以人為本?！俺侣劇钡乃嚾藬?shù)量屈指可數(shù)，2007年調(diào)查時甚至只剩下兩三人。如今的“唱新聞”團隊藝人亟待補充，并且“唱新聞”的藝人多數(shù)不是專業(yè)從事于文藝事業(yè)的人，其投入的精力也極為有限?！俺侣劇钡膭?chuàng)作者數(shù)量也較少，在保證創(chuàng)作質(zhì)量的前提下，如何出現(xiàn)更多的“唱新聞”創(chuàng)作者與新的唱本也是一大問題。

（二）方言表達的局限性

“唱新聞”是使用方言演唱的，土腔土調(diào)是其最顯著的特色。但由于其方言的運用，在賦予特色的同時造成了傳播范圍的狹隘與局限，并且現(xiàn)當代年輕人學習“唱新聞”很困難的一個方面就在于象山的方言，年輕一代很多都已經(jīng)不會講象山方言了。如果運用普通話進行演唱，就會失去其原有的風格，“唱新聞”的押韻、味道都會消失。而“唱新聞”本以師徒口耳相授的形式傳承，是最淳樸的文化藝術(shù)，方言的作用不言而喻。

（三）生存環(huán)境缺失

孫家正在《“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書”總序》中指出“現(xiàn)代化進程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展及社會的全面進步?！边@揭示了我國經(jīng)濟高速發(fā)展與社會的快速轉(zhuǎn)型對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的沖擊。“唱新聞”作為一種具有娛樂功能的藝術(shù)形式，在電視、網(wǎng)絡等新型多樣的娛樂方式出現(xiàn)后，其原有的在當?shù)厝嗣袢罕娚钪械牡匚缓妥饔帽淮蟠笙魅酢Ｈ藗兏敢庠诩抑歇氉孕蕾p具有更多樣選擇的文藝節(jié)目，并且現(xiàn)代流行文化也更受大部分青年一代的歡迎，這無不侵蝕著“唱新聞”的生存環(huán)境，以致缺失。

（四）創(chuàng)新與傳統(tǒng)之矛盾

據(jù)“唱新聞”的傳承人表示，他們認為對于“唱新聞”傳承與保護發(fā)展的最大矛盾，便是創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的矛盾。一個地區(qū)的文化要想得到保護與傳承就要創(chuàng)新，但創(chuàng)新后生成的產(chǎn)物就很難保留其原生態(tài)的特色。鄉(xiāng)土氣息是“唱新聞”的本質(zhì)屬性，這一屬性核心正是以其特有的方言和曲調(diào)為重要標志的，并且成為其無法被替代的地域民俗曲藝文化存在的重要標志和象征，正是因為這一無法替代性，對于“唱新聞”的創(chuàng)新空間便僅僅限于內(nèi)容與其中部分的形式之上?！俺侣劇彼嚾擞貌煌椒ǎ诒Ａ粼袑傩缘耐瑫r加以創(chuàng)新，比如近期便有將“唱新聞”與游戲的形式相結(jié)合的嘗試，創(chuàng)作了一些新的節(jié)目等，不過這些嘗試仍然不足以大幅度地推進其傳承與保護。

四、“唱新聞”傳承與保護的路徑

（一）提高傳承者保護意識與積極性

由于現(xiàn)今“唱新聞”的傳承人多將“唱新聞”作為自己的業(yè)余愛好，其保護意識與積極性一般不及專業(yè)從事“唱新聞”表演創(chuàng)作的藝人。王文章在《形成全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化自覺》一文中提到：“形成社會公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化自覺，首先要重視調(diào)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體的積極性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間文化土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式，它不能脫離傳承主體而獨立存在?！边@段話說明了“唱新聞”傳承者對“唱新聞”的傳承與保護起著決定性作用。只有“唱新聞”的傳承人盡心盡力地將自己所掌握的技術(shù)、技藝、知識等傳承給后人，才能更好地推進“唱新聞”的傳承與保護。

作為“唱新聞”的傳承人，應該更加明確自己的保護意識，提高積極性，加強文化自覺，以高度的社會責任感投入“唱新聞”相關(guān)的傳承保護工作當中。有關(guān)部門可以培養(yǎng)一些專職從事與“唱新聞”相關(guān)傳承保護工作的個人或者團隊，以更好地開展“唱新聞”的傳承保護工作。

（二）加強形式與內(nèi)容上的創(chuàng)新

“唱新聞”能不能得到傳承與保護的根本并不在于外部環(huán)境，而是其本體是否能夠更好地創(chuàng)新與發(fā)展。故“唱新聞”亟需積極探索新的表演形式與內(nèi)容，在傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新，提高其表演技藝及傳承價值。

（三）倡導當?shù)匚幕鷳B(tài)的保護

孫悅湄在寧波象山曲藝“唱新聞”文化生態(tài)與社會生態(tài)研究中提到：“在當今文化生態(tài)環(huán)境中，民俗文化始終處于整體文化生態(tài)的邊緣，其生存狀態(tài)大多為自生自滅，它與城市娛樂文化、流行文化、時尚文化、高雅文化等眾多文化形態(tài)相比，遠遠達不到作為文化本應有的傳播深度和廣度，其影響力也僅限于生存和發(fā)展的地域環(huán)境之內(nèi)。”這反映了當下“唱新聞”生存地域的文化生態(tài)正遭受危機，對其文化生態(tài)的保護迫在眉睫。

方李莉在“文化生態(tài)失衡問題的提出”一文中把人類文化的各個部分看成是一個相互作用的整體，要注重人的內(nèi)心世界、人的意識、人的情感的發(fā)展。所以當?shù)氐纳鐣娫凇俺侣劇钡膫鞒信c保護中也扮演著不可或缺的角色，正如王文章的“形成全社會參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化自覺”一文中提到：“社會公眾參與保護的程度，從根本上決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來命運?！惫蚀罅ο虍?shù)厣鐣罕娦麄鱾鹘y(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性是“唱新聞”傳承與保護的一條必由之路。

（四）大力發(fā)展青少年一代“唱新聞”研習者

傳承人是“唱新聞”傳承與保護的核心，而年輕一代“唱新聞”的藝人屈指可數(shù)，這便要求“唱新聞”隊伍補充年輕一代的新鮮血液，以支持“唱新聞”未來的持續(xù)發(fā)展?？梢詫⑾笊娇h文峰小學進行的“唱新聞進課堂”推廣至寧波各個有條件的中小學校，從娃娃抓起培養(yǎng)“唱新聞”的傳承人。加大“唱新聞”傳習基地與各個傳習教室的人力、物力資源投入，積極組織各類展演活動，讓“唱新聞”進入更多人的視野，融入當?shù)厝嗣竦纳睢?/p>

在培養(yǎng)“唱新聞”藝人的同時也要注重“唱新聞”創(chuàng)編力量的培養(yǎng)，只有使其形式、內(nèi)涵都不斷豐富，才能讓“唱新聞”更好地傳承下去。

（五）轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问揭员４鎮(zhèn)魇?/p>

“唱新聞”主要靠口傳心授，不像學校中那般依據(jù)譜例、唱詞等規(guī)范化進行教學，故保存與傳承難度大?，F(xiàn)如今“唱新聞”教學過程中的一些表達都具有抽象化特點，未來可以將一些傳統(tǒng)曲目中的元素規(guī)范化、程式化地記錄下來，以提高“唱新聞”的教學效率。如果能注重“唱新聞”研習者音樂素養(yǎng)的提高，將非常有利于“唱新聞”的學習與交流。

還可通過數(shù)字化的形式，將“唱新聞”轉(zhuǎn)換為有形的可保存形式，以削弱其非物質(zhì)屬性對其傳承與發(fā)展的阻礙。黃永林、談國新在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與開發(fā)研究”一文中提到，“數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化的保護提供了許多全新的采集記錄手段，包括圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字攝影、運動捕捉等。”這些技術(shù)相較于拍照錄像錄音能夠更好地還原“唱新聞”表演的每一個細節(jié)，使其能更加立體地被大眾所感受，讓更多人接觸了解到“唱新聞”，吸引興趣，為“唱新聞”的傳承與保護賦能。

五、結(jié)語

象山“唱新聞”作為活態(tài)的傳統(tǒng)文化，具有豐富的藝術(shù)特色與歷史價值，是浙東地區(qū)寶貴的文化財富，若在如今這樣岌岌可危的狀況下再不探尋新的道路，則可能走向窮途末路。新時代來臨，要以多個新視角對“唱新聞”進行傳承與保護，強調(diào)在“唱新聞”保護中“人”的重要性，包括表演者、創(chuàng)編者、欣賞者以及政府各界在內(nèi)，都應為“唱新聞”的傳承保護做出努力；并且對于“唱新聞”本體的發(fā)展，必須注意創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的平衡性，以使其能更好地在保持原生態(tài)的特征中傳承。最后，最重要的是喚起社會各界對于保護傳統(tǒng)藝術(shù)的使命感，讓當?shù)氐娜嗣窀恿私狻俺侣劇保矚g上“唱新聞”，這才是讓“唱新聞”這項曲藝藝術(shù)源遠流長的根本。

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