對(duì)嶺南舞蹈風(fēng)格多樣性與精神同一性的研究

摘要：作為嶺南文化共同體，嶺南舞蹈創(chuàng)演群體離不開(kāi)深厚的文化土壤，也離不開(kāi)嶺南地區(qū)開(kāi)放與包容的創(chuàng)作環(huán)境。嶺南舞蹈創(chuàng)演在共同的嶺南文化認(rèn)同、歸屬與價(jià)值取向下，形成以嶺南文化為內(nèi)核的創(chuàng)作中心走向，以繼承、弘揚(yáng)及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化嶺南文化為核心目標(biāo)并不斷發(fā)展衍化。本文從多樣性的嶺南舞蹈風(fēng)格與同一性的嶺南舞蹈精神進(jìn)行分析，討論不同嶺南風(fēng)格與共同嶺南精神間的成因與未來(lái)發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：嶺南舞蹈" "多元一體" "風(fēng)格多樣性" "精神同一性

中圖分類號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）06-0049－04

嶺南舞蹈的多元一體格局不是一蹴而就的，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月變遷，在中原民族數(shù)次南遷后，在與本土居民和各少數(shù)民族不斷融合的過(guò)程中，逐漸形成的一種多元風(fēng)格和同一精神。如費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代提出的“要從中華民族整體出發(fā)來(lái)研究這個(gè)民族的形成和發(fā)展的歷史和規(guī)律”一樣，嶺南舞蹈的外在風(fēng)格多樣性與內(nèi)在精神同一性是研究嶺南舞蹈表演與創(chuàng)作的理論支撐。

一、多元的嶺南舞蹈風(fēng)格

從舞種分類來(lái)看，目前我國(guó)一般采用中國(guó)民族民間舞、中國(guó)古典舞、現(xiàn)代舞、當(dāng)代舞、芭蕾舞、流行舞的分類方法。其中，中國(guó)民族民間舞又可細(xì)分為漢族民間舞和少數(shù)民族民間舞。古典舞也可細(xì)分為漢唐古典舞流派（神韻派）、敦煌古典舞流派（造型派）、戲曲古典舞流派（身韻派）等。芭蕾舞一般分為古典芭蕾和現(xiàn)代芭蕾?，F(xiàn)代舞有以瑪莎·格萊姆所代表的心理表現(xiàn)派、杜麗絲·韓福瑞所代表的象征派、列斯特·何頓所代表的人本主義以及最大限度追求個(gè)人風(fēng)格的“獨(dú)立舞者”。流行舞（街舞）也分有霹靂舞、機(jī)械舞、鎖舞等風(fēng)格。在今天的嶺南舞蹈文化中，無(wú)論是歷史悠久的民族民間舞還是近代出現(xiàn)的“新舞種”，它們都在時(shí)代的發(fā)展中逐漸形成了具有嶺南地域特點(diǎn)的獨(dú)特舞蹈風(fēng)格。

（一）民族民間舞蹈風(fēng)格

在廣東省北部清遠(yuǎn)、韶關(guān)、惠州等山區(qū)，居住著瑤、壯、畬等少數(shù)民族。與其他少數(shù)民族一樣，其濃郁的民族文化孕育了極具特色的民族民間舞蹈。清遠(yuǎn)市連南瑤族自治縣的“排瑤”和連山壯族瑤族自治縣的“過(guò)山瑤”都是瑤族民間舞蹈的典型代表。排瑤民眾在舞蹈過(guò)程中所使用的“大長(zhǎng)鼓”和過(guò)山瑤民眾在舞蹈過(guò)程中所使用的“小長(zhǎng)鼓”（也稱小花鼓）都是瑤族舞蹈的標(biāo)識(shí)性道具。2008年6月7日，湖南省江華瑤族自治縣、廣東省連南瑤族自治縣、廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣聯(lián)合申報(bào)的瑤族長(zhǎng)鼓舞經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（編號(hào)：Ⅲ-60）。此后，瑤族舞蹈的傳承與創(chuàng)新都得到了更多關(guān)注。2021年9月獲得全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)的瑤族舞劇《瑤山那抹紅》，在創(chuàng)作中用敘事性舞劇方法部分展示了瑤族的“長(zhǎng)鼓舞”“長(zhǎng)柄傘舞”“三三棋舞”等民間舞蹈。其舞蹈動(dòng)律中的深蹲、下沉、擊鼓、彈指等動(dòng)作都與瑤族群眾的山區(qū)生活特點(diǎn)密不可分。

在嶺南地區(qū)的漢族舞蹈中，舞龍、舞獅、杯花舞、英歌舞以及部分具有八桂文化特點(diǎn)的禾樓舞、白馬舞、雄雞舞等都深受民眾喜愛(ài)。杯花舞是道教舞蹈的一種，是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要流行于廣東省興寧市。其表演方式最早以客家“五句板”說(shuō)唱用的竹板進(jìn)行擊板伴舞，后逐漸發(fā)展成以本地“伯公杯”代替竹板。因聲音更清脆、演奏表演更有趣味性，伯公杯成為客家杯花舞特有的道具。在表演中可以看到，杯花舞者雙手各持白瓷伯公杯兩個(gè)，邊唱邊敲擊邊跳。瓷杯發(fā)出清脆的響聲與舞步緊密結(jié)合，很具有觀賞性。杯花舞舞步中有云步、橫步、跪步等。表演者兩手敲擊瓷杯的動(dòng)作主要以搖杯、打杯、轉(zhuǎn)杯、磨杯為主。此種邊跳邊唱邊打節(jié)奏的表演形式極具特色，是嶺南漢族民間舞的典型代表。

（二）現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈風(fēng)格

現(xiàn)代舞與當(dāng)代舞的區(qū)分近年來(lái)有逐漸模糊的跡象。在舞蹈創(chuàng)作中，一般把表現(xiàn)編導(dǎo)自我思想為主的作品或以展示舞者肢體技術(shù)為主的作品歸類為現(xiàn)代舞。表現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的或表達(dá)當(dāng)代精神追求的作品歸類為當(dāng)代舞?，F(xiàn)代舞起源于西方，傳入中國(guó)后對(duì)我國(guó)的舞蹈創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。1992年廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)的成立使我國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展走上了快車道。作為我國(guó)大陸地區(qū)第一個(gè)專業(yè)現(xiàn)代舞團(tuán)，廣東實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代舞團(tuán)（2004年更名為廣東現(xiàn)代舞團(tuán)）培養(yǎng)的優(yōu)秀舞者如喬楊、邢亮、桑吉加、沈偉、楊云濤、施璇、周念念等，不僅在國(guó)內(nèi)引領(lǐng)著現(xiàn)代舞的發(fā)展，更在國(guó)際上獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。由廣東現(xiàn)代舞團(tuán)發(fā)起并承辦的廣東現(xiàn)代舞周自2004年創(chuàng)辦至今，經(jīng)歷了十七年的探索與發(fā)展已成為嶺南地區(qū)最重要的藝術(shù)展示平臺(tái)。每年一屆的現(xiàn)代舞周目前是全國(guó)歷史最長(zhǎng)、規(guī)格最高的現(xiàn)代舞藝術(shù)盛宴。其國(guó)際化的交流平臺(tái)、親民的展演方式都深受人民群眾喜愛(ài)。如2020年11月舉辦的第17屆廣東現(xiàn)代舞周把演出分為“聚舞臺(tái)”“大灣區(qū)展演”和“社區(qū)舞惠”三大板塊進(jìn)行呈現(xiàn)。這使得不僅職業(yè)舞者擁有表演機(jī)會(huì)，更多非職業(yè)舞者也有機(jī)會(huì)加入現(xiàn)代舞創(chuàng)作和表演中。中國(guó)現(xiàn)代舞的專業(yè)性與多元性在此平臺(tái)得到了充分展示。

當(dāng)代舞風(fēng)格是在部分繼承了原“新舞蹈”的風(fēng)格中不斷發(fā)展變化的。部隊(duì)文藝院團(tuán)改革后，我國(guó)的當(dāng)代舞創(chuàng)作與表演都發(fā)生了新的變化。一批優(yōu)秀軍旅舞者走進(jìn)了社會(huì)。原廣州軍區(qū)戰(zhàn)士歌舞團(tuán)部分演員在體制改革后進(jìn)入了廣東省歌舞劇院、廣州市歌舞劇院等專業(yè)院團(tuán)繼續(xù)從事藝術(shù)創(chuàng)作與表演。也有一部分進(jìn)入大中專院校從事舞蹈教育工作。客觀上，這部分部隊(duì)出身的舞蹈演員間接推動(dòng)了當(dāng)代舞的普及與發(fā)展。由于當(dāng)代舞創(chuàng)作更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，嶺南地區(qū)的當(dāng)代舞創(chuàng)作在題材多樣性上具有深度與廣度的優(yōu)勢(shì)。一批表現(xiàn)改革開(kāi)放以來(lái)的人物原型，在經(jīng)濟(jì)生活快速發(fā)展變化的時(shí)代背景下所產(chǎn)生的具體故事，都是當(dāng)代舞創(chuàng)作的最好素材。2019年由廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院舞蹈系創(chuàng)作并演出的男子三人舞《頂硬上》是近些年嶺南地區(qū)當(dāng)代舞創(chuàng)作的代表作。“頂硬上”是粵語(yǔ)詞匯，早期出自舊社會(huì)搬運(yùn)工人在搬運(yùn)貨物過(guò)程中傳唱的“號(hào)子”。內(nèi)容大致為：“嗨呀嗨喲，頂硬上啰，鬼叫你窮啊……”等自我鼓勵(lì)的口號(hào)。由于生存艱難，當(dāng)年生活在貧困線以下的搬運(yùn)工人們只有死拼才有飯吃，只有硬頂才能活下去。時(shí)至今日，廣東人一般從自身主觀能動(dòng)性的角度去感慨。其所要表達(dá)的精神與前人一樣，即事在人為。既然這個(gè)粵語(yǔ)詞匯是舊社會(huì)用語(yǔ)，當(dāng)代人為什么仍要“頂硬上”？在當(dāng)代語(yǔ)境中，其表達(dá)的含義已從舊時(shí)的拼命硬來(lái)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的不輕言放棄。舞蹈《頂硬上》是運(yùn)用當(dāng)代舞的形式表現(xiàn)舊社會(huì)搬運(yùn)工人在艱苦環(huán)境中的“頂硬上”，其表達(dá)的思想是盡最大努力挖掘自身潛力，堅(jiān)守夢(mèng)想直到最后的當(dāng)代精神。

（三）外來(lái)舞種本土化風(fēng)格

芭蕾舞、國(guó)標(biāo)舞、流行舞（街舞）等外來(lái)舞種在本土化過(guò)程中，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化、經(jīng)濟(jì)生活、政策導(dǎo)向等因素息息相關(guān)。作為改革開(kāi)放的“橋頭堡”，嶺南地區(qū)在接受外來(lái)舞蹈文化的開(kāi)放性與包容性上都尤為凸顯。無(wú)論是民營(yíng)舞團(tuán)還是具有政府背景的公立舞團(tuán)，在藝術(shù)創(chuàng)作中能夠中西兼容，將外來(lái)藝術(shù)本土化融合的作品都屢見(jiàn)不鮮。成立于1993年的廣州芭蕾舞團(tuán)是我國(guó)最優(yōu)秀的芭蕾舞團(tuán)之一。建團(tuán)30年來(lái)，廣芭不僅引進(jìn)了《葛蓓莉亞》《天鵝湖》《安娜·卡列尼娜》等多部世界經(jīng)典芭蕾劇目，還創(chuàng)編演出了一系列具有中國(guó)特色的民族芭蕾舞劇。如《玄鳳》《梅蘭芳》《夢(mèng)紅樓》《風(fēng)雪夜歸人》《浩然鐵軍》《旗幟》等。為了刻畫1927年廣州起義時(shí)妻子對(duì)愛(ài)人張總指揮的不舍與懷念，舞劇《旗幟》用芭蕾審美和現(xiàn)代舞臺(tái)要求進(jìn)行了藝術(shù)提純和加工，虛實(shí)結(jié)合地運(yùn)用了生活化群舞編排。用嶺南少女們?cè)谥榻呄匆碌拿篮蒙顖?chǎng)景襯托戰(zhàn)火的無(wú)情。同時(shí)將嶺南曲調(diào)、雨打芭蕉等地域民俗文化運(yùn)用到舞臺(tái)創(chuàng)作中，開(kāi)拓了一種紅色革命題材芭蕾舞劇創(chuàng)作的新思路。用芭蕾語(yǔ)言講中國(guó)故事已成為近年來(lái)廣州芭蕾舞團(tuán)舞劇創(chuàng)作的重要方向。扎根中國(guó)文化呈現(xiàn)嶺南式審美是廣州芭蕾舞團(tuán)對(duì)外交流的特殊名片。

同為外來(lái)舞種，街舞在人民群眾中更受青年喜愛(ài)，近年來(lái)發(fā)展迅猛。其表現(xiàn)場(chǎng)所逐漸從街頭廣場(chǎng)走進(jìn)了藝術(shù)劇院。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的支持下，街舞通過(guò)綜藝的形式讓更多人看到了街舞演員極高的表現(xiàn)力與融合力。榮獲2019國(guó)際比賽ARENA舞朝競(jìng)技第七名的街舞版《英歌舞》是街舞創(chuàng)新與融合的典型代表。英歌舞本是潮汕地區(qū)的一種民間舞蹈，來(lái)自廣州的街舞團(tuán)隊(duì)ZAHA.AirMan在創(chuàng)作中根據(jù)音樂(lè)將舞蹈分為八段，分別為：齊舞、徒手一、大圣、合唱、舞蛇、徒手二、飛腿、結(jié)尾。其中齊舞、舞蛇、飛腿、結(jié)尾四個(gè)段落中運(yùn)用到英歌槌。在借鑒潮汕普寧南山英歌舞表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上編導(dǎo)展開(kāi)了個(gè)性化創(chuàng)造。首先，南山英歌隊(duì)快板英歌動(dòng)作迅速，通常按照鑼鼓聲一拍一動(dòng)，沒(méi)有太多速度變化。街舞版《英歌舞》將創(chuàng)新點(diǎn)放在快速的動(dòng)作切換和音樂(lè)卡點(diǎn)上，在傳統(tǒng)套路之上加強(qiáng)輕重緩急的動(dòng)作效果，將街舞擅長(zhǎng)把握切分音樂(lè)節(jié)奏特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。其次，《英歌舞》在基礎(chǔ)動(dòng)作之上打破空間限制，在舞蹈中出現(xiàn)了跳躍、跪地、趴地的舞蹈動(dòng)作，豐富了其高中低的空間變化。最后，在對(duì)道具的運(yùn)用上，街舞版《英歌舞》保留了英歌舞中“轉(zhuǎn)槌花”“擊槌”“撩擊槌”“旋槌”“跨下?lián)糸场钡葎?dòng)作，為了與音樂(lè)節(jié)奏更加吻合，增加創(chuàng)造了“抖槌”動(dòng)作。在南山英歌舞中，有雙手將英歌槌放置正上位轉(zhuǎn)槌花的動(dòng)作，在街舞版《英歌舞》的開(kāi)端，舞者同樣將英歌槌舉在頭頂，手臂從上至下（或從下至上）移動(dòng)，做快速“抖槌”?！岸堕场迸c“轉(zhuǎn)槌花”視覺(jué)效果相似，比較而言“轉(zhuǎn)槌花”的技術(shù)要求更高，難度更大，“抖槌”則能更好地根據(jù)音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)控制動(dòng)作。英歌槌運(yùn)用于街舞既是一種限制，也是一種突破。

二、一體的嶺南舞蹈精神

作為嶺南文化共同體，嶺南舞蹈創(chuàng)作群體離不開(kāi)深厚的文化土壤，也離不開(kāi)嶺南地區(qū)開(kāi)放與包容的創(chuàng)作環(huán)境。在古代，遠(yuǎn)離政治中心的嶺南人民生活艱辛，資源匱乏，逐漸形成了低調(diào)與務(wù)實(shí)的生活精神。在近代，廣州作為清朝中后期唯一的通商口岸，使得嶺南人民與黃埔古港不計(jì)其數(shù)的外國(guó)商船相遇，逐漸形成了開(kāi)放包容的汲取精神。在當(dāng)代，改革開(kāi)放的春風(fēng)從嶺南吹來(lái)，敢為人先的開(kāi)創(chuàng)精神讓嶺南人民走在時(shí)代的浪尖上。嶺南舞蹈創(chuàng)作在共同的嶺南文化認(rèn)同、歸屬與價(jià)值取向下，形成以嶺南文化為內(nèi)核的創(chuàng)作中心走向，以繼承、弘揚(yáng)及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化嶺南文化為核心目標(biāo)，致力于創(chuàng)作具有嶺南文化特色的嶺南舞蹈，用舞蹈創(chuàng)作描繪嶺南文化，用舞蹈創(chuàng)作展現(xiàn)時(shí)代精神。

（一）低調(diào)務(wù)實(shí)的生活精神

“落雨大，水浸街，阿哥擔(dān)柴上街賣……”。童謠《落雨大》是廣東地區(qū)傳唱率最高的童謠之一，近年來(lái)在歌手東山少爺?shù)姆卤桓嗳怂熘?。其歌詞內(nèi)容簡(jiǎn)單又形象地刻畫了嶺南地區(qū)孩子們無(wú)憂無(wú)慮，“關(guān)注當(dāng)下”的生活情態(tài)。在嶺南地區(qū)，低調(diào)與務(wù)實(shí)并不被人常掛在嘴邊，對(duì)孩子的教育也少有言傳。孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中，低調(diào)務(wù)實(shí)更多是通過(guò)父母在為人處世中的態(tài)度所感知到的自覺(jué)。

藝術(shù)創(chuàng)作要表現(xiàn)生活，藝術(shù)創(chuàng)作也不能離開(kāi)生活。在今天的嶺南舞蹈創(chuàng)作中，創(chuàng)作群體不僅要把嶺南舞蹈的風(fēng)格動(dòng)律加工提煉上舞臺(tái)，更重要的是用舞蹈語(yǔ)言把嶺南人民的生活氣質(zhì)表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)。觀眾在欣賞舞臺(tái)作品時(shí)，容易被作品中的“豪華”而震撼，但能讓觀眾感動(dòng)的，一定是舞臺(tái)作品中所表現(xiàn)出的“真”。這個(gè)“真”是精神層面的，是能夠共情的，是流淌在血液中的。當(dāng)代嶺南舞蹈作品中，“大制作”只屬于少數(shù)資本雄厚的制作單位。豪華的舞美設(shè)計(jì)、絢麗的燈光色彩和不計(jì)成本的服裝制作已逐步減少。更多制作人將大制作由對(duì)物的投入轉(zhuǎn)向?qū)θ说耐度?。從業(yè)者意識(shí)到，精致的舞蹈表演比豪華的舞美更重要，獨(dú)特的舞蹈編創(chuàng)比參賽獲獎(jiǎng)更引人矚目。越來(lái)越多的小作品、小劇場(chǎng)、小舞劇走進(jìn)大眾視野。這些小制作更務(wù)實(shí)，把有限的資源投入到舞蹈本身，讓舞者更接近大眾，讓作品更接近生活。

（二）開(kāi)放包容的汲取精神

從近年來(lái)嶺南地區(qū)出品舞劇來(lái)看，策劃、編劇、導(dǎo)演、編舞、作曲、舞美設(shè)計(jì)等主創(chuàng)人員構(gòu)成并不局限在當(dāng)?shù)?。各地藝術(shù)家在充分了解嶺南文化背景下本著共同的愿景走到一起進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如舞劇《沙灣往事》的主創(chuàng)構(gòu)成就極具包容性：藝術(shù)總監(jiān)熊?。◤V東省歌舞劇院）、編劇唐棟（原廣州軍區(qū)政治部戰(zhàn)士文工團(tuán)）、總編導(dǎo)周莉亞（中國(guó)東方演藝集團(tuán)）、總編導(dǎo)韓真（原海政文工團(tuán)）、作曲杜鳴（原廣州軍區(qū)政治部戰(zhàn)士文工團(tuán)）、執(zhí)行編導(dǎo)石泉（廣州市文化館）、舞美設(shè)計(jì)秦立運(yùn)（廣東省歌舞劇院）、燈光設(shè)計(jì)秦念鋒（廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院）、服裝設(shè)計(jì)陽(yáng)東霖（中國(guó)歌劇舞劇院）等。來(lái)自不同藝術(shù)團(tuán)體的藝術(shù)家們相互協(xié)作、共同完成了這部講述嶺南故事的經(jīng)典舞劇。另一方面，居住在嶺南地區(qū)或工作在嶺南地區(qū)的藝術(shù)家們其籍貫或?qū)W習(xí)經(jīng)歷也并非來(lái)自本地。如前文提到的廣東省歌舞劇院院長(zhǎng)熊健就來(lái)自湖南，南方歌舞團(tuán)一級(jí)編導(dǎo)裘華松來(lái)自江西，廣州市歌舞劇院編導(dǎo)楊洪斌來(lái)自山東等。全國(guó)各地的藝術(shù)工作者和高校藝術(shù)畢業(yè)生愿意到嶺南地區(qū)扎根生活，除經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)外，嶺南地區(qū)對(duì)人才“不問(wèn)出處”的相對(duì)包容性也有巨大的吸引力。這些“新客家人”群體正在用開(kāi)放包容的心態(tài)積極探索嶺南，在相互汲取經(jīng)驗(yàn)中共同發(fā)揚(yáng)嶺南舞蹈文化。

（三）敢為人先的創(chuàng)新精神

敢為人先是一種勇氣與膽識(shí)，開(kāi)創(chuàng)精神是一種拓寬與進(jìn)取。歷史的巨輪推動(dòng)著嶺南的發(fā)展，嶺南人的積極與開(kāi)創(chuàng)也譜寫著歷史的新篇章。敢為人先不是鼓腦爭(zhēng)頭，積極探索才能讓開(kāi)創(chuàng)成為一種精神。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的巨大進(jìn)步?jīng)]有讓嶺南舞蹈人放慢開(kāi)創(chuàng)的腳步，相反，開(kāi)放的社會(huì)為嶺南舞蹈文化注入了新的活力。粵港澳灣區(qū)的地理優(yōu)勢(shì)讓嶺南舞蹈創(chuàng)作更接近國(guó)際化，敢為人先的嶺南精神讓嶺南舞蹈創(chuàng)作邁向新的臺(tái)階。

從舞蹈作品來(lái)看，由深圳市文化館、深圳市坪山區(qū)文體服務(wù)中心共同打造的男子群舞《創(chuàng)·空間》是具有嶺南開(kāi)創(chuàng)精神舞蹈作品的典型代表。深圳地處粵港澳大灣區(qū)核心點(diǎn)，是中國(guó)改革開(kāi)放的排頭兵。其與香港、澳門、廣州等都市交互便利的地理優(yōu)勢(shì)決定了其特有的“深圳”精神。大量新產(chǎn)業(yè)工人在深圳這塊熱土上拼搏奮斗，追求并實(shí)現(xiàn)著美好生活的真情實(shí)感讓敢為人先的創(chuàng)新型舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。《創(chuàng)·空間》的舞蹈演員全部來(lái)自于深圳工作、在嶺南地區(qū)生活的在崗職工或舞蹈老師，他們大多是新深圳人。作品中舞蹈演員們不僅用高超的舞蹈技術(shù)贏得了觀眾的掌聲，更是用恢宏的氣勢(shì)和動(dòng)情的表演，向觀眾展現(xiàn)了當(dāng)代深圳的城市之根與城市之魂，那就是敢為人先的創(chuàng)新精神。正如在第十二屆全國(guó)舞蹈展演現(xiàn)場(chǎng)專家點(diǎn)評(píng)時(shí)所說(shuō)：“舞蹈《創(chuàng)·空間》的創(chuàng)作是獨(dú)到的。它緊扣時(shí)代脈搏，編排及表演形式新穎，整個(gè)節(jié)目極具創(chuàng)意及特區(qū)氣質(zhì)，充分展現(xiàn)了深圳人‘為改革而生’‘勇為改革排頭兵’的創(chuàng)新精神”。

此外，香港特區(qū)和澳門特區(qū)的先鋒作品形式與先進(jìn)創(chuàng)演理念不斷在嶺南舞蹈大家庭中產(chǎn)生著影響力。在中西文化交融中既具有東方獨(dú)特審美又具有國(guó)際文化視野的創(chuàng)意性演出也不斷影響著嶺南舞蹈的創(chuàng)作走向。嶺南大地共有的創(chuàng)新精神也不斷強(qiáng)化著嶺南舞蹈的獨(dú)特氣質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

嶺南舞蹈創(chuàng)作與表演經(jīng)過(guò)多年的摸索與創(chuàng)新，編導(dǎo)與演員們似乎形成了某種“默契”，在創(chuàng)演舞蹈過(guò)程時(shí)，題材、內(nèi)容、形式中只要在某一方面具有嶺南元素就可以稱之為嶺南舞蹈。多元化的風(fēng)格是嶺南舞蹈的特點(diǎn)，也因風(fēng)格的多元化，嶺南舞蹈暫時(shí)還沒(méi)有與其他地域性舞蹈同體量的代表性舞蹈風(fēng)格。如穩(wěn)中浪、浪中艮的東北秧歌；無(wú)崴不成燈的云南花燈；抻、韌、碾、擰、扭的膠州秧歌等。編導(dǎo)們?cè)趧?chuàng)作嶺南舞蹈時(shí)常常陷入思考：造型夠不夠嶺南，風(fēng)格是不是嶺南，內(nèi)容有沒(méi)有嶺南。作為地域的嶺南舞蹈，邊界相對(duì)清晰。作為風(fēng)格的嶺南舞蹈，目前學(xué)界還沒(méi)有共識(shí)。筆者認(rèn)為，嶺南舞蹈創(chuàng)作與表演的方向更應(yīng)對(duì)準(zhǔn)精神表達(dá)。多元的是風(fēng)格，一體的是精神。只有一以貫之地讓嶺南創(chuàng)新精神在嶺南舞蹈創(chuàng)作與表演中發(fā)揮核心作用，才能讓多元風(fēng)格的嶺南舞蹈走上更高的臺(tái)階。