王爾德唯美主義文藝觀在喜劇中的體現(xiàn)

摘要：奧斯卡·王爾德是英國(guó)文學(xué)史上比較典型的唯美主義作家。王爾德在他《謊言的衰落》《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》《社會(huì)主義制度下人的靈魂》《自深深處》中都體現(xiàn)了他的唯美主義觀點(diǎn)，他最重要的主張便是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。王爾德在童話、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇領(lǐng)域都有踐行他思想的重要作品，他的喜劇作品必然也融入了他的唯美主義觀點(diǎn)。本文將從王爾德的唯美主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)，分析其喜劇中對(duì)其理論的體現(xiàn)與融合。

關(guān)鍵詞：王爾德 "喜劇 "唯美主義

中圖分類號(hào)：J0-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）06-0161－04

提及唯美主義，不可避免會(huì)提及王爾德。王爾德生長(zhǎng)在一個(gè)唯美主義全盛的時(shí)代，是唯美主義的集大成者，也是唯美主義的實(shí)踐者。他認(rèn)為唯美主義應(yīng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，應(yīng)注重表現(xiàn)自身，表達(dá)“個(gè)性”，藝術(shù)應(yīng)該被推崇到至高無(wú)上的地位，同時(shí)他也認(rèn)為“生活模仿藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主體性。但在他的喜劇創(chuàng)作中又不可避免地將生活瑣事、道德觀念融入其中，因而看似其文藝觀與喜劇創(chuàng)作產(chǎn)生矛盾，但事實(shí)上并非如此，王爾德并非全盤否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，只是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，因而其喜劇作品涉及倫理道德層面的問題，他也提出了“戲劇是藝術(shù)與生活的交會(huì)”。本文將從王爾德的唯美主義文藝?yán)碚摮霭l(fā)，分析其喜劇中對(duì)其理論的體現(xiàn)與融合。

一、王爾德的唯美主義觀

（一）“謊言”的藝術(shù)

王爾德的《謊言的衰落》一文中指出了藝術(shù)應(yīng)該是會(huì)“說(shuō)謊”的藝術(shù)，但與其說(shuō)是謊言，不如將之稱為擁有想象的藝術(shù)。他對(duì)故事逼真的批判、對(duì)于追求“事實(shí)”的批判、對(duì)反映道德的批判等，都是出于人應(yīng)該把藝術(shù)置于最高處，是藝術(shù)創(chuàng)造了一切，藝術(shù)是具有想象的論證，他強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的自主性。“古代歷史學(xué)家以事實(shí)的形式為我們講述令人愉快的虛構(gòu)，近代小說(shuō)家則以虛構(gòu)的偽裝向我們報(bào)告呆滯無(wú)趣的事實(shí)?！痹谒奈膶W(xué)世界里，世界是虛構(gòu)想象的，不應(yīng)該以其尋找所謂生活的真實(shí)性而存在，“人的有趣在于其佩戴的面具，而不是面具背后的真相”。

他進(jìn)一步認(rèn)為，創(chuàng)作藝術(shù)的藝術(shù)家應(yīng)該是獨(dú)立的，藝術(shù)家所創(chuàng)作的世界不應(yīng)該以其解釋真實(shí)使人相信為目的，而是人們自發(fā)地相信藝術(shù)家所創(chuàng)造的一切，應(yīng)該把謊說(shuō)“圓”。他贊揚(yáng)巴爾扎克正是因?yàn)槠涓挥邢胂罅Φ恼鎸?shí)感，他認(rèn)為左拉的《酒店》與巴爾扎克的《幻滅》就是缺乏想象力的現(xiàn)實(shí)主義與虛構(gòu)空間的區(qū)別。在巴爾扎克的藝術(shù)創(chuàng)作中，巴爾扎克是在創(chuàng)造生活，并不是在描摹生活。對(duì)于生活謊言來(lái)說(shuō)，王爾德并非將藝術(shù)謊言與生活謊言明確分開，而是使其界限變得模糊，他愿意將自己的生活變成藝術(shù)品。王爾德并非完全拋棄生活，只是游離在更高層次的生活之中，建立一個(gè)可信的藝術(shù)王國(guó)，而非完全照搬一個(gè)“粗鄙的現(xiàn)實(shí)生活”，秉承著“說(shuō)謊是藝術(shù)的正當(dāng)目的”這一觀點(diǎn)，王爾德創(chuàng)作了很多美而“不真實(shí)”的戲劇作品。

（二）形式的藝術(shù)

“藝術(shù)就是一種夸張的形式，作為藝術(shù)的真正精神所在”，王爾德追求藝術(shù)形式的美感，追求感官的美，追求一種“美而不真”的美。他反對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)代感掛鉤，他認(rèn)為那樣破壞了藝術(shù)的美感，與其藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)大相徑庭?，F(xiàn)代形式的基礎(chǔ)之下，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)事件的反思與教化，與時(shí)代和生活產(chǎn)生巨大的關(guān)聯(lián)，從而破壞了王爾德所認(rèn)為的藝術(shù)應(yīng)該為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)只表現(xiàn)個(gè)性，表達(dá)自身所要表達(dá)的東西，因而他認(rèn)為“生活破壞了形式的完美性”。他排斥藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，又主張想象作用，因而無(wú)明確內(nèi)容和意義的裝飾作品，就是王爾德所追求的，“藝術(shù)起始于抽象裝飾，起始于那種純天然虛構(gòu)的、令人歡悅的作品，他們只與不現(xiàn)實(shí)和不存在的事物打交道”。建立純粹的形式之美是唯美主義的重要思想。美的主要體現(xiàn)在于形式，在唯美主義看來(lái)，藝術(shù)與生活道德的關(guān)系不大，因而藝術(shù)家只有借助“形式”的藝術(shù)，才更加容易體現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值，表現(xiàn)唯美主義的美。

王爾德還提倡形式的創(chuàng)新。他認(rèn)為時(shí)代是創(chuàng)造出來(lái)的，新時(shí)代出現(xiàn)時(shí)需要批判家的推動(dòng)。只有通過藝術(shù)形式的創(chuàng)新，才能真正達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)新，從而進(jìn)入一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)代?！芭u(píng)的才能創(chuàng)造了新時(shí)代”，在批判中藝術(shù)才能不斷發(fā)生改變，而并非不斷重復(fù)自己。創(chuàng)新就意味著創(chuàng)造一個(gè)未經(jīng)歷的時(shí)代、書寫嶄新的生活，這便達(dá)到了王爾德所提倡的生活模仿藝術(shù)。但是當(dāng)過度追求形式時(shí)，就會(huì)造成形式至上，從而使得內(nèi)容從屬于形式，使得唯美主義禁錮在自己創(chuàng)造的象牙塔之中。當(dāng)然王爾德在《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中也強(qiáng)調(diào)了形式應(yīng)與內(nèi)容相統(tǒng)一，贊頌了音樂中形式和內(nèi)容的統(tǒng)一性。在形式的表達(dá)上，王爾德的作品從語(yǔ)言和思想上都有獨(dú)特的表現(xiàn)方式。

（三）生活與藝術(shù)

“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”，王爾德認(rèn)為生活是在藝術(shù)中發(fā)展的，生活從藝術(shù)中得到了靈性、思維和感性，因而生活反映了真實(shí)的藝術(shù)。在王爾德眼里，生活是有缺陷的，藝術(shù)是完全沒有必要去模仿生活的，藝術(shù)應(yīng)該是生活的老師。生活的目的在于尋找生存方式，藝術(shù)又在創(chuàng)造一個(gè)新的世界，因而從藝術(shù)中生活恰巧可以獲得積極的方向。藝術(shù)具有創(chuàng)造生活的能力，生活也會(huì)不自覺地模仿藝術(shù)，表達(dá)個(gè)性，張揚(yáng)感性，尋求藝術(shù)帶來(lái)的美。生活是藝術(shù)最好的學(xué)生，在王爾德看來(lái)，自然也模仿著藝術(shù)。在王爾德霧的理論中，霧是藝術(shù)家通過發(fā)現(xiàn)霧的美麗而產(chǎn)生的，是藝術(shù)家使得這些自然景色的神秘性和可愛性顯露?！笆挛锎嬖谑且?yàn)槲覀兛匆娏怂鼈?，我們看到了什么，我們?nèi)绾稳タ此?，這些都是由對(duì)我們施加了影響的藝術(shù)所決定的”當(dāng)哈姆雷特出現(xiàn)后，產(chǎn)生了悲觀主義，而東瀛的景色也并非藝術(shù)中那樣與眾不同，因而生活對(duì)著藝術(shù)有無(wú)可比擬的模仿性，當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)造了一個(gè)新世界，生活便會(huì)不由自主地模仿它，用生活特有的方式進(jìn)行復(fù)制。藝術(shù)為生活提供了形式范本，生活便可以借助藝術(shù)發(fā)揮其潛能。這一理論表明，生活在藝術(shù)的助推下可以得到更好的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)至高無(wú)上的地位。

二、喜劇中唯美主義的體現(xiàn)

（一）反道德的主題

道德與藝術(shù)是唯美主義探討的具有很大爭(zhēng)議的一點(diǎn)，尤其在戲劇創(chuàng)作中。戲劇的創(chuàng)作不可避免會(huì)體現(xiàn)社會(huì)問題，但王爾德仍然最大限度地反對(duì)道德準(zhǔn)則，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)的道德觀念進(jìn)行否定，只追求藝術(shù)的美。當(dāng)戲劇只追求美而不具有任何教化指引的意義時(shí)，藝術(shù)的主題也就沒有高尚和卑劣之分。在沒有道德的約束下，藝術(shù)只表現(xiàn)美，那么人的美德和丑惡便可以混為一談。王爾德的喜劇中，將罪惡置于一個(gè)他所創(chuàng)造的世界中，所謂的犯罪的人是可以輕易化解問題的，而所謂道德上的正派，卻往往陷入困難的境地。王爾德說(shuō)過“藝術(shù)是世人所知道的唯一真正的個(gè)人主義模式。在某些情形下，犯罪似乎創(chuàng)造了個(gè)人主義，但它必須承認(rèn)他人的存在，還會(huì)和別人發(fā)生沖突，它是屬于行動(dòng)的范疇?？墒撬囆g(shù)家能夠獨(dú)自塑造一種美好的事物，不必考慮他的鄰居，也沒有其他干擾?！?/p>

王爾德喜劇中凸顯了罪惡的人這一群體?！白飷骸辈⒎钦嬲隽耸裁捶缸锏氖虑?，而是在相對(duì)于當(dāng)代道德而言的反對(duì)道德的人物，是人們心中的“道德感”作祟。劇中的人置身于生活中，而與當(dāng)時(shí)的道德相沖突，他們只能用自己的方式生活。像歐琳娜太太想要回到上層生活，回到女兒身邊，而浪蕩的公子們，他們抱著一種悠然享樂和玩世不恭的態(tài)度對(duì)待生活。反道德的形象在王爾德的戲劇中占有重要地位。在《溫德米爾夫人的扇子》中，歐琳娜太太便是所謂的罪人。在年輕的時(shí)候，歐琳娜太太與他人私奔而被世人唾棄，她想重新回到上流社會(huì)圈子。溫德米爾太太是一個(gè)所謂正直的人，她誤會(huì)了歐琳娜太太與丈夫的關(guān)系，并且拒絕歐琳娜太太參加她的生日會(huì)。但是當(dāng)她的扇子無(wú)意間留在了勛爵家里并被丈夫發(fā)現(xiàn)時(shí)，歐琳娜太太卻出面為她解除困難，而她只能悄悄逃走。歐琳娜太太是所謂的罪人，但卻將一場(chǎng)巨大的風(fēng)波及時(shí)止損，王爾德將她的母愛，對(duì)于女兒的隱忍，最后自我犧牲表現(xiàn)得淋漓盡致。在《理想丈夫》中，讓妻子仰仗的理想丈夫齊爾頓，竟然是出賣國(guó)家機(jī)密獲得的外交部要職，他在外人看來(lái)是一個(gè)完美無(wú)瑕的偶像一般的存在，但背后卻做著骯臟的事情。從《溫德米爾夫人的扇子》到《一個(gè)理想的丈夫》，王爾德沒有采用傳統(tǒng)的道德觀念，對(duì)做了壞事的人采取寬容的態(tài)度，使其不俗，這樣無(wú)疑是對(duì)維多利亞時(shí)期的道德還有腐朽的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行批判諷刺，更加是對(duì)唯美主義思想的貫徹，將世界美化。王爾德認(rèn)為“人們稱為‘罪行’的行為，其實(shí)是進(jìn)步的實(shí)質(zhì)因素”，他凸顯個(gè)人主義，認(rèn)為人拒絕了道德就是向更高的倫理道德招手。王爾德的反道德主題，使得藝術(shù)表現(xiàn)自身，具有更高的包容性，強(qiáng)調(diào)世界的多元性。

王爾德認(rèn)為罪惡與藝術(shù)之間連接著個(gè)性解放的相似點(diǎn)。在他看來(lái)，罪惡不是在抑制內(nèi)心而是在張揚(yáng)自己，是個(gè)性解放的表現(xiàn)。社會(huì)中存在的罪惡，就表明社會(huì)制度還未將人的個(gè)性完全壓抑，因而罪惡是對(duì)社會(huì)制度的不完善，人們追求更加自由、個(gè)性解放的生活。所以王爾德稱：“不馴服，在任何一個(gè)通曉歷史的人的眼中，它都是人類最早的美德。正是因?yàn)橛辛瞬获Z從，有了不馴從和反抗，才會(huì)有進(jìn)步……一個(gè)不知感激、不節(jié)儉、不滿足且懷有反叛意識(shí)的人可能才是一個(gè)真正充滿個(gè)性的人，他至少代表一種健康的抗議?！蓖鯛柕聫?qiáng)調(diào)藝術(shù)的包容開放，因而他用反道德、罪惡的人物以及事件來(lái)表現(xiàn)他的唯美主義觀。

（二）“浪蕩子”的人物形象

波德萊爾說(shuō)過“一個(gè)人有錢、有閑，甚至對(duì)什么都厭倦，除了追逐幸福之外別無(wú)他事；一個(gè)人在奢華中長(zhǎng)大，從小就習(xí)慣于他人的服從，總之，一個(gè)人除高雅之外別無(wú)其他主張，他就將無(wú)時(shí)不有一個(gè)出眾的、完全特殊的面貌”。波德萊爾將浪蕩子認(rèn)為是對(duì)自我的追求，他們將物質(zhì)看成消遣的工具，以及追求貴族生活的一種象征，而王爾德接受這種思想，他用精致的人物穿著來(lái)反對(duì)粗制濫造，用紈绔的生活來(lái)反對(duì)功利主義，用一種非道德的姿態(tài)反對(duì)舊道德，用浪蕩子的形象對(duì)維多利亞時(shí)代進(jìn)行反抗，在他的藝術(shù)中創(chuàng)造一個(gè)新的貴族形象。由此看來(lái)，浪蕩子形象和唯美主義是契合的，這種契合不僅僅是一種手段，而且是王爾德對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的追求，是王爾德個(gè)人主義的體現(xiàn)。

在王爾德的喜劇中，基本上每部都有一個(gè)浪蕩子，他們往往將追求美好生活作為自身向往的事情。他筆下的浪蕩子正是他唯美主義的追求，他希望讓唯美主義變成現(xiàn)實(shí)，讓浪蕩子來(lái)統(tǒng)治世界，因而他創(chuàng)作了一個(gè)個(gè)讓浪蕩子可以生活得如魚得水的喜劇世界。劇中的“浪蕩子”他們無(wú)所事事，無(wú)所牽掛，或幫助友人擺脫困境，或打著愛情的旗號(hào)誘拐良家婦女私奔，都抱著玩世不恭的悠閑態(tài)度。如《溫德米爾夫人的扇子》中的達(dá)林頓勛爵、《理想丈夫》中哥林子爵、《一個(gè)無(wú)足輕重的女人》中伊林沃茲勛爵等典型的浪蕩子形象，他們刻意制造出高傲、冷漠、衣著講究、高談闊論的形象，表達(dá)了自己對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)的不滿和對(duì)于道德的反叛。在這些浪蕩子看來(lái)，要享受生活，且不能被道德約束。《理想丈夫》中哥林子爵是一個(gè)風(fēng)流浪蕩、風(fēng)趣機(jī)智，又見解通達(dá)的人，在父親的眼中，他是一個(gè)“不成器”的兒子，他“早上十點(diǎn)去海德公園騎馬，每星期看三次歌劇，每天至少換五次衣服，到社交季節(jié)更是每晚在外頭吃飯”，他對(duì)父親說(shuō)過“爸爸，活著還能為了別的什么呢。沒有任何東西像幸福那樣會(huì)衰老了”。哥林子爵穿梭于各種社交場(chǎng)合，展現(xiàn)出體面時(shí)髦的裝扮，十足的玩樂主義形象，追求形式美，追求外在形象，標(biāo)新立異。但是也是這樣一個(gè)浪蕩子，卻在面對(duì)困難時(shí)如魚得水，穿梭自如。社會(huì)棟梁齊爾頓無(wú)法解決的復(fù)雜事情，卻在玩世不恭的哥林子爵那里輕而易舉地解決了，并使得兩位女人都信服，這樣的反差正是王爾德所追尋的唯美主義思想，唯美并非道德上的正邪之間，而在于藝術(shù)上的雅俗之間。哥林子爵雖然是一個(gè)紈绔子弟，但卻未必是一個(gè)俗人。

宣傳離經(jīng)叛道的想法，與傳統(tǒng)的道德觀念背道而馳的浪蕩子形象，這是王爾德唯美主義的體現(xiàn)與追求。在四部喜劇中，反叛的角色總是由這些浪蕩子充當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗麄兎磳?duì)保守思想，生活自由不羈，他們所崇尚的生活美是不與傳統(tǒng)道德相向的美。王爾德建立了唯美主義價(jià)值觀，對(duì)抗傳統(tǒng)的道德，創(chuàng)造出他理論下的美好世界。

（三）充滿趣味的文字游戲

余光中先生曾說(shuō)過王爾德是“遣文造字的天才”，王爾德的喜劇以語(yǔ)言取勝，語(yǔ)言是他喜劇魅力的突出體現(xiàn)，因此想要分析王爾德的喜劇，對(duì)于語(yǔ)言的分析非常關(guān)鍵。語(yǔ)言既是思想的載體，也是反映社會(huì)的鏡子，一個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)與他的理論思想、藝術(shù)修養(yǎng)都有極大的關(guān)聯(lián)，著眼于王爾德的語(yǔ)言研究，可以探求其語(yǔ)言對(duì)唯美主義的體現(xiàn)。從語(yǔ)言來(lái)看，王爾德善用修辭、雙關(guān)、對(duì)仗、夸張等，他的對(duì)話注重表達(dá)，而不在感性和情感。他的對(duì)話中常常有不符合邏輯常理且產(chǎn)生悖論的地方，但正是這些地方恰巧表現(xiàn)了喜劇的幽默感與荒謬性。王爾德用語(yǔ)言建造了不真實(shí)的戲劇世界，表現(xiàn)了生活對(duì)于藝術(shù)的模仿。在王爾德文字游戲中，反對(duì)維多利亞時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀。

在修辭方面，王爾德常用的就是對(duì)比和夸張。王爾德在塑造人物形象時(shí)常常用到夸張的手法，使人物形象更加立體生動(dòng)，這樣能夠豐富文章內(nèi)容，將喜劇更好地串聯(lián)。因而在王爾德的喜劇作品中，運(yùn)用修辭手法極大程度地體現(xiàn)人物和事物極強(qiáng)的韻律感，并且充滿趣味性與唯美主義的詼諧。如《溫德米爾夫人的扇子》中，將溫德米爾夫人和歐琳娜太太的對(duì)話做對(duì)比，將上層人物丑惡的嘴臉與對(duì)于傳統(tǒng)道德的諷刺，用幽默的手法體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的諷刺，賦予喜劇獨(dú)特的美。

在喜劇創(chuàng)作中，王爾德的語(yǔ)言對(duì)話常常沒有什么必要的邏輯性，只是為了對(duì)話能進(jìn)行下去，人物說(shuō)話失去了其目的性，而是為了表達(dá)形式。這也是悖論的語(yǔ)言方式，故意破壞詞語(yǔ)的穩(wěn)定性，從而達(dá)到反諷的藝術(shù)效果。當(dāng)人物自身說(shuō)話時(shí)的邏輯都不能自洽，那么談話便不是為了表達(dá)想法，而是構(gòu)成對(duì)話本身。在《不可兒戲》中，杰克不愿將自己的身世說(shuō)給亞吉能聽，但是卻在一次又一次你來(lái)我往的對(duì)話中，無(wú)意識(shí)地吐露出來(lái)。同時(shí)劇中杰克編織了一個(gè)巨大的謊言，人人都在謊言中產(chǎn)生了邏輯悖論，失去了語(yǔ)言的真實(shí)性。在《理想丈夫》中，哥林子爵說(shuō)：“我最愛政治宴會(huì)了，只剩下這種場(chǎng)合大家才不談?wù)?。”這句話本身就是相矛盾的悖論。熱愛“政治宴會(huì)”卻不愛談?wù)撜?，表現(xiàn)了哥林子爵對(duì)于瀟灑生活的追求，以及對(duì)政治的反感，從而諷刺了社會(huì)中虛假的政治生活。在王爾德的戲劇中，這種前后矛盾的對(duì)話比比皆是，其主要目的是表現(xiàn)對(duì)當(dāng)下道德的反叛，對(duì)虛偽社會(huì)的諷刺。悖論的產(chǎn)生大多是與當(dāng)下所產(chǎn)生的生活常識(shí)、道德觀念、宗教信仰不符，而唯美主義就是為了表現(xiàn)自身對(duì)于道德的不屑，向往創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代。在唯美主義的驅(qū)使下，王爾德常用其幽默諷刺的語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)于當(dāng)下道德的反叛，其追求的不過是實(shí)現(xiàn)自我的藝術(shù)。

王爾德的唯美主義思想就在于藝術(shù)應(yīng)該追求美的思想。藝術(shù)只為了美而創(chuàng)作，才能擺脫生活、道德，最后達(dá)到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的終極目標(biāo)。王爾德喜劇創(chuàng)作中深深隱藏了他的創(chuàng)作思想，他創(chuàng)造了一個(gè)喜劇世界，將他所創(chuàng)造的社會(huì)規(guī)則隱藏其中，他反對(duì)維多利亞時(shí)代的舊道德，用浪蕩子的形象，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言對(duì)道德進(jìn)行反抗，表達(dá)出“反道德”主題，表現(xiàn)個(gè)人主義，表現(xiàn)自身的藝術(shù)創(chuàng)造條件。王爾德不僅是唯美主義的集大成者，也是唯美主義的踐行者，雖然其理論仍有缺陷，但不可否認(rèn)王爾德的作品無(wú)論戲劇、童話還是小說(shuō)都是唯美主義的最好作品，都是為學(xué)者津津樂道的作品。王爾德主張將生活從藝術(shù)中拿出去，他的思想還是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的批判與揭露，他希望建立一個(gè)屬于他的烏托邦世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王爾德原著.謊言的衰落[M].蕭易譯，南京：江蘇教育出版社，2004：6，12，17，23.

[2]王爾德原著.王爾德喜劇集[M].余光中譯，南京：江蘇鳳凰文化出版社，2017.

[3]吳學(xué)平.論王爾德喜劇人物的獨(dú)創(chuàng)性[D].上海：上海師范大學(xué)，2007年.

[4]王柔化.王爾德喜劇悖論語(yǔ)言的乖訛分析[J].戲劇文學(xué)，2015（10）.

[5]秦霽月.歸化理論視域下王爾德風(fēng)俗喜劇研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2019年.

[6]許婧.論王爾德風(fēng)情喜劇創(chuàng)作[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2015年.

[7]吳學(xué)平.王爾德喜劇研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2007年.