東蘭縣銅鼓文化在保護(hù)和開發(fā)過程中存在的問題及其對(duì)策分析

摘" "要：東蘭縣有“銅鼓之鄉(xiāng)”的美稱，銅鼓數(shù)量眾多、造型精美，是東蘭民族文化的奇珍異寶。銅鼓文化擁有悠久且深厚的歷史，具有較高的歷史、文學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，東蘭銅鼓文化的傳承與保護(hù)面臨著普及受阻、保護(hù)變異等困境?；凇笆奈濉币?guī)劃中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，以廣西壯族自治區(qū)河池市東蘭縣的銅鼓文化為研究對(duì)象，深入研究在東蘭縣銅鼓文化保護(hù)與開發(fā)過程中存在的問題，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的文化保護(hù)方針與需求，提出創(chuàng)新性與建設(shè)性并存的對(duì)策，以此推動(dòng)?xùn)|蘭銅鼓文化的永續(xù)性傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；銅鼓文化；保護(hù)傳承；東蘭縣

中圖分類號(hào)：G127" " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-291X（2023）22-0014-03

一、研究背景

我國中央和地方政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承都高度重視。2021年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平”。2022年發(fā)布的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中也明確指出，進(jìn)入新發(fā)展階段后統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容，必須把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，深化文化體制改革。早在2006年廣西壯族自治區(qū)就出臺(tái)了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，明確指出，“民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，實(shí)行保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、繼承發(fā)展的方針，確保民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在得到及時(shí)搶救和有效保護(hù)前提下，通過合理的開發(fā)利用得到繼承和持續(xù)發(fā)展?！盵1]2022年，自治區(qū)人民政府辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施意見》，明確了廣西非遺保護(hù)工作的指導(dǎo)思想和工作原則，確立了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要目標(biāo)。廣西壯族自治區(qū)河池市是國家級(jí)銅鼓文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，因此，加強(qiáng)對(duì)廣西河池市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承至關(guān)重要，可以對(duì)保護(hù)和開發(fā)東蘭銅鼓文化起到一定的促進(jìn)作用。

二、文獻(xiàn)綜述

銅鼓是中國古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)眾多民族最具代表性的文物，史學(xué)界有“北鼎南鼓”之說。當(dāng)前國內(nèi)有關(guān)東蘭銅鼓的研究一般是從廣西東蘭銅鼓文化要素出發(fā)，研究的主要內(nèi)容聚焦在文化地位、文化功能和文化保護(hù)方面。

（一）文化地位研究

關(guān)于文化地位的研究，大部分學(xué)者主要從銅鼓的歷史淵源、歷史價(jià)值和文化流傳等方面進(jìn)行研究。

黃瑛（2019）在《廣西銅鼓文化的保護(hù)與傳承研究》中提出銅鼓文化具有重要的地位[2]。一是銅鼓在廣西的普及面極廣，河池和百色兩市境內(nèi)的銅鼓傳世最多，藏量眾多、種類豐富。二是銅鼓的歷史價(jià)值在于銅鼓是一件精美的藝術(shù)品，一定程度上，廣西銅鼓就是壯族族群記憶的一種載體。三是銅鼓文化流傳甚廣，東蘭、巴馬、鳳山、南丹、大化、都安、田林、隆林、西林、那坡等縣的壯族、瑤族、苗族、彝族等民族逢年過節(jié)、婚喪喜慶還在使用銅鼓。陳春妙（2019）在《東蘭銅鼓文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀及創(chuàng)新發(fā)展研究》中也提出了此觀點(diǎn)。

（二）廣西河池市東蘭銅鼓的文化功能主要集中于特色文化符號(hào)和產(chǎn)業(yè)資源

吳德群（2019）在《功能創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)“移植”：壯族銅鼓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究》中探討了壯族銅鼓文化的功能。他認(rèn)為銅鼓文化的功能創(chuàng)新主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是銅鼓已成為廣西各民族特色文化的代表，成為廣西多民族共享的特色文化符號(hào)；二是銅鼓文化已成為重要的產(chǎn)業(yè)資源，在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演重要角色[3]。

（三）東蘭銅鼓文化保護(hù)的主要形式有數(shù)字化、活化、進(jìn)化和符號(hào)化

在數(shù)字化方面，萬輔彬等學(xué)者提出了應(yīng)對(duì)政策，認(rèn)為各級(jí)政府及研究部門應(yīng)該組織人員，運(yùn)用多媒體技術(shù)，通過攝影、錄像、錄音等多種方式，將銅鼓文化的各種社會(huì)文化功能、銅鼓鑄造工藝等一一記錄下來，以圖文并茂的形式把它完好地保存下來，并使其網(wǎng)絡(luò)化，以方便銅鼓文化的傳承。在活化方面，他認(rèn)為銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的首要任務(wù)是恢復(fù)并保護(hù)銅鼓文化的文化生態(tài)，利用多種形式將銅鼓文化激活，使之在現(xiàn)代化進(jìn)程中能夠繼續(xù)傳承與發(fā)展[4]。在進(jìn)化方面，要將保護(hù)傳統(tǒng)與推陳出新結(jié)合起來，賦予銅鼓文化新的生命力。在符號(hào)化方面，銅鼓以其獨(dú)特的方式潛移默化地影響著人們的思想觀念，已經(jīng)成為南方少數(shù)民族地區(qū)及東南亞一些地區(qū)的文化符號(hào)。

三、東蘭縣銅鼓文化保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀

（一）東蘭縣銅鼓文化保護(hù)現(xiàn)狀

1.東蘭銅鼓建檔編號(hào)情況

東蘭非遺項(xiàng)目的建檔工作主要由東蘭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心負(fù)責(zé)。東蘭非遺項(xiàng)目的建檔工作要從三個(gè)方面完善。第一，在分類整理各大類型銅鼓方面主要以類型、文字、圖片為主，按照銅鼓八大類型整理各種紋飾的銅鼓。第二，為進(jìn)一步對(duì)銅鼓實(shí)施質(zhì)的保護(hù)，當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)部門以標(biāo)識(shí)代碼對(duì)銅鼓進(jìn)行編號(hào)。第三，銅鼓制作過程繁雜，對(duì)尚未實(shí)施編號(hào)的銅鼓，東蘭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正在一步一步地進(jìn)行完善。

2.“數(shù)字化+東蘭銅鼓文化保護(hù)”平臺(tái)情況

當(dāng)前，東蘭縣的非遺項(xiàng)目共享平臺(tái)主要有東蘭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)和東蘭縣政府網(wǎng)，兩大平臺(tái)關(guān)于東蘭非遺項(xiàng)目記錄情況顯示，東蘭縣各種非遺項(xiàng)目收錄主要采取文字、圖片和視頻相結(jié)合的方式。從兩大網(wǎng)站的對(duì)比來看，在銅鼓文化介紹方面，東蘭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)比東蘭縣政府網(wǎng)的素材更加豐富，它在東蘭縣政府網(wǎng)僅有的文字和圖片介紹的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同類型的銅鼓增加了多段視頻；在傳承人的介紹方面，東蘭縣政府網(wǎng)的介紹雖不全面，但對(duì)銅鼓文化的習(xí)俗做了簡(jiǎn)要的介紹，而東蘭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)針對(duì)傳承人的內(nèi)容卻沒有介紹。

（二）東蘭縣銅鼓文化開發(fā)現(xiàn)狀

1.數(shù)字化開發(fā)情況

目前東蘭縣人民政府以及各單位提出和實(shí)施的項(xiàng)目基本囊括了銅鼓習(xí)俗和銅鼓文化的相關(guān)內(nèi)容，已經(jīng)達(dá)到保護(hù)和傳承的目的。政府和各級(jí)單位通過采取一對(duì)多、口傳心授等方式對(duì)銅鼓的文化和習(xí)俗進(jìn)行系統(tǒng)化保護(hù)。但是，在數(shù)字化開發(fā)過程中，銅鼓的歌謠、舞蹈、樂譜（鼓點(diǎn)）仍然沒有得到全面系統(tǒng)的整理，作為銅鼓文化物質(zhì)載體的銅鼓，又因?yàn)殍T造工藝繁雜、鑄造技術(shù)不能普遍推廣而沒有新的銅鼓及時(shí)補(bǔ)充，以至現(xiàn)存?zhèn)魇罃?shù)量越來越少；而作為銅鼓背后深厚的銅鼓習(xí)俗與文化，則也面臨著傳承的問題。

2.宣傳情況

當(dāng)前，東蘭銅鼓文化的宣傳主要依托新媒體的方式進(jìn)行。在官方層面，東蘭縣文化廣電體育和旅游局及東蘭縣政府官網(wǎng)會(huì)定期對(duì)東蘭銅鼓習(xí)俗和文化的相關(guān)活動(dòng)在各大媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳。比如，2022年7月7日—8日，由河池市二輕城鎮(zhèn)集體工業(yè)聯(lián)合社主辦、東蘭縣人民政府承辦的河池市銅鼓鑄造工藝提質(zhì)發(fā)展研討會(huì)方案在政府官網(wǎng)切實(shí)公開，目的是保護(hù)、傳承好全市傳統(tǒng)銅鼓制作工藝，促進(jìn)傳統(tǒng)銅鼓制作工藝事業(yè)繁榮與發(fā)展。

四、東蘭縣銅鼓文化在保護(hù)和開發(fā)過程中存在的問題

（一）部分古老銅鼓沒有落實(shí)編號(hào)

據(jù)有關(guān)記載，目前東蘭縣范圍內(nèi)落實(shí)編號(hào)的古老銅鼓有612面，占世界銅鼓數(shù)量的1/4。據(jù)筆者調(diào)研了解，在河池市東蘭縣、南丹縣一帶仍有多面還未進(jìn)行編號(hào)登記的銅鼓流傳在民間，其原因主要有幾個(gè)方面：一是銅鼓收藏者個(gè)人因素。收藏者擔(dān)心一旦對(duì)銅鼓進(jìn)行編號(hào)，就會(huì)損害其個(gè)人利益，使收藏者只有收藏權(quán)和使用權(quán)，沒有交易權(quán)。二是政府和各級(jí)單位沒有真正落實(shí)到位，在對(duì)古老銅鼓進(jìn)行編號(hào)時(shí)，相關(guān)政策沒有宣傳到位，導(dǎo)致一些邊遠(yuǎn)地區(qū)收藏者毫不知情，進(jìn)而導(dǎo)致部分古老銅鼓沒有落實(shí)編號(hào)。

（二）“數(shù)字化+東蘭銅鼓文化保護(hù)”平臺(tái)建設(shè)需進(jìn)一步改善

“數(shù)字化”是指將平常生活中的文字、圖像、視頻、音頻等轉(zhuǎn)化成計(jì)算機(jī)語言，以另一種方式重新進(jìn)入人們生活的過程?，F(xiàn)代社會(huì)逐漸進(jìn)步，科學(xué)信息技術(shù)迅速發(fā)展，如今中國傳統(tǒng)文化逐漸以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行傳承[5]。東蘭縣在銅鼓文化保護(hù)方面還未形成“數(shù)字化+銅鼓文化保護(hù)”的專項(xiàng)平臺(tái)，導(dǎo)致銅鼓文化在宣傳和古老銅鼓的數(shù)字化保存上存在欠缺。

（三）傳承環(huán)境變遷使傳承受限，學(xué)習(xí)制作銅鼓以及學(xué)會(huì)敲鼓的人數(shù)減少

隨著社會(huì)的變遷，東蘭縣銅鼓曾歷經(jīng)“大煉鋼鐵”及“文化大革命”兩個(gè)歷史時(shí)期的嚴(yán)峻考驗(yàn)。大煉鋼鐵時(shí)期，人們紛紛響應(yīng)號(hào)召，拿出珍藏多年的銅鼓進(jìn)行熔化煉鐵?！拔幕蟾锩睍r(shí)期，持有銅鼓的人就被認(rèn)為反動(dòng)派。所謂一面銅鼓一個(gè)聲音，一面銅鼓一個(gè)故事，這兩個(gè)時(shí)期給銅鼓文明帶來了不可磨滅的災(zāi)難，使得銅鼓文化相關(guān)文化面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)，直到2000年左右銅鼓才重新步入到人們的生活中來。

受到現(xiàn)代藝術(shù)審美觀念及歷史事件的影響，年輕人對(duì)銅鼓的了解甚少，會(huì)敲銅鼓以及能上臺(tái)表演的人數(shù)屈指可數(shù)，在一些年輕人眼中，非遺是靜止的、枯燥的、死板的。

（四）銅鼓制作工藝繁雜，制作工藝面臨失傳，古老銅鼓難以修復(fù)

一面新的銅鼓制作需要經(jīng)過多道程序，工藝復(fù)雜且所需時(shí)間長，一面稍微大的銅鼓則需要10—15天的時(shí)間，制作的時(shí)間和成本高。據(jù)相關(guān)史實(shí)資料表明，歷經(jīng)了變遷之后，古老的制作工藝及制作原料的使用比例已經(jīng)失傳，古老銅鼓一旦損壞，依據(jù)現(xiàn)有技術(shù)難以使其修復(fù)。東蘭縣現(xiàn)有的制作銅鼓技術(shù)多數(shù)是私人祖?zhèn)鳎恍┘夹g(shù)傳內(nèi)不傳外，導(dǎo)致制作工藝在傳承與改進(jìn)過程中受到限制。

（五）行政支持和資金扶持不到位，使得銅鼓文化的開發(fā)面臨瓶頸

據(jù)調(diào)查資料顯示，東蘭縣2022年全縣一般公共財(cái)政預(yù)算總收入計(jì)劃235 162萬元，一般公共財(cái)政預(yù)算總支出安排235 162萬元，而全縣文化旅游體育與傳媒預(yù)算支出僅僅為2 262萬元。由于東蘭縣財(cái)政資金在文化保護(hù)及開發(fā)方面的投入較少，再加上近幾年疫情的影響，導(dǎo)致私人修建的銅鼓收藏館及銅鼓制造廠的經(jīng)營面臨困境。

五、東蘭縣銅鼓文化保護(hù)與開發(fā)對(duì)策

保護(hù)和開發(fā)銅鼓文化，需要在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及精神交往實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)理論遵循，健全保護(hù)傳承體系，提高保護(hù)傳承水平，加大傳播普及力度和完善非遺保護(hù)發(fā)展的保障措施，深入挖掘人類社會(huì)有關(guān)銅鼓的共同資源。因此，在開發(fā)和保護(hù)過程中應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系、保護(hù)搶救與開發(fā)利用的關(guān)系。

（一）基于銅鼓文化構(gòu)建數(shù)字化收藏館

數(shù)字收藏館的建設(shè)有利于解決傳統(tǒng)博物館空間展示問題，讓藏品不再受空間的限制，有著跨越時(shí)間與空間的能力。通過“數(shù)字化”，將銅鼓及其文化的外觀形象、民族意義和文化底蘊(yùn)等信息都轉(zhuǎn)化為現(xiàn)今社會(huì)人們所熟悉的圖像、視頻、音頻等媒體信息，以另一種形式步入現(xiàn)代化生活中。充分利用VR技術(shù)，將所要展示的銅鼓藏品無死角地展示出來，分解每面銅鼓內(nèi)部的圖案及結(jié)構(gòu)進(jìn)行展示。

數(shù)字收藏館的建立有利于解決流傳于民間的古老銅鼓的統(tǒng)一展覽局限，以數(shù)字化保存現(xiàn)有銅鼓的特征，堅(jiān)持給物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以真實(shí)性和完整性，防止古老銅鼓在損壞后沒有完整的記載資料，而修復(fù)技術(shù)達(dá)到要求時(shí)沒有參考資料進(jìn)行合理復(fù)原。

（二）健全銅鼓保護(hù)發(fā)展的保障措施及保護(hù)傳承體系

堅(jiān)持以政府為指導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合理長遠(yuǎn)的規(guī)劃，分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合，講究實(shí)效的保護(hù)工作原則。有關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)古老銅鼓的普查、對(duì)流失銅鼓的追蹤力度，對(duì)還未進(jìn)行編號(hào)管理的古老銅鼓進(jìn)行編號(hào)管理。堅(jiān)持以保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，堅(jiān)持給予銅鼓文化遺產(chǎn)保護(hù)以真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)銅鼓文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上采取有力措施，使銅鼓文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到認(rèn)可、重視和弘揚(yáng)、保護(hù)。

（三）堅(jiān)持銅鼓與旅游融合發(fā)展，正確把握保護(hù)和利用的關(guān)系

堅(jiān)持文旅融合，以維護(hù)文化多樣性為前提，強(qiáng)化文化旅游對(duì)銅鼓文化保護(hù)的有力促進(jìn)作用。文化旅游與銅鼓文化保護(hù)應(yīng)該相得益彰，不得以單純的旅游開發(fā)和利用取代銅鼓文化保護(hù)[6]。相得益彰的表現(xiàn)在于不能把銅鼓非遺變成單純的旅游表演，非遺的本質(zhì)是旅游地人民群眾的日常生活，維護(hù)非遺的生活本質(zhì)是以文化多樣性作為文旅融合前提的根本內(nèi)涵。強(qiáng)化銅鼓文化氛圍、跟上“銅鼓之鄉(xiāng)”品牌名稱，促進(jìn)銅鼓文化氛圍，跟上旅游發(fā)展要求。

六、結(jié)束語

銅鼓文化具有自身獨(dú)特的文化價(jià)值和民族特色，是中華民族的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代化步伐不斷加快，銅鼓文化面臨眾多挑戰(zhàn)。因此，健全銅鼓保護(hù)發(fā)展的保障措施及保護(hù)傳承體系勢(shì)在必行，將數(shù)字化應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承上，能有效推動(dòng)銅鼓文化活化傳承。

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[責(zé)任編輯" "柯" "黎]